[內(nèi)容提要]仁愛是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念，包括親親、仁民、愛物、自愛等基本內(nèi)涵，體現(xiàn)了儒家以孝悌為本、以他人為重、以自然為伴、以修養(yǎng)為要的價值取向。深入挖掘和闡發(fā)儒家仁愛思想的精髓要義，可以為培育和踐行社會主義核心價值觀提供從家庭做起、對他人友善、與自然和諧、自修養(yǎng)入手等重要啟示。

[關(guān)鍵詞]仁愛;親親;仁民;愛物;社會主義核心價值觀

[作者簡介]于文博，北京化工大學馬克思主義學院副教授。

一個社會的核心價值觀，都有其固有的根本。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，孕育了中華民族寶貴的精神品格，為社會主義核心價值觀提供了豐富滋養(yǎng)。習近平總書記強調(diào)：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！盵1]仁愛是儒家的核心思想，是激勵古人成圣成賢的精神力量，也是日用不離的行為規(guī)范，代表了中華民族獨特的價值偏好，集中體現(xiàn)了中華文化的鮮明特色。在歷史上，仁愛作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最為典型的思想理念，對中華文明乃至世界文明產(chǎn)生了深遠影響。在今天，挖掘闡發(fā)儒家仁愛思想的價值內(nèi)涵，可以為培育和踐行社會主義核心價值觀提供有益啟示。

一、 儒家仁愛思想的歷史傳承脈絡(luò)

仁愛被置于儒家價值體系和道德體系的首位。從字義訓詁上看，歷史上關(guān)于“仁”的解釋，主要涉及內(nèi)涵和條件兩個方面。在內(nèi)涵上，“仁，親也。從人二”[2]，其基本意思是親愛。在條件上，“言仁必及人”（《國語·周語下》）。“仁”字左邊是人、右邊是二，表示二人之間的關(guān)系。綜合來看，“仁”指人與人之間的親愛關(guān)系，具有一定的社會性和交互性特質(zhì)。

先秦時期，人們對“仁”的理解已經(jīng)達成一定共識?！叭剩闹異垡病保ā秶Z·周語下》），“愛人能仁”（《國語·周語下》），“為仁者，愛親之謂仁”（《國語·晉語一》），等等，皆以“仁”為親、愛?？鬃?、孟子都將“仁”解釋為“愛人”。荀子亦講“仁，愛也，故親”（《荀子·大略》）。除儒家外，其他各家也在這個意義上使用“仁”，如“親而不可不廣者，仁也”（《莊子·在宥》）、“仁者，謂其中心欣然愛人也”（《韓非子·解老》），等等?？梢姡谙惹貢r期，解“仁”為親、愛是通行用法，“仁”之親愛又以愛親為基礎(chǔ)。以仁為愛、以愛解仁，基本上被后世繼承，成為思想史上的主流解釋。盡管有儒者強調(diào)“仁”與“愛”的區(qū)分強調(diào)“仁”與“愛”的區(qū)分，主要集中于宋明時期，如程頤認為：“愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁？孟子言惻隱為仁，蓋為前已言‘惻隱之心，仁之端也，既曰仁之端，則不可便謂之仁?！保▍⒁姡和跣Ⅳ~，點校.二程集[M].北京：中華書局，1981：182.）這一觀點主要從理學心性論出發(fā)，強調(diào)仁為體、愛為用，但實際上并沒有否認仁與愛的緊密關(guān)系。，但總體上看，“仁”與“愛”含義相通。在現(xiàn)代漢語語境中，基本上是將“仁”“愛”連用的，“仁”與“仁愛”并無明顯區(qū)別。

