摘要：我國是歷史悠久的文化大國，有很多文化藝術(shù)保存下來，是中國人民的藝術(shù)結(jié)晶，彰顯了我國的哲學(xué)文化思想。但是，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化領(lǐng)域亟須保護(hù)，其中最明顯的部分就是民間藝術(shù)作品。本文以貴州山歌為例，進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的保護(hù)研究，使民間歌曲得到更專業(yè)的保護(hù)。

關(guān)鍵詞：民間歌曲;藝術(shù)作品;知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

中圖分類號(hào)：D923.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）22-0-02

0 前言

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的血脈和精神家園，我國作為文明古國，不僅要讓人民感到安全和幸福，實(shí)現(xiàn)國家成立的目標(biāo)與宗旨，還需要讓人民感覺到精神幸福。然而，隨著時(shí)代的不斷變遷，在歷史的長河中，很多古詩詞的樂譜都已經(jīng)遺失了，只有少數(shù)古典文學(xué)作品很好地保存下來。這個(gè)時(shí)候，對(duì)文化的保護(hù)十分重要，特別是對(duì)民間文化和藝術(shù)作品的保護(hù)。本文從以下3個(gè)方面對(duì)民間歌曲藝術(shù)進(jìn)行討論：首先是民間藝術(shù)的簡單概述，主要是介紹民間藝術(shù)的種類和藝術(shù)文化的特點(diǎn);其次是我國民間藝術(shù)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的關(guān)系，我國民間歌曲與民間藝術(shù)的關(guān)系，民間歌曲如何成為《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》保護(hù)的對(duì)象，以及民間歌曲的保護(hù)價(jià)值和意義;最后以貴州地區(qū)的山歌為例，對(duì)民間山歌進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的具體研究，主要圍繞山歌的藝術(shù)特色和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施展開，以期借此能保護(hù)我國民間特色文化和習(xí)俗，使國家文化豐富多彩，使人民更加幸福安康，也有助于實(shí)現(xiàn)中華人民偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

1 我國民間藝術(shù)的淵源

關(guān)于民間藝術(shù)這個(gè)詞，人們聽起來并不陌生，但是想要深入理解則需要一定的文學(xué)基礎(chǔ)，如果僅僅圍繞藝術(shù)歌曲的定義來認(rèn)識(shí)，可以了解到的是中國藝術(shù)歌曲的產(chǎn)生是源于歐洲，然而從具體的藝術(shù)實(shí)踐來看，我國歌曲藝術(shù)還具備了不同于西方音樂特色之處。如果只用西方歌曲藝術(shù)的定義來詮釋本國的音樂特點(diǎn)，是不符合現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，早在西周時(shí)期，我國就有了文化的啟蒙，《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，反映了周朝初期至晚期約500年間的社會(huì)面貌，我國的藝術(shù)歌曲具備不同于西方音樂的特色，內(nèi)容豐富的同時(shí)包含西方不具備的聲樂類型。中國的藝術(shù)歌曲在不斷發(fā)展壯大之余，也受到西方文學(xué)藝術(shù)的沖擊，在吸取精華之后，逐步形成了突顯中國特色的歌曲藝術(shù)作品。自20世紀(jì)初期藝術(shù)歌曲傳入我國以來，許多的音樂工作者通過大量的創(chuàng)作實(shí)踐，推動(dòng)了西方音樂與中國傳統(tǒng)音樂的相互融合，并且為人們留下的獨(dú)具特色的音樂作品數(shù)不勝數(shù)，使得中國音樂成功走向了世界。

在我國藝術(shù)歌曲形成的歷史長河中，最重要的點(diǎn)就在于五四運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，這場(chǎng)以學(xué)生為主導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)，使國民以一種全新的眼光看待世界的發(fā)展與西方思想文化的解放，在一定程度上沖擊了我國封建傳統(tǒng)政治和腐朽的尊卑習(xí)俗?？梢哉f，五四運(yùn)動(dòng)是促使國民覺醒的明燈，人們封閉已久的內(nèi)心被打開，同樣也迎來前所未有的機(jī)遇，面對(duì)自己的民族文化，探索將西方音樂與國內(nèi)的歌曲藝術(shù)相結(jié)合，逐步發(fā)展和形成完備的現(xiàn)代音樂。李叔同、趙元任和黃自是中國近代史上非常著名的3名學(xué)者，對(duì)中國藝術(shù)歌曲的形成與發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，他們的作品《送別》《思鄉(xiāng)》等至今仍被人們傳唱[1]。文學(xué)藝術(shù)的熏陶根深蒂固，也許時(shí)間的久遠(yuǎn)會(huì)使我們忘記一些淺薄的東西，但是最根本、最實(shí)質(zhì)的知識(shí)底蘊(yùn)是無法被時(shí)間抹去的，我國仍是歷史悠久的文明大國。

