陳思霈

摘要：天津作為“新一線城市”，在2018年9月11日，抖音、頭條指數(shù)與清華大學(xué)國家形象傳播研究中心城市品牌研究室聯(lián)合發(fā)布的《短視頻與城市形象研究白皮書》中，排名僅為第十五位。在互聯(lián)網(wǎng)傳播環(huán)境里，利用茶館、廣播、短視頻等移動(dòng)、多元的傳播手段，樹立天津“哏都”的高辨識(shí)度形象，是天津城市形象傳播迫切需要思考的問題。

關(guān)鍵詞：相聲文化 形象傳播 路徑思考

基金項(xiàng)目：天津市2019年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《天津相聲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展研究》（項(xiàng)目編號(hào)TJXC19-002）的階段性成果。

2018年9月11日，抖音、頭條指數(shù)與清華大學(xué)國家形象傳播研究中心城市品牌研究室聯(lián)合發(fā)布了《短視頻與城市形象研究白皮書》。白皮書對(duì)369個(gè)中國內(nèi)地城市、近8000萬條與城市形象相關(guān)的視頻進(jìn)行了分析。研究顯示，就形象視頻而言，北京、上海等老牌一線城市在數(shù)量上依舊領(lǐng)先，重慶、西安等新一線城市播放量更勝一籌。在城市形象短視頻播放量TOP30榜單中，重慶以113.6億的播放量位列第一，西安以89.1億的播放量位列第二。而天津作為“新一線城市”，以21.8億的播放量位列第十五。就歷史文化和城市特色而言，天津并不比榜單上的西安、重慶遜色，甚至在文化味兒上有著獨(dú)特的幽默市民文化傳統(tǒng)。獨(dú)具特色的城市文化如何在新媒體時(shí)代廣泛傳播，從而帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化影響力的擴(kuò)散，白皮書中其他城市的形象宣傳路徑和定位對(duì)天津的城市形象傳播有著啟發(fā)意義。

相聲有“萬象歸春”的說法，“春”就是相聲。也就是說在一人眼界里，大千世界一切事項(xiàng)都可以做到喜劇觀——相聲就在這“萬象歸春”中成長，人民就在這“一笑了之”中生活。相聲生于北京，聚在天津。這種從宋朝就出現(xiàn)的“像生”藝術(shù)，經(jīng)過清朝從“像活得一樣”的藝術(shù)蛻變?yōu)槟M聲音為主的“象聲”藝術(shù)，再經(jīng)幾代藝人的努力，蛻變?yōu)榻裉斓南嗦曀囆g(shù)。這樣一種藝術(shù)形式在天津的蓬勃發(fā)展，并不是偶然，而是跟天津的地理因素、人口構(gòu)成有著密切關(guān)系。

九河下稍的市民文化是相聲傳播的基礎(chǔ)

“九河下梢天津衛(wèi)”中的“九河”指的是海河的五條主要支流：南運(yùn)河、北運(yùn)河、子牙河、永定河和大清河。天津位于海河下梢，這五大干流的下梢，漕運(yùn)發(fā)達(dá)?！熬拧逼鋵?shí)是指干流眾多的意思。漕運(yùn)促進(jìn)了周邊打鐵業(yè)等商業(yè)的繁榮，形成了早期的勞工階層，使天津不同于絕大多數(shù)以農(nóng)業(yè)為本的城市，而是以商業(yè)立市。它同時(shí)還是一座移民城市，人口由清道光四年（1824年）的40萬至辛亥革命前已激增至80萬，翻了一番。移民在逃荒或遷徙過程中，同時(shí)完成了由傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代市民、由原始自然經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。從北京逃離官場(chǎng)的貴族官僚、洋商買辦、“三不管”地界的買賣人，到“得一份差事有一碗飯，賣一天力氣掙一天錢”的許多無業(yè)游民。這些人口構(gòu)成，漸次形成了由租借地洋房、城內(nèi)四合院瓦房和城郊大雜院及窩棚（貧民窟）三者混為一體的津門亞文化。這種市民階層構(gòu)成了天津?qū)τ趥鹘y(tǒng)藝術(shù)開放、包容的心態(tài)，使得侯寶林等當(dāng)時(shí)的相聲革新人物得以在天津一炮而紅。

