杜振強(qiáng)

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350117）

何謂“人的本質(zhì)”？追溯至古希臘人“人是什么”的命題，一直以來是哲學(xué)家和思想家探索的對象。揭示、弄清人的本質(zhì)問題成為哲學(xué)思考的基本論域。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)思想有著很多重要的論述和理解。關(guān)于人的本質(zhì)思想的探索經(jīng)歷了很長的時(shí)間，也是對這一問題不斷深化、深入的過程。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中第一次闡述了人的本質(zhì)思想；在《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中，他以唯物史觀作為研究的基礎(chǔ)，第一次科學(xué)地論證了人的本質(zhì)思想?？v觀《手稿》至《宣言》時(shí)期，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思對人的本質(zhì)思想的考察經(jīng)歷了從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯順序，考察的視角也由靜態(tài)走向動態(tài)，即從人的自然屬性走向人的社會屬性。新時(shí)代，我們對馬克思主義人的本質(zhì)思想進(jìn)行再思考，對實(shí)現(xiàn)兩個百年奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“人的本質(zhì)思想”發(fā)展進(jìn)路

人類在“人的本質(zhì)思想”這個問題上，經(jīng)歷過漫長的探索過程。追溯這一問題的探索歷程，關(guān)于人的本質(zhì)思想的考察，先后經(jīng)歷了兩次視角轉(zhuǎn)換：一是從神本體論向人本體論的視角轉(zhuǎn)換，二是從人的自在本質(zhì)向人的社會本質(zhì)的視角轉(zhuǎn)換。這兩次視角的成功轉(zhuǎn)換，與人對自身的認(rèn)識能力和水平逐步提高息息相關(guān)，也即是對人自身的認(rèn)識不斷深入的結(jié)果。人的本質(zhì)思想是一個從《〈黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言〉》（以下簡稱《導(dǎo)言》）到《手稿》再到《宣言》漸進(jìn)提升的過程。

中世紀(jì)時(shí)代，社會生活中基督教占據(jù)統(tǒng)治地位，神學(xué)主導(dǎo)一切，認(rèn)為人出生就是要來贖罪，上帝是創(chuàng)造人的。此時(shí)對人的本質(zhì)的認(rèn)識主導(dǎo)就是唯神論，神是最高統(tǒng)治者。文藝復(fù)興時(shí)期，啟蒙思想家堅(jiān)持科學(xué)、民主、平等、博愛，反對迷信，改變了對人的本質(zhì)的看法。這樣對人的認(rèn)識是符合資產(chǎn)階級自身利益的需求，是具有資產(chǎn)階級的階級屬性的。此時(shí)對人的本質(zhì)的認(rèn)識有了歷史的進(jìn)步性，已逐漸從神本體向人本體開始轉(zhuǎn)換。不過此時(shí)對人的本質(zhì)的理解還是片面的，不是真正科學(xué)的唯物史觀層面的理解。以康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)流派，他們繼承了以往哲學(xué)中的理性主義傳統(tǒng)，并且進(jìn)一步發(fā)揮了人的本質(zhì)思想，但僅限于人的自在本質(zhì)?？档碌挠^點(diǎn)是“人本質(zhì)是道德自由、意志自由與意志自律”。“意志自律”就是按照自己的想法、要求去為自己的行為規(guī)定規(guī)范、法則。在康德看來，“意志自由”就是按照自身規(guī)定的道德法則去思考、去行動。人的存在是雙重的。人具有自然的存在，同時(shí)也有理性的存在。自然存在是受自然規(guī)律支配的。在康德看來，人作為自然存在，永遠(yuǎn)受自然界的規(guī)律支配，嚴(yán)格說來這樣的“自然人”不是人，而是一種“東西”。黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)是純粹的抽象的東西，即理念、精神等。在黑格爾看來，人有思想、有理性，能認(rèn)識自己，按照自己的理性來行動。他反對把人的本質(zhì)認(rèn)為是感性的東西。黑格爾和康德一樣，把人的本質(zhì)歸結(jié)于某種精神的東西，所不一樣的是黑格爾不僅看到了人的主體能動性，還看到了人的理性的客觀性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“理性”是人的本質(zhì)，是相對“神是人的本質(zhì)”而言。他從三個方面來闡述人的本質(zhì)。第一，人按自己的形象創(chuàng)造了神，人的最高本質(zhì)是人本身。第二，人人都有自身的利益訴求。利己主義也是人的本性之一。第三，“愛”是人的本質(zhì)。從中世紀(jì)到費(fèi)爾巴哈，人類對自己的認(rèn)識雖然慢慢從神本體向人本體轉(zhuǎn)移，但還是自在本質(zhì)。