從傳承譜系上看，盡管“仁”在先秦時期多有使用，并已經(jīng)具備共識性理解，但仍然被視為一種普通的德性，列為諸種德目之一。仁的重要性的提升肇始于孔子，孔子以仁為全德，“以為統(tǒng)攝諸德完成人格之名”[3]，將其視為最高的道德標準、行為規(guī)范和人格境界?？鬃釉谂c弟子的對話中，闡釋了仁的基礎(chǔ)、含義、表現(xiàn)、踐行、境界等，凸顯了孝悌、愛人、忠恕與仁的密切關(guān)系，奠定了仁在儒家思想體系中的核心地位。孟子對孔子的仁論進行了普遍化、內(nèi)在化和政治化的發(fā)展，強調(diào)真正的仁要愛一切人和一切物，將仁看作人的心性本質(zhì)，并將其落實于政治實踐。荀子亦關(guān)注仁，認為必須重視禮的教化作用和修身的涵養(yǎng)作用，從外在和內(nèi)在的雙重維度，強調(diào)在社會文化環(huán)境中進行仁心的“養(yǎng)”和“積”。此后，漢儒根據(jù)現(xiàn)實需要將先秦仁說抽象化為政治原則。宋明理學在宇宙論層面發(fā)展出了“生生之仁”，在心性論層面把仁視為人之所以為人的根本，在此基礎(chǔ)上提出了更為細致的工夫論，以回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)。近代以來，作為中華文化的核心理念，仁不斷被激活和轉(zhuǎn)化，如譚嗣同以“通”解仁，嘗試將仁置于現(xiàn)代社會語境之中，賦予其平等開放的特質(zhì)?？梢姡煌瑫r期的思想家對仁愛的解釋都有其特定的時代背景和問題意識，展現(xiàn)出豐富的詮釋可能性。

二、 儒家仁愛思想的價值內(nèi)涵

仁愛是情感認同、道德理性、價值選擇、行為規(guī)范的綜合。盡管隨著時間推移和時代變遷，仁愛總是被賦予新的詮釋角度，但其含義仍然具有一定的連續(xù)性和穩(wěn)定性。后世的闡發(fā)往往離不開孔子、孟子等先秦儒家的原初解釋。仁者“愛人”（《論語·顏淵》），“孝悌也者，其為仁之本與”（《論語·學而》），仁的基本意思是愛，以愛親為基礎(chǔ)，涉及人與人之間的關(guān)系，始終是儒家仁愛思想的主題。孟子將“愛人”擴充為“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》），這成為儒家仁愛思想一以貫之的傳承線索。親親、仁民、愛物體現(xiàn)了仁愛的擴展性，貫穿于家庭、社會、自然的道德要求之中，內(nèi)在貫穿著“自愛”的自我修養(yǎng)維度，蘊含著中華民族獨特的價值偏好和價值取向。

1. 親親之仁：以孝悌為本

仁愛的第一重內(nèi)涵是親親，即愛自己的親人。儒家對此最著名的表述莫過于“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”（《論語·學而》）。這句話雖出自有子之口，但顯然受到了孔子的肯定。關(guān)于“孝悌為仁之本”，可以有兩種理解：一種是“根本說”，“為”是系詞，孝悌是仁的根本;一種是“行仁說”，“為”是動詞，孝悌是行仁的根本。

按照“根本說”，孝悌之所以能夠成為仁的根本，關(guān)鍵在于理解家庭之愛、親子之情的重要性。在個人意義上，儒家認為，人一出生就生活在家庭之中，體驗到真摯溫暖的親親之情。每個人都要在家庭血緣關(guān)系中認識自己的角色，承擔責任和義務(wù)，履行規(guī)范和要求。孝敬父母、尊敬兄長是從天然的血緣、情感到自覺的責任、行為的轉(zhuǎn)化和提升。孝悌是安頓血緣親情的方式，不行孝悌、不求心安，則是取消了仁的自然基礎(chǔ)。因此，孔子在三年之喪的討論中評價宰予“不仁”。在社會意義上，家庭是社會安定的重要保障?！捌錇槿艘残梅干险?，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。”（《論語·學而》）孔子及其弟子洞察到孝悌對家庭成員的教化作用以及由此產(chǎn)生的社會效應(yīng)，因而強調(diào)孝悌是仁的根本。

按照“行仁說”，孝悌是行仁之本，行仁的實踐以孝敬父母、友愛兄弟為根本。在日常生活中，人們總是先關(guān)心自己的親人，然后及于他人;先著眼于一人一家之孝悌，再遍及家國天下之泛愛?！叭收邿o不愛也，急親賢之為務(wù)。”（《孟子·盡心上》）從生活經(jīng)驗和人之常情出發(fā)，仁者固然無所不愛，但是當務(wù)之急是愛親。親親是仁愛的根本和基礎(chǔ)，孝悌是行仁的起點和關(guān)鍵。儒家并不反對愛一切人，但“泛愛眾”并非脫離自然基礎(chǔ)，而是對血緣親情的拓展。差等之愛不等于偏私，只是在踐行的方式上有差異?！翱鬃友匀?，實已冶道德、人倫、政治于一爐，致人、己、家、國于一貫。物我有遠近先后之分，無內(nèi)外輕重之別?！盵4]仁愛固然是普遍的，但孝悌在實踐上具有優(yōu)先性，因此孝悌是行仁之本。