2 我國民間藝術(shù)與《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》的聯(lián)系

2.1 《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》保護(hù)的民間藝術(shù)種類

《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》包括著作權(quán)、專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)3個(gè)部分，其中涉及民間藝術(shù)的保護(hù)主要在著作權(quán)部分。從法律規(guī)定來看，《著作權(quán)法》保護(hù)的是作品，《著作權(quán)法》規(guī)定的作品范圍有文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、工程技術(shù)等作品，而民間歌曲屬于文學(xué)藝術(shù)作品，具體來看是音樂作品。音樂作品是《著作權(quán)法》所列的9類作品之一，雖然法律并未明確規(guī)定藝術(shù)作品，但是可以對(duì)音樂作品和文學(xué)作品作廣義理解，民間歌曲由漢字組成，并且具有一定的排列組合特色，通過音調(diào)起伏平仄脫口而出，具有創(chuàng)造性，屬于《著作權(quán)法》保護(hù)的對(duì)象，從立法來看，保護(hù)文學(xué)藝術(shù)等作品是符合《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》所保護(hù)的智力成果法益，將民間歌曲納入《著作權(quán)法》保護(hù)范圍沒有違背立法原意和宗旨，更有利于傳承文化瑰寶，弘揚(yáng)中國文化。

通過對(duì)《著作權(quán)法》的學(xué)習(xí)，《著作權(quán)法》所保護(hù)的作品是指被創(chuàng)作出來，并具有一定形式的思想表達(dá)，不單純保護(hù)思想。民間歌曲是各個(gè)民族在生活中日積月累提煉出來的文學(xué)藝術(shù)，蘊(yùn)涵了個(gè)人的思想創(chuàng)造、體現(xiàn)了不同民族的文化特色，是具有獨(dú)創(chuàng)性的思想表達(dá)。雖然在法律的條文里還沒有文學(xué)藝術(shù)作品的表述，但是可以通過解釋的方式賦予其法律保護(hù)的效力。由此可見，《著作權(quán)法》對(duì)作品的保護(hù)規(guī)定也許是立法者預(yù)設(shè)的一個(gè)法律前提，以便彌補(bǔ)法律滯后性帶來的不足，維護(hù)法律的穩(wěn)定性。文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)成為《著作權(quán)法》的保護(hù)對(duì)象，因此，本文以實(shí)用藝術(shù)作品為例，作為此處的論據(jù)。

從我國《著作權(quán)法》和《著作權(quán)法》實(shí)施條例規(guī)定來看，實(shí)用藝術(shù)作品的概念界定占比很少，理論界和實(shí)務(wù)界對(duì)實(shí)用藝術(shù)作品概念的爭論不一，莫衷一是，從而形成了實(shí)用藝術(shù)作品難以得到有效保護(hù)的局面，導(dǎo)致現(xiàn)有的實(shí)用藝術(shù)作品的質(zhì)量和數(shù)量不可觀[2]。因此，在法律并未明確規(guī)定的情況下，要想實(shí)現(xiàn)保護(hù)實(shí)用藝術(shù)作品的目標(biāo)，前提是對(duì)實(shí)用藝術(shù)作品的概念加以界定。如今，國際上對(duì)實(shí)用藝術(shù)作品的理解有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)用成分和藝術(shù)成分不可分離的才是實(shí)用藝術(shù)作品;另一種觀點(diǎn)認(rèn)為同時(shí)具備實(shí)用成分和藝術(shù)成分即可，不需要探究是否分離。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織編寫的《著作權(quán)法和鄰接權(quán)法律詞匯》把實(shí)用藝術(shù)作品解釋為有實(shí)際用途的藝術(shù)作品，包括手工藝品和工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品，如小裝飾品、玩具、珠寶飾物、金銀器具、家具、墻紙、裝飾物、服裝等[3]。在對(duì)實(shí)用藝術(shù)作品的理解中，不能局限于以上兩種觀點(diǎn)，應(yīng)該具有開拓性思維，以綜合全面的眼光對(duì)實(shí)用藝術(shù)作品進(jìn)行詮釋。結(jié)合前段所述，實(shí)用藝術(shù)作品是可以納入《著作權(quán)法》保護(hù)對(duì)象范圍的，并且獨(dú)立于美術(shù)作品的單獨(dú)品種類，此點(diǎn)在《伯爾尼公約》和有關(guān)著作權(quán)的法律法規(guī)中得到了相應(yīng)的佐證?；趯?duì)實(shí)用藝術(shù)作品的論證說明，歌曲藝術(shù)在當(dāng)今受到了相當(dāng)高的關(guān)注，各國也根據(jù)獨(dú)有的立法技術(shù)和制度背景提供了不同程度的保護(hù)，總體來說，有利于歷史文化藝術(shù)的保護(hù)和傳承。