馬克思主義人的本質(zhì)思想經(jīng)歷了一個艱難曲折的發(fā)展歷程，馬克思在繼承和批判前人，尤其是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)人的本質(zhì)理論的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)屬性是在客觀實(shí)踐活動中生成和規(guī)定的，是對黑格爾哲學(xué)中的國家觀、勞動觀等唯心思想進(jìn)行的深刻批判。馬克思認(rèn)為黑格爾哲學(xué)顛倒了主客體的關(guān)系，指出客觀實(shí)踐活動是人的本質(zhì)形成的基礎(chǔ)，人的本質(zhì)具有客觀實(shí)在性。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思認(rèn)為“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是對事物、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是當(dāng)作實(shí)踐去理解，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的感性的活動本身的”[1]499。馬克思指出的，費(fèi)爾巴哈所說的感性并非實(shí)踐的感性活動，而是一種抽象的思維活動，并把人的自然本質(zhì)認(rèn)為是人的本質(zhì)，沒有看到人的社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系。馬克思花費(fèi)的畢生精力所追求的就是人的解放。馬克思在不同的歷史時(shí)期，逐步加深了對人的本質(zhì)思想的認(rèn)識。在《導(dǎo)言》中第一次提出了關(guān)于人本質(zhì)的觀念，“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是力量一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量……對宗教的批判最后歸結(jié)于人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說……”[2]9在馬克思看來，人的本質(zhì)理論不僅僅是自然人，也是現(xiàn)實(shí)的人。在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思開始反思費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，他指出“人本身就是人的最高本質(zhì)”。

關(guān)于對人的本質(zhì)這一理論較為明確和清晰的系統(tǒng)的表述是在《手稿》中提出的，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”[1]162。他從觀察資本主義生產(chǎn)過程中揭示出勞動是人的本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)。勞動是人的自由自覺和創(chuàng)造性的活動，體現(xiàn)了人的類本質(zhì)。此時(shí)的馬克思尚未突破費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)框架，但已蘊(yùn)含著歷史唯物主義的因素，為馬克思后來形成科學(xué)的人的本質(zhì)提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，他開始明確人的本質(zhì)要注重人和人的社會關(guān)系的視角。他明確指出，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]501。在《德意志意識形態(tài)》中，他運(yùn)用社會存在和社會意識的作用原理更加全面深刻地闡述人的本質(zhì)理論。“實(shí)踐”觀點(diǎn)是馬克思的創(chuàng)新，也是對人的本質(zhì)理論的更為科學(xué)的解釋。這實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)思想從人的自在本質(zhì)向人的社會本質(zhì)的視角轉(zhuǎn)換。

對人的本質(zhì)思想作出科學(xué)的解釋是在《宣言》中提出的，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]53。這里更加確切、清晰表達(dá)出人的本質(zhì)思想內(nèi)容。在馬克思看來，共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級奮斗的最終目標(biāo)，他揭示了人本身就是人的最高本質(zhì)，闡明了馬克思主義理論的終極價(jià)值追求，即實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

二、“人的本質(zhì)思想”的跨越與升華——《手稿》和《宣言》的比較研究

在《手稿》中，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈的“感性存在”同黑格爾的“絕對精神”對立起來，實(shí)現(xiàn)了人從“絕對精神”到“感性存在”的現(xiàn)實(shí)回歸。在馬克思視野里，把“感性存在”置于現(xiàn)實(shí)的生活中?！叭耸穷惔嬖谖铮粌H因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——當(dāng)作自己的對象；而且因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待”，“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”[1]161，163。他不僅把人與自然當(dāng)作對象來理解，更把自然當(dāng)作是人進(jìn)行生產(chǎn)生活的手段和對象來理解，指出人在自然面前的能動性與受動性，看到了人和自然的辯證統(tǒng)一，繼而揭示人是有意識能動的類存在物。人的類存在物特性是自由的有意識的活動，它可以按照自己的想法進(jìn)行安排生產(chǎn)，能動改造世界?！叭说念惐举|(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。”[1]163人的類本質(zhì)的異化，把人的自主活動、自由活動貶低為手段，類生活也成了生存手段。人的勞動過程就是人的本質(zhì)力量的對象化過程 ,勞動產(chǎn)品就是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[1]192。

在《宣言》中，馬克思明確地指出了未來共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征就是個人的全面自由發(fā)展，同時(shí)也指明了人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑。以飽滿的熱情為我們描繪了人類解放的美好畫卷，即人的個性得以徹底解放，人的權(quán)利得以充分實(shí)現(xiàn)的理想境界。就如馬克思所說的，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]53。