實際上，上述兩種理解并不是截然相反的，而是相互聯(lián)系和補充的，都體現(xiàn)了親親之仁的基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性意義。儒家基于對家庭血緣的珍視，將親親視為仁愛的第一層含義，仁之基礎(chǔ)、仁之根本、仁之起點在親親、在孝悌。但是，儒家既充分肯定親親之仁的重要性，又強調(diào)對親親之仁的擴展和超越。親親是仁愛的基礎(chǔ)，但不是仁愛的全部;孝悌是行仁的根本，但不是行仁的全部實踐?？鬃哟鸱t問仁為“愛人”（《論語·顏淵》），孟子講“仁者無不愛”（《孟子·盡心上》），都已經(jīng)將仁從親親之愛擴展為普遍意義上的愛?！按笕收叨骷八暮＃∪收咧褂谄拮??！盵5]親親只是“小仁”，超越血緣而推展出的大愛則是“大仁”。就如樹木有根基，又要生長出枝葉一樣。始于親親，但不終于親親，仁愛得以成為普遍的道德原則和行為規(guī)范，方為“大仁”?！靶募鎼廴酥^之仁，反仁為戾?！盵6]如果不能將親親之仁擴而充之，就不是真正的仁愛，甚至會走向暴戾。

2. 仁民之仁：以他人為重

仁愛的第二重內(nèi)涵是仁民，即所謂“大仁”。仁民之仁突破了宗族血緣，指向普遍意義上人與人之間的關(guān)系，是人與人之間自覺互助、對等互尊之愛。在仁民的意義上，仁愛從家庭倫理和規(guī)范擴展為普遍的社會倫理和規(guī)范。

仁民之仁得以實現(xiàn)的前提，是對人的價值的關(guān)注。一方面，仁愛是不同主體間的交往原則，肯定他人的尊嚴，是愛人、立人、達人的前提?！俺姓J人人都有獨立的人格，這是孔子仁說的核心含義?！盵7]另一方面，“性相近也”（《論語·陽貨》），作為同類，人們對美好價值的向往和追求是相通的。人與人之間能夠感同身受，仁民的實踐才可能推己及人?！皭廴苏撸撕銗壑?敬人者，人恒敬之?！保ā睹献印るx婁下》）仁愛具有交互性特點，體現(xiàn)了社會交往過程中以對方為重、以他人為重的價值取向?；诖?，梁漱溟將中國文化的倫理特點概括為：“就是要人認清楚人生相關(guān)系之理，而于彼此相關(guān)系中，互以對方為重而已?！盵8]

在儒家思想體系中，與仁民之仁密不可分的是“忠恕”。忠恕是仁愛的具體方法，其要義在推己及人?！氨M己之謂忠，推己之謂恕?！盵9]“忠”指“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），意思是我希望實現(xiàn)自己的愿望，同時我也尊重并創(chuàng)造條件幫助他人實現(xiàn)他人的愿望。“恕”指“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），意思是凡是我不愿意別人強加于我的，我也不強加給別人。一般認為，忠是從積極的方面講，恕是從消極的方面講。實際上，將忠恕看作一體，可以避免落于偏頗?！爸摇睆娬{(diào)的是換位思考的原則，并不必然意味著己欲立與人欲立的內(nèi)容是相同的?！八　睆娬{(diào)的是尊重對方，而不是單方面地表達自己的感受。忠恕是仁民之仁的一體兩面，“無忠無以落實仁愛，無恕則仁愛滑向偏執(zhí)”[10]。忠恕充分承認具體社會關(guān)系中人的差異性，強調(diào)換位思考、相互尊重的普遍原則和以他人為重的價值取向，以實現(xiàn)人與人和而不同、和諧相處，避免“己所欲，施于人”帶來的困境。忠恕是不離日用常行、能夠?qū)嵺`、切己可為的。

