馬克思異化理論下“低頭族”現(xiàn)象研究

張小瑛

(福建師范大學 馬克思主義學院，福建 福州 350108)

一、馬克思異化理論概述

“異化”一詞具有多重含義，馬克思所說的異化不同于黑格爾“絕對精神”的異化，也不同于費爾巴哈人的本質(zhì)異化。馬克思在深入分析資本主義制度的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合工人運動的實際經(jīng)驗，批判性地吸收了德國古典哲學中積極的理論成果，從而撰寫了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，并建立了自己的異化理論，即“勞動者的勞動及其產(chǎn)品反對、奴役、控制勞動者的勞動形態(tài)”[1]48。換句話說，人們生產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng)成為一種限制人自身發(fā)展的“異己”力量，阻礙人的自由全面發(fā)展。馬克思異化理論有四個基本表現(xiàn)：勞動產(chǎn)品與勞動者相異化、勞動本身與勞動者相異化、人的類本質(zhì)與人相異化、人與人相異化[1]48。當前學者們將馬克思的異化理論進行延伸和演化，針對科技改變?nèi)藗兩a(chǎn)生活的現(xiàn)狀，提出了“科技異化思想”。隨著社會的發(fā)展，科技產(chǎn)品的多樣性使得人與人之間的關(guān)系逐漸被物與物的關(guān)系所代替。在科學技術(shù)帶給我們便利的同時，人們對物質(zhì)的過度追求，使得精神世界更加空虛，技術(shù)產(chǎn)品越來越成為限制人類發(fā)展的異質(zhì)力量。

馬克思異化理論對社會發(fā)展具有重要的啟示作用。當前科技快速發(fā)展下的人與人、人與機器的矛盾日趨激烈。在科學技術(shù)帶給人們極大便利的同時，科學技術(shù)產(chǎn)品卻逐漸成為一種異己的力量限制并威脅人類發(fā)展。在馬克思看來，異化是一種社會現(xiàn)象，這種異己的力量會使人喪失主觀能動性，個人的全面發(fā)展將受到限制。正確處理當今社會科技異化現(xiàn)象，特別是手機“低頭族”現(xiàn)象，探索和分析其解決途徑，對于促進社會的和諧發(fā)展具有現(xiàn)實意義。

二、“低頭族”現(xiàn)象的異化表現(xiàn)

“低頭族”源于英語單詞phubbing，主要形容不論時間地點，長時間只顧低頭玩手機的一類人群，該人群同時伴隨有一定程度不可自拔的手機依賴癥?！暗皖^族”的產(chǎn)生與智能手機的快速發(fā)展關(guān)系密切。第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》的數(shù)據(jù)顯示，截至2019年6月底，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達到8.47億人，網(wǎng)民使用手機上網(wǎng)的比例達到99.1%[2]。在馬克思看來，異化作為工業(yè)社會的一種社會現(xiàn)象，這種異己的力量使人慢慢在勞動中失去主體性，勞動者的勞動及其產(chǎn)品反過來奴役、控制勞動者。當前，“低頭族”現(xiàn)象的異化主要表現(xiàn)在三個方面。

(一)人與手機關(guān)系的異化

起初，手機的誕生主要是為了縮小地域限制，使現(xiàn)實生活中人與人的交往更為便捷。手機的智能化發(fā)展，為人們帶來大量的信息資源，有利于知識面的擴展和信息的傳播。手機在人們的日常生活中已成為不可或缺的角色。

智能手機作為獨立的勞動產(chǎn)品反過來“控制”著人們，我們的生活正一步步被手機“綁架”。這種異化的產(chǎn)生更多是一種習慣的養(yǎng)成。大部分人1天中打開手機的次數(shù)不知不覺中竟高達數(shù)十次，每天在手機上停留的時間平均在4個小時左右，微信、抖音、微博、QQ等社交軟件占去使用時間的半壁江山(見圖1)。人的主體能動性正被“手機癮”所牽制。

圖1 網(wǎng)民人均每周上網(wǎng)時長[2]

過度依賴網(wǎng)絡(luò)可能會造成精神和身體傷害，長時間上網(wǎng)引發(fā)的煩躁、焦慮、失眠和頹廢現(xiàn)象在學生群體中頗為常見，日積月累，智能手機似乎開始擁有了“控制人”“奴役人”的力量。