《宣言》中批判了資本主義社會中，勞動成為異化勞動，使得人的本質(zhì)特性喪失了，剩余價(jià)值學(xué)說深刻揭示了勞動成了剝削手段，是造成勞動成為異化勞動的根源。“在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段?！盵3]46共產(chǎn)主義社會里，勞動作為擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段，作為人的社會屬性改造的一個手段、一個方式。勞動不再是異化勞動，而是出于人自發(fā)的、能動的勞動，是為了更好地改造自身，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的真正意義上的勞動?！耙虼?，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去?！盵3]46

自然界的人的本質(zhì)只有對處于社會的人來說才是存在的，只有在社會中，人的存在對他自己來說才是合乎人性的存在。就如馬克思所說的，“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[1]187。人的社會屬性規(guī)定了人的本質(zhì)。社會關(guān)系是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。只有從人的一切社會關(guān)系入手，才能系統(tǒng)考察和理解人的本質(zhì)的具體內(nèi)涵即社會關(guān)系的總和，才能更好地把握人的本質(zhì)。人與社會的關(guān)系，歸根到底是人如何在社會存在的問題。在馬克思看來，當(dāng)時(shí)的社會條件和環(huán)境，異化勞動阻礙著人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。馬克思指認(rèn)了異化勞動的四個規(guī)定。其一，勞動者同他的勞動產(chǎn)品相異化, 也稱作“物的異化”。其二 ,勞動活動本身與勞動者相異化，也稱作“活動著的異化”或“自我異化”。這也是勞動產(chǎn)品與勞動者相異化的原因。其三，人同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為，勞動即自由自覺的活動是人的能動的類生活，也是人根本區(qū)別于動物的類本質(zhì)。它通過對象化即通過實(shí)踐改造對象世界、改造無機(jī)自然界來確證自身。但在資本主義社會中，勞動產(chǎn)品的異化使人不能確證其本質(zhì)，勞動本身的異化則把人的自由自覺的活動僅僅變成為維持個人動物生存的手段，從而使人的類本質(zhì)成為與人的存在相對立的東西，人的類本質(zhì)變成了人的異己的本質(zhì)，人變成了喪失類本質(zhì)的人。其四，人與人相異化。這是前述規(guī)定的直接結(jié)果，因?yàn)槿送陨淼年P(guān)系只有通過同他人的關(guān)系才能成為對象性的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。當(dāng)人同自身相對立時(shí)，必也同他人相對立。在資本主義社會，勞動產(chǎn)品不屬于勞動者本身，它又屬于誰？勞動產(chǎn)品、勞動本身之所以同工人相異化，是因?yàn)樵谄鋵α⒚媸菑?qiáng)有力的占有者——資本家。

處理好人與社會的關(guān)系，考察人的本質(zhì)的社會屬性就要消除異化勞動，實(shí)現(xiàn)“人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”[1]185。而要實(shí)現(xiàn)這種真正合乎人性的復(fù)歸就要對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，也就是在共產(chǎn)主義社會的條件下來實(shí)現(xiàn)。正如馬克思指出的那樣，“已經(jīng)生成的社會創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現(xiàn)實(shí)”[1]192。顯然，在馬克思看來，在共產(chǎn)主義社會的理想話語中，社會提供了一個更加開放的環(huán)境，而人借助這個環(huán)境使自身的本質(zhì)得到全面而深刻的發(fā)展。換言之，共產(chǎn)主義語境中的社會為人的本質(zhì)的充分發(fā)展提供了更為廣闊的空間和可能。人的本質(zhì)并非靜態(tài)的存在，而是在社會中、在實(shí)踐中不斷地形成、豐富和發(fā)展著的，是一個未完成的人的發(fā)展過程。

在資產(chǎn)階級社會里，資本具有逐利性，帶來剩余價(jià)值?！缎浴放性谫Y本主義社會里，“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動增殖資本的時(shí)候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響”[1]279；而在共產(chǎn)主義社會里，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力”[3]47。人可以占有社會產(chǎn)品，真正做勞動的主人，通過自身的勞動獲得應(yīng)得的社會地位。人們的觀念和想法，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而變化。人不再是片面的生產(chǎn)工具，而是可以活成真正的自己，人的真正的自我本質(zhì)可以充分展現(xiàn)。