獨(dú)特的地理位置、現(xiàn)代性多元化的市民群體，使天津在城市文化內(nèi)涵與構(gòu)成上具有獨(dú)特性。與小洋樓留給人們民國舊影的想象不同，相聲文化代表的是天津普通市民里樂天知命、一笑了之的生活態(tài)度。在生活節(jié)奏加快、焦慮感空前的社會(huì)文化心理環(huán)境下，天津幽默從容的城市文化其實(shí)是安慰人心的一劑良藥，是使人的心理達(dá)到內(nèi)外和諧的良方。也是在天津的茶館，最早出現(xiàn)了穿長衫、受過一定教育的觀眾。觀眾文化層次的提高也促進(jìn)了相聲文化味兒的提升，不再一味地以丑為樂、以丑觀美，而是尋求在語言的鋪墊和對(duì)小人物的嘲諷中提煉生活中的況味。在最能代表天津相聲的馬三立先生的相聲里，小人物雖可樂但不可惡。在他的相聲里，幾乎所有的人物都帶有天津文化里濃烈的生活氣息，這些人物的身份也幾乎都是商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境下城市里的小市民形象。這也印證了天津獨(dú)有的市民結(jié)構(gòu)反哺了天津的相聲文化。

茶館、廣播、方言構(gòu)建的俗文化傳播媒介

依照媒介學(xué)的研究方法來考察技術(shù)和文化的互動(dòng)結(jié)構(gòu)，相聲、茶館、電臺(tái)和天津方言，都是“哏都”形象傳播中的一環(huán)。法國學(xué)者德布雷在《媒介學(xué)》這本著作中，將工人階級(jí)報(bào)刊、印刷技術(shù)和工會(huì)視為使知識(shí)分子和普通民眾產(chǎn)生連接的媒介物。相聲文化在天津的傳播，依靠的是茶館、電臺(tái)。天津相聲廣播2006年年底建立，是全國唯一的制作、播出相聲節(jié)目的專業(yè)廣播頻道。不同于蘇州、安徽等地的曲藝頻道和偶爾播放相聲節(jié)目的文藝廣播，天津相聲廣播只有相聲節(jié)目，且收聽率一直穩(wěn)居天津本地廣播收聽率的前三，收聽率基本保持在1.2左右，甚至高出了很多地方的新聞?lì)l道。天津相聲廣播已經(jīng)成為獨(dú)具天津特色的傳統(tǒng)媒體，輻射京津冀，具有一定的傳播力和影響力。

相聲茶館是承載天津相聲傳播的另一重要媒介。有小洋樓風(fēng)景區(qū)赤峰道上的大金臺(tái)、天津大戲院（梅蘭芳等眾多名角演出地）小劇場(chǎng)、勸業(yè)場(chǎng)五樓等天華景、估衣街里等謙祥益、古文化街和鼓樓等名流茶館、人民公園里的西岸相聲會(huì)館等。首先，這些茶館多數(shù)有著近殖民文化的烙印，多有中西合璧的“民國味兒”，勸業(yè)場(chǎng)和謙祥益的建筑本身就極具特色和歷史價(jià)值。其次，這些茶館的演出隊(duì)伍相對(duì)固定，尹笑聲為代表的眾友相聲隊(duì)，佟有為、馬樹春為代表的哈哈笑相聲隊(duì)，張子學(xué)為代表的九河相聲隊(duì)。北方曲藝學(xué)校的相聲專業(yè)和各高校的相聲社團(tuán)，則說明相聲文化在青年人當(dāng)中，也有著相當(dāng)?shù)奈?，這些青年學(xué)生和社團(tuán)，是相聲文化傳播重要的新生力量，也是不可忽視的傳播力量。

移動(dòng)化、媒介化、多元化的傳播路徑思考

遺憾的是，天津豐富的相聲文化資源和媒介并沒有給天津帶來太多的“流量”和關(guān)注度，比起網(wǎng)紅城市西安的“摔碗酒”和“不倒翁”，天津好像很少出現(xiàn)在網(wǎng)友的視野里。城市形象傳播的移動(dòng)化、媒介化和多元化已經(jīng)明朗，傳播主體的下沉一方面使城市形象的建構(gòu)不僅是依靠政府的宣傳，而更多時(shí)候是由于商業(yè)行為（成都的寬窄巷子）或是網(wǎng)友上傳;另一方面更生活化、更世俗的內(nèi)容更容易受到關(guān)注。世俗不是庸俗、媚俗，而是有生活氣息的傳播。本身就有幽默感的天津方言辨識(shí)度高，更應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)，樹立獨(dú)特的城市文化形象。美國城市學(xué)者凱文·林奇認(rèn)為，所謂的城市形象是人對(duì)城市的綜合感受，是一種基于城市構(gòu)成要素的主觀印象。以微信、微博為代表的移動(dòng)端圖文形式，其傳播城市形象的具體內(nèi)容往往是地方重大節(jié)事和知名的旅游符號(hào)，并且注重內(nèi)容的美譽(yù)度。而移動(dòng)端短視頻階段的城市形象傳播，大幅增添了美食、方言、特色建筑等市井內(nèi)容，除追求美譽(yù)度之外更追求辨識(shí)性。而這種辨識(shí)性恰恰是構(gòu)建城市形象的重要因素。