(二)人的本質(zhì)的異化

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，人的本質(zhì)是自由自覺的活動。人對自己的勞動產(chǎn)品是具有支配權(quán)的，而手機作為勞動產(chǎn)品，在與人的關(guān)系問題上已經(jīng)發(fā)生異化，主要表現(xiàn)為手機以某種方式“影響”和“控制”人們的生活，開始逐漸擁有了“控制人”“奴役人”的力量，從而也導致人的本質(zhì)發(fā)生異化。

首先，這種異化表現(xiàn)在人的自主性的喪失。異化容易導致人自我認同感和主觀能動性的喪失。勞動者本身依賴于電子產(chǎn)品，日益缺乏獨立思維，從為我的存在日益走向為他的存在。缺乏自我認同感的同時就喪失了自我，人的本質(zhì)出現(xiàn)異化，人成為自我異化的人[3]。

我們也可以稱之為現(xiàn)代人“精神的異化”，人們對新興事物(智能手機、電子傳媒、移動互聯(lián)網(wǎng)等)的依賴，使人在精神上對電子產(chǎn)品產(chǎn)生鴉片式依賴，智能手機一旦脫離自己的視線范圍，就充滿不安全感，更有甚者心慌意亂、異常煩躁?！暗皖^族”對手機的極度依賴更是其精神世界空虛的表現(xiàn)，人的自主性在這一過程中日益喪失[4]。

其次，這種異化表現(xiàn)在人的創(chuàng)新思維的停滯。對手機的過度依賴使我們一有問題就求助百度、論壇、朋友圈等，獨立思考和解決問題的能力下降，長此以往，人的創(chuàng)造性思維會不斷萎縮，停滯不前。

(三)人與人關(guān)系的異化

手機的普及削弱了人際關(guān)系。有些人甚至把手機作為與他人溝通的唯一工具。隨著微信、QQ、微博等各種社交軟件的發(fā)展，面對面交流的時間隨之減少。很多學生表示，手機已經(jīng)影響到他們的日常交際。他們在與家人聚餐、朋友聚會時總會時不時掏出手機，實際溝通能力正在日益萎縮。

在現(xiàn)代社會，以情感、血緣為紐帶的人際關(guān)系日益變成以物質(zhì)為基礎(chǔ)的利益關(guān)系。人與人之間的關(guān)系變得功利化、冷漠化，這對社會的長期發(fā)展是極為不利的。我們需要構(gòu)建中國特色社會主義新型社會關(guān)系，強調(diào)尊重人的社會主體地位，追求相互尊重、相互理解、相互信任、平等互助的新型人際關(guān)系。

三、“低頭族”異化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

(一)自然原因

科技產(chǎn)品本身的自然屬性決定了科技的兩面性。當前，科學技術(shù)正以前所未有的速度迅猛發(fā)展。然而，在片面追求科技功能性的同時，忽視了科技可能帶來的負面影響，部分技術(shù)甚至挑戰(zhàn)著人類的倫理底線。一方面，科技作為第一生產(chǎn)力，是推動社會進步的重要力量，在不同領(lǐng)域減輕了體力和腦力勞動，解放了人類的雙手和大腦；另一方面，科技也日益成為一種新的“意識形態(tài)”，開始奴役和控制人的行為活動。

首先，在網(wǎng)絡(luò)科技領(lǐng)域，自媒體的“虛擬”特質(zhì)是導致人異化的一大誘因?？萍紴槿藗冏杂沙鋈胩摂M空間創(chuàng)造了便利，在現(xiàn)實與虛擬之間頻繁切換容易使人迷失自我。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性為人們掩蓋自身行為提供了隱形外衣，甚至成為網(wǎng)絡(luò)犯罪分子的保護傘。

其次，各式應(yīng)用軟件的推送功能使人欲罷不能，當下流行的拖延癥與自媒體的不恰當運用有很大的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)主體很容易陷入一個無止境的信息鏈接環(huán)境中。各種應(yīng)用軟件的設(shè)計都是基于滿足人們的感知需求，其設(shè)計趨于簡單、便捷、易于操作且具有多功能性。自媒體平臺對大量的信息資源進行整合，將信息資源分門別類推送給目標客戶，這種滿足用戶需求的信息推送在帶來便捷的同時，也使得人們的視野愈發(fā)狹窄，最直接的表現(xiàn)就是無意識、無目標的手機沉迷。

同時，社會分工的不斷細化使人們的發(fā)展受到局限，束縛思維進步的同時也降低人們的自主創(chuàng)造性。隨著科技的發(fā)展，前所未有的科技革命將更加碎片化地支配我們生活的各個方面?？萍几锩闹湫院蛿U張性正對人類的生活方式構(gòu)成巨大的威脅和挑戰(zhàn)。