從《手稿》到《宣言》中，關(guān)于人的本質(zhì)思想的考察是逐級遞進(jìn)發(fā)展的。在《手稿》中，馬克思研究人的本質(zhì)思想是以抽象的人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的價(jià)值思辨邏輯，同時(shí)研究以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的科學(xué)邏輯。費(fèi)爾巴哈考察了人的自然屬性，認(rèn)為人的本質(zhì)應(yīng)該是自由自覺的活動。顯然，這樣的理解是片面的、不成熟的，沒有看到人的本質(zhì)后面深層的含義。在《宣言》中，它將人的自然本質(zhì)和社會本質(zhì)統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，通過實(shí)踐這一環(huán)節(jié)達(dá)到人的本質(zhì)完美統(tǒng)一。揭示了資產(chǎn)階級必然滅亡，無產(chǎn)階級必然勝利，共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性，能通過“打碎國家機(jī)器”，完成革命任務(wù)，建立一個新世界。

三、《手稿》《宣言》中人本質(zhì)思想的當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)

《手稿》《宣言》中關(guān)于人的本質(zhì)思想的重要論述，對實(shí)現(xiàn)兩個百年目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，為中國特色社會主義偉大實(shí)踐提供了理論依據(jù)和分析框架。在看到其合理性的一面，我們也應(yīng)看到其局限性，與新時(shí)代的具體情況還是有所區(qū)別。我們現(xiàn)在的歷史條件與馬克思所處的歷史條件是不一樣的。所以差距是必然存在的，也是可以接受的。我們不能現(xiàn)在就達(dá)到馬克思在《宣言》中所描述人實(shí)現(xiàn)全面自由而發(fā)展的境界。但這個美好的目標(biāo)是通過努力可以實(shí)現(xiàn)的，是一個不斷發(fā)展的過程。我們要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，用辯證的眼光來看待當(dāng)前的實(shí)踐。我們要合理吸收《手稿》《宣言》中關(guān)于人的本質(zhì)思想的有益成分，發(fā)揮其實(shí)踐價(jià)值。理論的最大魅力，在于指導(dǎo)實(shí)踐，并促進(jìn)實(shí)踐的提升。在新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)中，需要正確對待當(dāng)前的實(shí)際，做到以下三方面的相統(tǒng)一，這樣才能有利于推動新時(shí)代中國特色社會主義偉大實(shí)踐的新發(fā)展。

第一，實(shí)現(xiàn)人與自然的相統(tǒng)一。在滿足人自身發(fā)展的同時(shí)要注重與自然的和諧發(fā)展，保持自然的健康存在。在注重人的發(fā)展的同時(shí)，要關(guān)注自然的發(fā)展，關(guān)注自然的承受力，關(guān)注自然的反饋。要有你好我也好的心態(tài)，不能以犧牲自然的代價(jià)換取人的發(fā)展。這樣不是雙贏，而是兩敗俱傷。要有全局的觀點(diǎn)，堅(jiān)持普遍聯(lián)系的唯物辯證法思維，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、充分滿足人民需求的同時(shí)，要樹立既要“金山銀山”，又要“綠水青山”的發(fā)展理念。新時(shí)代中國特色社會主義的建設(shè)，是一個天下大同，是世界范圍內(nèi)的人類和諧共生。堅(jiān)持人與自然統(tǒng)一相結(jié)合，就更應(yīng)堅(jiān)持人與自然和諧統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“綠水青山就是金山銀山。建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的千年大計(jì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略任務(wù)?！盵4]242新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的主要路徑：首先要樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的生活理念。人們要實(shí)現(xiàn)美好生活的滿足，就要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們對生活產(chǎn)品的滿足除了基本的物質(zhì)產(chǎn)品外，還需要生態(tài)產(chǎn)品，需要清新的空氣、清潔的水源、舒適的環(huán)境、宜人的氣候等。在實(shí)現(xiàn)這些需求的同時(shí)，樹立新的生活理念勢在必行。其次推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式。“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題”[4]247，“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式是貫徹新發(fā)展理念的必然要求，必須把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同共進(jìn)，為人民群眾創(chuàng)造良好生活環(huán)境”[5]395。具體做法上應(yīng)該是重點(diǎn)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)型和變革。倡導(dǎo)綠色環(huán)保與消費(fèi)，成為人們的日常自覺，成為一種習(xí)慣，從自身做起，從身邊做起。“建設(shè)生態(tài)文明，是一場涉及生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式和價(jià)值觀念的革命性變革”[4]249。這就需要依靠制度和法治建設(shè)來提供可靠保障，必須把制度建設(shè)作為生態(tài)文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)和關(guān)鍵步驟，著力解決阻礙生態(tài)文明建設(shè)的機(jī)制體制問題；需要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的立梁架柱工作，引導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)朝著法制化、制度化方向發(fā)展。

