日本人的“幸福危險論”

〔日〕南博

與其他國家的人相比，日本人很少使用“幸?！币辉~，特別是在日常會話中。

日常不使用“幸?！币辉~，不僅因為日本人生活上與幸福關(guān)系疏遠(yuǎn)，還因為他們養(yǎng)成了對幸福有所回避的習(xí)性。

比起滿月，日本人更喜歡帶有些許殘缺的月亮，興許也是受到這種“幸福論”的影響。回顧一下日本人幸福感淡漠的由來，可以知道，自古以來，日本人就被反復(fù)地灌輸了這樣的觀念：幸福是危險的、空虛的，而忍受不幸才是美德。

日本自古就有不少關(guān)于修養(yǎng)的書，這些書幾乎都毫不例外地告誡人：“如果九分不滿足，十分就漾出來了。”

意思是說，人如果期望一切都達(dá)到十分滿意的程度或者期望達(dá)到幸福的狀態(tài)，雖非罪惡卻是危險的，這將會成為痛苦之源。

這種想法不用說，是出自老莊的少欲知足思想。老子的“知止所以不殆”“知足不辱，知止不殆，可以長久”，就是說：做人做事知道滿足，懂得節(jié)制，才能長久。

日本古時，鴨長明在《方丈記》中說，“有財多慮”，“人所營皆愚，尤以造家宅于如此多危之京中，耗財惱心，實為愚中之極”，所以“唯草庵，閑逸無慮”。其結(jié)論依然是幸福危險論，即認(rèn)為優(yōu)渥的物質(zhì)條件，會帶來恐怖和不安。

吉田兼好在《徒然草》中也反復(fù)主張：物質(zhì)的幸福是危險的?！柏敹嗍栌谑厣恚欣壑潞χ揭病?，而“身死留財，非智者之舉?！醒浴ㄎ业谜咻?，爭家業(yè)，其狀惡也”。他甚至舉出爭奪遺產(chǎn)的惡例，主張只要有“以保朝夕之物”就可以知足了。

鴨長明和吉田兼好的幸福危險論，不過是接受了老莊和佛教思想的隱士的個人見解，并未被當(dāng)作處世的教訓(xùn)廣泛地向一般民眾說教，讓民眾接受。

禪語中常見的“日日是好日”，也是一種對日常的感恩之心?？墒?，對德川幕府來說，為了構(gòu)筑封建社會牢固的基礎(chǔ)，卻有必要在施以武力壓制的同時，向民眾植入“毫無不滿地接受嚴(yán)格的身份制”的心性。自德川家康以來，侍奉過四代德川將軍的御用儒者林羅山在通俗解釋仁義禮智信的《春鑒抄》中，就多處以恫嚇的語言強(qiáng)調(diào)幸福危險：“欲縱終必滅，志滿后必毀，樂極悲自來。謹(jǐn)言慎行不可輕也?！?/p>

不只林羅山一人，德川時代的儒者們?yōu)榱朔乐姑癖姷牟黄?、不滿情緒爆發(fā)，在種種說教中專門告訴人們：企求幸福是危險的。貝原益軒就是這種幸福危險論的代表。他說：“財?shù)撚兄?，私欲無止。任所欲無止，必財盡途窮?！v享萬貫之俸，而隨心所欲，富家亦必有財竭后日，既苦自身，且累他人，為一生之苦、子孫之不幸?！?/p>

貝原益軒進(jìn)而將其道理推演為：“萬事滿至十分，其上無以復(fù)加，憂患之本也。古人曰：酒飲微醉，花觀半開，此言至理也?！?/p>

貝原益軒的幸福危險論以各種形式，通俗地進(jìn)入德川時代的民眾之中。而且他不只說“幸福是危險的”，或說“事物不足才是安全的”，僅這些是不夠的，他還告訴人們：人如果不懂此理，一定會受到更高的絕對權(quán)力——“天道”的處罰。比如，受到世間的贊揚，或感受到現(xiàn)實的幸福時，要想到“好事多磨”的諺語，壞事一定會伴隨幸福發(fā)生?！兑孳幨?xùn)》中說：“易曰：天有盈虧，物有滿缺。古語亦謂：藏多失厚。”天道之罰——天罰并不只是針對“人因貧窮而產(chǎn)生的”貪婪。