(二)主體原因

智能電子產(chǎn)品帶來的異化，主體根源在于使用者本身?？萍籍a(chǎn)品使人類主體淪為單向度的“自由人”。我們必須清楚，科技本身是不會發(fā)生異化的，不論科技異化、消費異化，其本質(zhì)都是人的異化，我們懼怕的不是科學本身，而是在現(xiàn)實中人能否合理、可控地讓科技成果為我們所用?？茖W技術(shù)的主體主要包含其發(fā)明者和使用者，科技產(chǎn)品帶來的異化現(xiàn)象也應(yīng)從這兩者出發(fā)加以分析?？茖W技術(shù)的發(fā)明者，應(yīng)有明確的是非觀念，在追求創(chuàng)新的同時更應(yīng)認清自身的責任，要對產(chǎn)品負責，避免陷入功利主義思維中，并且堅守科技道德底線。而科技產(chǎn)品的使用者，要具備良好的自我控制能力，凸顯自身主體地位，提高對科技的理性認識，避免受科技產(chǎn)品影響而打亂生活節(jié)奏。

對于學生群體而言，其一大特征即自控力不強，沒有清晰的職業(yè)生涯規(guī)劃，更容易沉溺于手機。同時，學生手機成癮者極易出現(xiàn)厭學情緒，人際交往能力開始弱化，長時間沉溺于手機導致的睡眠質(zhì)量變差、視力水平下降也影響其身體健康。社會和學校應(yīng)該對學生進行積極引導。在化解異化現(xiàn)象的過程中，重視科技倫理建設(shè)與法律建設(shè)的緊密結(jié)合。

(三)社會原因

馬克思在《資本論》中依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的不同程度，把人類的發(fā)展劃分為三個階段。第一階段，人與人之間形成相互依賴關(guān)系；第二階段，以物的依賴性為基礎(chǔ)，人已進入相對獨立的階段；第三階段，即最高階段，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展[5]。當前市場經(jīng)濟更多地將人與人的關(guān)系通過物與物的關(guān)系展現(xiàn)出來。我國目前尚處于社會主義初級階段，與馬克思提到的生產(chǎn)力水平極大發(fā)展、物質(zhì)財富極大豐富的共產(chǎn)主義社會還有相當大的距離。目前，國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)空間管理尚不完善，網(wǎng)絡(luò)自媒體在制度規(guī)范和倫理約束上具有明顯的滯后性，僅依靠簡單的技術(shù)手段刪除和屏蔽不良信息是遠遠不夠的。虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境使人們?nèi)菀酌允ё晕?，網(wǎng)絡(luò)空間的隱匿性致使現(xiàn)實的道德體系無法正常運行，網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境的倫理建設(shè)亟待加強。

四、“低頭族”異化現(xiàn)象的化解路徑

在數(shù)字化時代，面對來自海量級數(shù)據(jù)、信息的支配，我們感覺到一種異化正在發(fā)生。這種異化亦暴露出人性發(fā)展的危機，作為社會主體的獨立個人正遭受著以技術(shù)為導向的生活方式的影響，這種生活方式會限制個人的全面發(fā)展，使其逐步淪為科技產(chǎn)品的異化物。于是，有人提出拒絕智能手機，放棄微信交流，遠離電子產(chǎn)品。在信息更新速度迅猛的今天，逃避顯然是不切實際的。那么，我們應(yīng)如何化解這種異化現(xiàn)象呢？

(一) 政府層面：多層次優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境

1.完善網(wǎng)絡(luò)空間建設(shè)的相關(guān)法律法規(guī)

我國的自媒體法律法規(guī)存在著明顯的滯后性，在自媒體平臺服務(wù)管理、信息流通、個人隱私保護等方面，未形成系統(tǒng)的法律規(guī)范。近年來，越來越多的微博博主、微信公眾號、自媒體平臺被告上法庭，網(wǎng)絡(luò)案件在審理過程中屢屢陷入尷尬境地。網(wǎng)絡(luò)管理法律法規(guī)的建設(shè)還未形成明顯的政策性體系。部分自媒體法規(guī)與網(wǎng)絡(luò)法規(guī)在內(nèi)容上重復交叉，一些新形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)違法行為還存在無法可依的情況。這要求我國在立法過程中加快自媒體法律法規(guī)的建設(shè)。