仁民之仁在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)就是仁政，孟子對仁政進行了系統(tǒng)闡述。在他看來，施政行為反映了統(tǒng)治者的價值選擇。仁政要求保障人民的基本物質(zhì)生活，擺脫死亡和苛政。同時“謹庠序之教，申之以孝悌之義”（《孟子·梁惠王上》），教化民眾、移風易俗，實現(xiàn)出入相友、守望相助。在政治語境中，仁民之仁是以民為本、發(fā)政施仁、保民而王的王道之行，代表了國家的政治理念和價值取向。

3. 愛物之仁：以自然為伴

仁愛的第三重內(nèi)涵是愛物。仁愛不僅是成己、成人之學，亦是成物之學。人與自然共生共榮，愛物之仁要求把自然看作與人類休戚相關(guān)的生命共同體，以自然為伴，并充分地加以尊重和愛護。

在儒家看來，天地自有其運行法則?！疤旌窝栽?？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）人與自然密切相關(guān)，甚至其本身就是自然的一部分，需要樹立和諧共存的價值觀，順應(yīng)規(guī)律而為，敬畏自然、尊重自然。《論語》載“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》）?！洞蟠鞫Y記》載曾子引孔子之言：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也?！保ā洞蟠鞫Y記·曾子大孝》）孟子提倡：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┤俗鳛樘斓刂g最靈秀的存在，在面對自然時擁有主體性和主動性。正因如此，人類更不可以肆無忌憚地傷害自然萬物，反而更應(yīng)該承擔起愛惜萬物、珍視自然的責任。即使是為了獲取生存資料，也要著眼于可持續(xù)發(fā)展，取之有度、用之有節(jié)，不可以破壞式地開發(fā)。人可以贊天地化育，協(xié)助、幫助自然運行，而不是加以干預和擾亂。掠奪自然的行為破壞了祖先留下的美好家園，是不孝;沒能給子孫后代創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，是不慈。不孝不慈，就是不仁。

愛物之仁在宋明儒學中得到了更充分的討論。在宋明儒者看來，人與萬物一氣貫通、痛癢相關(guān)，須對萬物關(guān)切關(guān)愛。程顥說：“醫(yī)書言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己?！盵11]15人與天地萬物就像是人體的各個部位和器官構(gòu)成的有機整體，如果只顧自己，而不關(guān)愛萬物甚至傷害萬物，就好像手足麻痹而感受不到手足的存在一樣，這就是醫(yī)者所說的麻木不仁的病態(tài)?！叭收?，渾然與物同體?！盵11]16仁愛是感受到萬物與自己一體共存、痛癢相關(guān)。真正的仁者并不是把天地萬物看作外在于自身的，而是都看成和自己有密切關(guān)聯(lián)的整體，對萬物懷抱仁的態(tài)度。這樣一來，人與自然的關(guān)系就不是“我與它”，而是“我與你”甚至“我與己”的關(guān)系。宋代儒者有“觀天地之生意”的傳統(tǒng)。對愛物之仁的強調(diào)，將自然從單純的審美對象發(fā)展成道德對象。仁愛不僅與人類自身相關(guān)，也包括如何對待自然。在道德上，愛物之仁要求人對自然承擔起責任義務(wù);在價值上，要求人以自然為伴、與自然共存共榮;在行為上，要求人們在生產(chǎn)生活實踐中自覺順應(yīng)、尊重、保護自然。

4. 自愛之仁：以修養(yǎng)為要

親親、仁民、愛物作為儒家仁愛思想的基本內(nèi)涵，構(gòu)成了既相互區(qū)別又一以貫之的價值體系。實際上，對仁愛的理解還有一個不可或缺的維度，就是“自愛”?！叭收咦詯邸币娪凇盾髯印罚骸邦仠Y入，子曰：‘回！知者若何？仁者若何？顏淵對曰：‘知者自知，仁者自愛?？鬃釉唬骸芍^明君子矣?！保ā盾髯印ぷ拥馈罚┤收咦詯?，講的是在親親、仁民、愛物的過程中，人如何看待自身的問題。真正的仁者要具備自我意識，注重修養(yǎng)實踐，自愛之仁以修養(yǎng)為要。