日本花道中，有時要故意營造出一種“不圓滿”的意境。一般來說，日本古來就有受恩負(fù)重之身多患的思想。如《沙石集》中說：“恩愈大，煩惱愈多，所營愈繁，身多危矣！”

因把幸運看作天賦之恩，所以便產(chǎn)生了如果享受的恩惠過大，反而會危及自身的想法，主張幸福過度反而不好。如果幸福超出限度，就會帶來災(zāi)禍。還有處世說教書中說：“大福來，災(zāi)禍起，當(dāng)為訓(xùn)，慎處之?！边@種“幸福否定論”大概可以說是“幸福危險論”的基礎(chǔ)吧。

再有，幸福的條件之一快樂，反招苦，在心學(xué)中有大家都知道的“樂為悲之始”“樂為苦種”的古諺。貝原益軒說：“世俗之樂，其樂猶不止，迅即為我身之苦，惑心，損身，惱人?！?/p>

德川時代的日本學(xué)者中，也有反對幸福危險論，提倡享樂主義的。不過，盡管他們認(rèn)為享樂屬于人的天性，但依然保留著樂必有苦相隨的觀點。比如，富士谷御杖說：“凡人之常情，無不求樂厭苦，然只厭苦則招苦，只求樂則失樂。”

這種認(rèn)為享樂反招痛苦的思想，至今依然作為處世妙訣，被寫在談修養(yǎng)、談處世的書里。例如：“富有……反而因此感到苦惱。富有者未必幸福?！薄懊γβ德档刈非蠼疱X，被金錢鞭打著，苦惱萬分地東奔西走。多么痛苦呀！”當(dāng)然，今天的說教沒有采取“幸福危險”“受天罰”的那種恫嚇的形式，但自鴨長明、吉田兼好以來的幸福危險論，盡管歷經(jīng)歲月，仍照原樣被繼承下來，僅僅改換為現(xiàn)代語言，依舊被當(dāng)作指導(dǎo)大眾生活的一個指針，實在令人驚訝。

日本寺院門前的禪語中，“苦難”出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“幸福”。

當(dāng)然，在戰(zhàn)后的日本，極端幸福至上主義、享樂主義的社會心理已開始蔓延。它是與幸福否定論完全對立的。

盡管如此，至今還有許多日本人，在蒙受他人的好意時感到難以坦然接受。他們把他人的好意和得到的幸福視為“恩惠”，又認(rèn)為這種“恩惠”必然帶來沉重的負(fù)擔(dān)。因此，他們在接受幸福的同時，感到被置于承受負(fù)擔(dān)的煩惱和束縛之中。

太宰治在小說《人間失格》中，鮮明地描繪了日本人獨有的這種可稱為“幸福負(fù)重”的感情：

同一時期，我還受到銀座某大咖啡館女招待意想不到的恩惠。雖然僅僅一次，但拘于這一恩惠，我感到不安和恐懼，連身體都不敢動一動……

這種幸福反而是重荷的心境，令人感到其同古時的“幸福危險論”，尤其是《沙石集》中的“大恩危險論”是一脈相承的。

（丁 丁摘自社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社《日本人的心理，日本的自我》一書，勾 犇圖）

對人的友善的關(guān)切，是愛的一種，但并非想緊抓、想占有、老是渴望對方回報的那一種。這一種常常是不快樂的因子。帶來快樂的那種關(guān)切，是喜歡觀察他人，在他人的個性中感受到樂趣，并使接觸自己的人感到愉快，而不是想去支配他人或要求他人熱烈地崇拜自己。凡真用這等態(tài)度去對待他人的人，定能產(chǎn)生快樂，領(lǐng)受到對方的友愛。

——羅素