2.加強數(shù)據(jù)管理

在馬克思看來，異化問題的形成應(yīng)從社會根源去尋找，即從政治經(jīng)濟學批判的角度，立足當前的社會生產(chǎn)關(guān)系。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，大數(shù)據(jù)推送在帶給我們便利的同時也存在很多社會隱患。我們在網(wǎng)絡(luò)上留下的搜索記錄、個人信息正被編織成一張數(shù)據(jù)大網(wǎng)。大數(shù)據(jù)的使用正被壟斷化、私密化，甚至淪為某些機構(gòu)在數(shù)字資本主義時代牟利的工具。這種數(shù)據(jù)壟斷正使生產(chǎn)者與他們的勞動產(chǎn)品(數(shù)據(jù)信息)相隔離，在這個意義上，勞動者與勞動產(chǎn)品的分離，形成了異化的根源[6]。數(shù)據(jù)信息屬于全人類的共同財富，不應(yīng)成為少數(shù)人謀取利益的手段。在數(shù)字資本主義時代，我們所要做的不是排斥電子產(chǎn)品，排斥科技進步，而是處理好生產(chǎn)關(guān)系變化后人與科技的關(guān)系，人與人的關(guān)系。

3.構(gòu)建自媒體倫理的運行機制

自媒體的道德運行機制是在虛擬環(huán)境中引導、監(jiān)測、評估、獎勵和懲罰自媒體用戶的行為，有利于監(jiān)督和糾正自媒體用戶道德失范行為，也有利于修訂和反饋網(wǎng)絡(luò)主體的虛擬實踐活動。

首先，在訪問機制上，一方面要建立健康有序的網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境，從宏觀層面引導自媒體的有序發(fā)展，建立健全媒體信息發(fā)布法律法規(guī)體系，規(guī)范信息發(fā)布者和傳播者的責任和義務(wù)；另一方面，未成年學生群體在接觸自媒體平臺之前，父母、學校和媒介有責任對未成年人進行網(wǎng)絡(luò)空間道德教育，以培養(yǎng)良好的自媒體使用習慣。

其次，在網(wǎng)絡(luò)議題設(shè)置上，主流媒體有責任通過議程設(shè)置引導網(wǎng)民獲得健康向上的文化內(nèi)容，而不應(yīng)僅僅迎合個人的喜好。在公眾與媒體的互動中，引導公眾樹立正確的價值觀，發(fā)揮主流媒體在網(wǎng)絡(luò)空間建設(shè)中的作用。這就要求媒體平臺和從業(yè)人員要以嚴格的職業(yè)道德標準要求自己，客觀報道新聞事件，尊重公民隱私，防止網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)行為的發(fā)生，增強主流媒體的權(quán)威性和公信力。

最后，在監(jiān)督機制上，要加大網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督的力度，確立網(wǎng)上監(jiān)督的標準，培訓網(wǎng)絡(luò)管理員，使他們能夠正確有效地實施監(jiān)督。同時，加強主流媒體和政府部門的輿論引導作用。

(二)個體層面：加強主體自律能力

首先，堅持以人為本，喚醒個體的自我管理意識。武東生教授曾指出，教育的最完美形態(tài)是實現(xiàn)自我教育，強調(diào)教育工作要特別重視學生的自我教育[7]。科技異化的解決與人的自由全面發(fā)展密切相關(guān)，人在此過程中更多依賴于科技帶來的便捷，常常忽視了人的主體性發(fā)揮。科技異化的一個主要特征是科技與人文的分離。在追求科技便利的同時，如何將兩者有效統(tǒng)一顯得極為重要。讓科技和人文不再對立，堅持以人為本的價值觀，糾正“以物為本”的重利主義，喚醒人們的自我管理意識。

其次，提高手機使用的綜合素養(yǎng)。針對過度頻繁使用手機的危害，個體應(yīng)增強自律能力的培養(yǎng)?？蓪で蟾改?、老師、朋友、同事的幫助，督促養(yǎng)成良好作息習慣。同時，從個體自身的角度看，在缺乏自我控制能力的情況下，可以嘗試手機監(jiān)督軟件，并設(shè)置學習時間段。設(shè)置目標，并在達成目標后適當給予自己物質(zhì)獎勵。同時，珍惜獨處時光，實現(xiàn)業(yè)余生活從單一化到多元化的轉(zhuǎn)變。獨處時光可以用來豐富學識、拓展?jié)撃堋?/p>

如何正確而高效地使用手機，成為手機的真正主宰者，是一個值得思考的問題。在這一過程中，我們必須堅持適當、適量、適度的原則，加強自我控制，防止過度依賴手機，實現(xiàn)從人與手機關(guān)系的異化到回歸本真的工作、學習生活的轉(zhuǎn)變。