自愛的對象、修養(yǎng)的對象是“己”。在推己及人、成己成物的過程中，己是關(guān)鍵所在。己既是行仁的主體，又是修、治、克的對象。推己及人的前提是正己、克己，修己才能安人，立己才能立人?！叭实膫惱硪饬x和修身意義是不同的，倫理的仁指向他人，修身的仁指向自我?！盵12]“克己復禮為仁”的“己”是主觀意志和利益欲望的綜合，是克治省察的對象。但克己不是封閉的，而是根據(jù)他人的回應(yīng)來確定自省的方向。孟子將其比喻為射箭：“仁者如射，射者正己而后發(fā);發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”（《孟子·公孫丑上》）“為仁由己”的“己”是行仁的主體，代表了自我提升的愿望和意志?！叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）仁是可以通過修養(yǎng)和實踐功夫達到的，要能近取譬、能行忠恕、小處入手、堅持不懈。

通過持續(xù)不斷的克己和行仁的修養(yǎng)功夫，自愛之仁可以達到“民胞物與”的理想境界?！懊裎嵬?物吾與也。”（張載：《正蒙·乾稱》）宋代思想家張載認為，民眾都是我的同胞，萬物都是我的朋友。天下所有衰老多病、孤苦伶仃的人，都是我遭受了困頓苦難、沒有依靠的兄弟姐妹，像照顧自己家的老人和孩子一樣去照顧他們，是我應(yīng)盡的義務(wù)。超越個體的自我和家庭，置身于更為廣闊的世界，人可以對自己的義務(wù)有更深的了解，對個人的利害窮達持一種超越的態(tài)度。張載強調(diào)用胸懷天下的視野，認識到所有人、所有物與自己的緊密關(guān)系，自覺承擔起自我責任，做到仁愛他人與萬物?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”（張載：《橫渠語錄》），就是仁者的胸懷與擔當。仁者必有勇，殺身以成仁，仁者認為價值理想的追求比生命更重要。仁者境界蘊含的濃厚家國情懷和強烈社會責任感，激勵著仁人志士前仆后繼、赴火蹈刃、死不旋踵，凝聚成中華民族的深沉價值追求。

三、 儒家仁愛思想對培育和踐行社會主義核心價值觀的啟示

親親、仁民、愛物、自愛展現(xiàn)了儒家仁愛思想的基本內(nèi)涵和邏輯理路。仁愛以修養(yǎng)為要務(wù)，以親親為起點，推己及人、層層拓展。仁愛始于家庭，但不止于家庭;同類為先，但不限于同類，遍及他人與萬物，最終實現(xiàn)和而不同、民胞物與的境界。社會主義核心價值觀傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，仁愛就是其重要的思想源泉。挖掘儒家仁愛思想至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵，深耕厚培、延伸拓展，可以為培育和踐行社會主義核心價值觀提供豐厚的思想資源。

1. 從家庭做起

以家庭作為文明基點。今天，傳統(tǒng)的封建宗法社會基礎(chǔ)已經(jīng)不復存在，但親親之仁仍然啟示我們要充分重視家庭的重要作用?！疤煜轮驹诩摇?，習近平總書記指出：“無論時代如何變化，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！盵14]社會主義核心價值觀的“三個倡導”，家庭是隱含其中不可或缺的重要一環(huán)。培育和踐行社會主義核心價值觀，要從家庭做起，重視家庭文明建設(shè)，使家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧、個人成長的重要基點。

以家教引導價值選擇。家庭是人生的第一所學校，父母是孩子的第一任老師。在現(xiàn)代社會，雖然家庭教育基于成員之間的血緣親情和平等關(guān)系，但傳統(tǒng)儒家倡導的孝悌仍有其價值。尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里互助的家庭美德，就是孝悌的現(xiàn)代傳承和轉(zhuǎn)化。家教還包括對黨和國家的熱愛、對民族文化的認同、對是非善惡的明辨。“要在家庭中培育和踐行社會主義核心價值觀，引導家庭成員特別是下一代熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中華民族?！盵14]在家庭中倡導忠誠、責任、親情、學習、公益的理念，使家庭成員在互尊互敬的氛圍中相互影響、共同提高。

以家風涵養(yǎng)社會風氣。親親之仁既重視家庭血緣關(guān)系，也注重對一家之愛的擴充和超越。在家盡孝、為國盡忠，涵育家國情懷，是傳統(tǒng)家訓的重要內(nèi)容，是良好家風的精神內(nèi)核，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。培育和踐行社會主義核心價值觀，要涵養(yǎng)良好家風，增強家庭成員的責任感和使命感，把愛家和愛國統(tǒng)一起來，把家庭之愛升華為社會國家之愛，超越小家、融入大家，升華小愛、凝結(jié)大愛，形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭新風尚，更好地滋養(yǎng)社會主義核心價值觀。