第二，實(shí)現(xiàn)人的主體需要與客觀實(shí)踐相統(tǒng)一。新時(shí)代我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，是我國發(fā)展歷史上的全新方位。雖然現(xiàn)在社會各方面取得一定的發(fā)展進(jìn)步，但還存在很多不足和需改進(jìn)的地方。社會在滿足人們的美好生活時(shí)，還應(yīng)實(shí)事求是，腳踏實(shí)地，從實(shí)際出發(fā)，從人民群眾最著急、最迫切的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)。目前，正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，主要從經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)五個方面加強(qiáng)建設(shè)，為社會提供更豐富的社會產(chǎn)品，滿足人的主體需要。經(jīng)濟(jì)上來說，堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，積極推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要著力點(diǎn)，擴(kuò)大開放領(lǐng)域，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，堅(jiān)持一個中心不動搖。政治上來說，就是要堅(jiān)持中國特色社會主義政治制度，堅(jiān)持人民代表大會制度、多黨合作的政治協(xié)商制度、民主區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度，堅(jiān)定制度自信、理論自信。社會上來說，推進(jìn)社會治理現(xiàn)代化，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會治理，打造共建共治共享的社會治理格局，全國人民一起奮斗。文化上來說，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺，堅(jiān)持用社會主義核心價(jià)值觀凝心聚力，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，提高我國文化軟實(shí)力。生態(tài)上來說，堅(jiān)持人與自然和諧共生，樹立和踐行綠水青山就是金山銀山理念，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。

第三，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會全面進(jìn)步相統(tǒng)一。人的發(fā)展和社會進(jìn)步二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，互為補(bǔ)充，互為條件的。人的發(fā)展需要社會提供一定的條件和平臺，需要社會為人的發(fā)展創(chuàng)造基礎(chǔ)。同樣人的發(fā)展也促進(jìn)社會的發(fā)展，推動社會更進(jìn)一步地向前發(fā)展，廣度和深度進(jìn)一步深化。社會實(shí)現(xiàn)全面進(jìn)步，才能更好地為人的發(fā)展保駕護(hù)航，人的發(fā)展才能是實(shí)實(shí)在在的、充分的，有條件的。“新時(shí)代，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代”，“在中國特色社會主義新時(shí)代，中國比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”[4]57。人民在新時(shí)代這樣一個歷史境遇中，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和對美好生活的需要，有著特定的時(shí)代要求。廣大人民應(yīng)該凝聚起來，為實(shí)現(xiàn)中國夢勠力同心，接續(xù)奮斗、砥礪前行，奮發(fā)有為。中國夢的本質(zhì)是國家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福。社會發(fā)展的目標(biāo)和宗旨應(yīng)該是更加關(guān)注人民對美好生活新的多樣性需求，更加關(guān)注社會公平正義，更加注重人民的獲得感、幸福感和安全感，更加注重多謀民生之利，多解民生之憂。在推動社會全面進(jìn)步的同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面自由。要以人民為中心，堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者的唯物主義歷史觀，發(fā)揮人民主觀能動性，尊重人民，強(qiáng)調(diào)人民主體性。人實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展了，人的適應(yīng)社會、貢獻(xiàn)社會的能力增強(qiáng)了，可以給社會帶來更多的正能量、更多的動力，促進(jìn)社會向更進(jìn)步的方向發(fā)展。全社會形成一個良性循環(huán)，社會風(fēng)尚向良好的方向邁步。社會由更多優(yōu)秀的人組成，這樣的社會優(yōu)越性也就愈發(fā)凸顯出來，社會的親和力愈發(fā)明顯。這樣的社會才是新時(shí)代大家共同期盼的、向往的新時(shí)代。新時(shí)代偉大夢想的實(shí)現(xiàn)必須進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)。這四個偉大的最終落腳點(diǎn)都是要靠人來實(shí)現(xiàn)。人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步本質(zhì)上是統(tǒng)一的，是歷史和邏輯的統(tǒng)一。

進(jìn)一步細(xì)讀、品讀《手稿》和《宣言》，從中窺視馬克思主義人的本質(zhì)思想，更能體會到人的本質(zhì)就是解放人，發(fā)展人，實(shí)現(xiàn)人的全面自由，從而在新時(shí)代中國特色社會主義偉大實(shí)踐中，堅(jiān)持以人民為中心，尊重人民首創(chuàng)精神，發(fā)展依靠人民。同時(shí)我們也應(yīng)清醒地看到，《宣言》中描述的人的全面自由的發(fā)展是一個遠(yuǎn)期目標(biāo)，目前尚未實(shí)現(xiàn)。我們要用歷史發(fā)展的眼光來看待，注重實(shí)踐，從實(shí)踐中逐步加深對人的本質(zhì)理論的理解。