2.2 《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》保護(hù)民間歌曲的價(jià)值

習(xí)近平總書記曾經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)，民間文學(xué)藝術(shù)十分重要，是一個(gè)國家、一個(gè)民族的精神支柱，只有發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)美學(xué)，才能綻放國家光彩，面向大眾、彰顯民族特色。但是，如何繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)是值得思考的問題，尤其是在文學(xué)藝術(shù)這個(gè)欠缺法律直接保護(hù)的領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，迫切需要保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。在與西方經(jīng)濟(jì)與文化的博弈下，民族特色的重要性已經(jīng)不同于起初之時(shí)。我國擁有5000多年的歷史文化，由56個(gè)民族組成，幅員遼闊，是文化藝術(shù)資源極其豐富的國家。保護(hù)好、傳承好、發(fā)展好、利用好這些優(yōu)秀文化資源，既是我們的責(zé)任與義務(wù)，也是我們彰顯文化自信、建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國、滿足人民對(duì)美好生活向往的現(xiàn)實(shí)需要。于是，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，不僅合法合理，也符合國際慣例，而且也是當(dāng)下一個(gè)較為現(xiàn)實(shí)的路徑選擇[4]。

民間歌曲是各民族創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富和智慧財(cái)產(chǎn)，也是彰顯民族特色的重要標(biāo)志。民間歌曲通常是由特定的地區(qū)或者族群共同創(chuàng)作，以口頭方式表達(dá)，長期學(xué)習(xí)繼承下來的文學(xué)藝術(shù)作品，具有地域化、多樣化、特殊性、穩(wěn)定性特征，是當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民情的體現(xiàn)，也是當(dāng)?shù)厝嗣裆畹南蛲苑傻男问奖Ｗo(hù)民間歌曲是歷史之必然。以實(shí)用藝術(shù)作品的保護(hù)為例，民間歌曲的著作權(quán)保護(hù)也應(yīng)以此為鑒，在文化遺產(chǎn)方面保護(hù)的前提下，可以尋求法律的幫助，保護(hù)民間歌曲，保護(hù)我國文化的傳承。

3 貴州山歌的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

3.1 貴州山歌的藝術(shù)底蘊(yùn)

我國地域?qū)拸V，幅員遼闊，各個(gè)省市自治區(qū)的地理位置各有優(yōu)劣。貴州處于長江以南，是中西部文化的豐富地帶。東邊是湖南，南邊鄰廣西，西邊靠四川和西藏，北邊有重慶[5]。地理位置較東、西、中東部來說確有劣勢(shì)，而該劣勢(shì)也成為了貴州的優(yōu)勢(shì)，在封閉的山里，各個(gè)少數(shù)民族被漢化的概率低，仍然保留著最原始的風(fēng)土民情，也存在許多珍貴的古玩等。發(fā)達(dá)地區(qū)大部分農(nóng)村已經(jīng)轉(zhuǎn)為城市，也成為現(xiàn)代化標(biāo)志之一，迎來機(jī)遇的同時(shí)也把最具特色的風(fēng)土文化推到風(fēng)口浪尖，漸漸消逝。貴州西南處是少數(shù)民族聚居地，地勢(shì)險(xiǎn)要，高峰重疊。人們有爽朗、坦率的性格和真摯的情感，依山傍水，山多林密，農(nóng)民在上山做農(nóng)活的時(shí)候，會(huì)根據(jù)自己的喜好，以山歌的方式向?qū)Ψ絾柡茫绻錾现幸獾呐?，?huì)以山歌來表達(dá)自己的愛慕之情，對(duì)方的回答也會(huì)以山歌形式表現(xiàn)出來。此外，貴州山歌的形成還與當(dāng)?shù)氐姆窖杂嘘P(guān)，在地域相對(duì)較寬廣的貴州，各個(gè)市縣的方言音調(diào)別具特色，山歌的出現(xiàn)、發(fā)展與地方方言語調(diào)的不同有一定的聯(lián)系，形成了民歌的聲韻特點(diǎn)。