茶館和廣播都是傳統(tǒng)的媒介物，在傳播力上無法和抖音等短視頻傳播相提并論。2003年，成都市政府邀請(qǐng)著名導(dǎo)演張藝謀拍攝了城市宣傳短片《成都，一座來了就不想離開的城市》。在5分9秒的時(shí)間里講述了一個(gè)探尋奶奶夢(mèng)想的故事。5分多的時(shí)長，配合移動(dòng)媒體傳播，完整的故事也能給觀影者留下深刻印象。“成都，一座來了就不想離開的城市”成為成都的城市宣傳語，增強(qiáng)了它的辨識(shí)度，讓人們能輕松將成都和重慶這兩個(gè)“差不多”的城市區(qū)分開。

利用高辨識(shí)度的人物，傳播城市形象則是武漢的做法。2018年8月，武漢將武漢籍青年演員朱一龍的形象印上武漢城市交通卡，由于當(dāng)紅演員的巨大吸引力，很多海外的影迷甚至表示要到武漢來看一看。反觀天津，擁有龐大粉絲群的相聲演員張?jiān)评住⑻旖蛲辽灵L的相聲演員郭德綱、高峰，除了每年大年初三“回鄉(xiāng)演出”會(huì)進(jìn)入媒體視線外，在對(duì)相聲文化傳播和城市文化形象建立時(shí)，對(duì)這樣優(yōu)質(zhì)資源的利用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

短視頻傳播的另一個(gè)特色是一改傳統(tǒng)媒體的橫屏傳播，多采用豎屏錄制、傳播。這對(duì)相聲的傳播而言，其實(shí)更方便、更合適。相聲從撂地到走入劇場(chǎng)，從“伺候您一段”到“奉上我們的新作，征求大家意見”，從侯寶林改丑唱為“俊唱”，成為“文明相聲”的領(lǐng)軍人物，從馬三立“馬大善人”“馬大學(xué)問”圓通達(dá)觀的諷刺，到馬季尊從現(xiàn)實(shí)主義對(duì)“我”的自嘲，相聲從來不會(huì)因循守舊，它恰恰是跟隨時(shí)代發(fā)展而不斷變化的產(chǎn)物。沒有幽默、開放、包容的心態(tài)就不會(huì)有相聲生根發(fā)芽的土壤。相聲也不只是娛樂、搞笑，它反映現(xiàn)實(shí)，塑造人物，抒發(fā)感情，文人的雅興、農(nóng)民的風(fēng)趣、藝人的智慧和審美都集結(jié)在語言魅力和中國式的幽默里。俗中帶雅、雅中有俗的趣味，似我非我的表演，謔而不虐的風(fēng)格才是相聲文化的本質(zhì)。相較于殖民時(shí)期小洋樓的“民國范”，這些文化特質(zhì)，才更能代表天津普通市民的生活態(tài)度和生活哲學(xué)。

單純利用“網(wǎng)紅食品” “流量小生”不足以承擔(dān)一座城市文化形象建立和傳播的重任，但需要政府和市民相互配合，利用新媒體、自媒體的傳播手段，用多元的視角、開放的心態(tài)“觀看”城市，“發(fā)現(xiàn)”城市。在城市形象的建構(gòu)和傳播上，用“笑”做媒介，傳播天津獨(dú)有的市民文化不失為一個(gè)高辨識(shí)度的選擇。

結(jié)語

天津不同于許多以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的城市，它的發(fā)展和輝煌始終伴隨著九河下梢的漕運(yùn)文化，豐富的市民來源使天津的城市文化本身就有多元、新潮的特點(diǎn)。幾乎未曾間斷的茶館文化和全國首屈一指的相聲廣播，都是相聲文化在此生存發(fā)展的媒介物。在尋找城市文化定位和發(fā)展特色的時(shí)代，天津獨(dú)有的相聲文化值得賦予它時(shí)代的特色，讓其作為“哏都”的文化符號(hào)。（作者單位：津沽學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]薛寶琨.侯寶林評(píng)傳[M].北京：中國社會(huì)出版社，2005.

[2]薛寶琨.中國的相聲[M].北京：百花文藝出版社，2015.