3.2 《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》如何保護(hù)貴州民間山歌藝術(shù)

首先，《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》對(duì)民間山歌的保護(hù)主要集中在《著作權(quán)法》方面，也就是利用《著作權(quán)法》對(duì)音樂作品的保護(hù)。從廣義上來說，民間山歌屬于民間藝術(shù)作品，了解民間藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀有利于探究民間山歌的保護(hù)路徑。在現(xiàn)階段，各國對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)不一，在國際上主要是以下幾個(gè)模式：第一，以版權(quán)法的方式進(jìn)行保護(hù)。以突尼斯為代表，在承認(rèn)民間藝術(shù)作品是《著作權(quán)法》保護(hù)對(duì)象的前提下，以法律來規(guī)制作品被濫用和歪曲的行為，在對(duì)作品進(jìn)行保護(hù)期間可以收取一定的費(fèi)用。第二，通過特別立法來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品。聯(lián)合國已經(jīng)在1982年制定了民間藝術(shù)作品保護(hù)的相關(guān)法律，可見，在制定特別法之前是否認(rèn)民間藝術(shù)作品為《著作權(quán)法》保護(hù)對(duì)象的。第三，歐美國家等一般不采用民間藝術(shù)作品屬于《著作權(quán)法》保護(hù)對(duì)象這一前提，而是認(rèn)為在文學(xué)藝術(shù)作品基礎(chǔ)上產(chǎn)生的具有創(chuàng)造性的新成果可以適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)[6]。

貴州的民間山歌屬于民間藝術(shù)作品，也屬于《著作權(quán)法》保護(hù)的音樂作品，是《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》的合理保護(hù)對(duì)象。以上提出的相關(guān)國際保護(hù)條例各有利弊，不適宜全盤采納。如版權(quán)保護(hù)中，雖然對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)可以依據(jù)現(xiàn)有的國際公約和國內(nèi)法，但是也受到《版權(quán)法》對(duì)作品作者、保護(hù)期限的限制，再加上民間藝術(shù)作品的豐富多樣，法律的滯后性更加突出，也不利于對(duì)文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。如果采用特別立法的方式，簡單直接，可以解決法律適用的難題，對(duì)民間藝術(shù)作品的保護(hù)有力而有效。但是從立法技術(shù)來看，違背了法律的穩(wěn)定性，影響了法律的公眾信任度，需要進(jìn)一步考量。綜上，對(duì)貴州民間山歌藝術(shù)作品，可以在民間文化遺產(chǎn)方面保護(hù)之外，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的《著作權(quán)法》提供保護(hù)，運(yùn)用實(shí)務(wù)中解釋的方法進(jìn)行說理，無須對(duì)其單獨(dú)立法，盡量兼顧法與理。

4 結(jié)語

民間歌曲是最具有民族特色的藝術(shù)，是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化風(fēng)俗體現(xiàn)，也是一個(gè)國家強(qiáng)大的精神支柱。隨著時(shí)代變遷，民間歌曲濫用和侵權(quán)問題在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天越來越明顯，普通的規(guī)章難以提供有效保護(hù)。于是，本文在文學(xué)藝術(shù)作品知識(shí)的基礎(chǔ)上探究對(duì)民間歌曲的法律保護(hù)，以期在保護(hù)民間歌曲、民間藝術(shù)作品方面有所效用。

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作者簡介：聶艷（1994—），女，貴州畢節(jié)人，碩士在讀，研究方向：憲法學(xué)。