2. 對他人友善

培養(yǎng)體諒他人的共情能力。仁民之仁提倡以忠恕之道處理人與人之間的關(guān)系，社會主義核心價值觀的敬業(yè)、誠信、友善等范疇，也都涉及人際交往的價值理念與規(guī)范。當然，在社會主義中國，人與人之間不再是封建等級關(guān)系，而是具有平等地位的獨立主體，但我們?nèi)砸匾暼拭裰仕淖鹬?、寬容、互助等?nèi)涵的轉(zhuǎn)化。擁有體諒他人的共情能力，是當今時代設(shè)身處地、推己及人的忠恕之道得以實現(xiàn)的前提。要將心比心、為他人著想，對老人、幼者、弱者懷有同情心，在充分尊重的同時給予幫助和照顧，實現(xiàn)人與人之間的和而不同、和諧相處。

樹立立己達人的責任意識。仁愛不是孤立的自說自話，而是一種交互責任，是在己與人的雙向互動中相互影響、立己達人、共同進步。培育和踐行社會主義核心價值觀，也要注重培養(yǎng)個體在交往過程中的責任意識和自律精神，與他人和衷共濟、共建共享。特別是在互聯(lián)網(wǎng)時代，仁愛所強調(diào)的愛人、忠恕、克己，可以轉(zhuǎn)化為尊德守法、理性表達、文明互動的公民網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，成為網(wǎng)絡(luò)時代的行為指導和交往準則。

倡導忘我奉獻的高尚追求。儒家仁愛思想指向了痛癢相關(guān)、民胞物與的崇高境界。在現(xiàn)代語境中，仁愛既是職業(yè)精神的詮釋，又是心懷大我的追求。教師要有“仁愛之心”為教育無悔奉獻，救死扶傷的醫(yī)務(wù)工作者懷仁心、行仁術(shù)，雷鋒精神和志愿服務(wù)精神傳承了仁愛的精髓，這些都是社會主義核心價值觀的生動體現(xiàn)。特別是在新冠肺炎疫情防控過程中，廣大醫(yī)務(wù)人員、公安民警、社區(qū)工作者、志愿者等把人民群眾的生命安全和身體健康置于首位，義無反顧、挺身而出、日夜奮戰(zhàn)，用行動彰顯了大公無私、忘我奉獻的精神境界，為他人服務(wù)、為社會奉獻，體現(xiàn)了仁愛精神的現(xiàn)代傳承，彰顯了社會主義核心價值觀的強大力量。

3. 與自然和諧

確立休戚與共的生態(tài)觀念。愛物之仁要求把人與自然視為休戚與共的命運共同體，將自然萬物作為珍視關(guān)愛的對象，蘊含著人與自然共榮共損的生態(tài)價值觀。今天，生態(tài)文明關(guān)系國家的科學治理、社會的持續(xù)發(fā)展、個人的生活幸福，是社會主義核心價值觀的重要面向。歷史和現(xiàn)實證明，發(fā)展生產(chǎn)力與保護生態(tài)環(huán)境并不矛盾。堅定不移推進生態(tài)文明建設(shè)，處理好眼前利益與長遠利益、整體利益與局部利益之間的關(guān)系，才可能實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。在現(xiàn)代工業(yè)文明背景下，古老的仁愛精神啟示我們尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。

涵育共建共享的主體自覺。愛物之仁要求激發(fā)每個人愛護自然的主體性。在美麗中國建設(shè)中，同樣也要涵育人人相關(guān)、人人參與的公民主體意識，不做局外人、旁觀者。良好的生態(tài)環(huán)境建設(shè)不可能一蹴而就，也不會一勞永逸，需要長期堅持、不斷投入，功在當代、利在千秋。每個公民要像愛護自己的眼睛一樣愛護生態(tài)環(huán)境，共同建設(shè)天藍、地綠、水凈的美麗中國，正是仁愛這一傳統(tǒng)美德的延續(xù)。這啟示我們，在今天的世界，在中國高速發(fā)展的進程中，需要我們付出仁愛的，不僅有他人，還有自然。

提倡愛護自然的實際行動。儒家傳統(tǒng)認為，人是自然的一部分，利用自然、改造自然的行為要有一定限度。一粥一飯，當思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱。關(guān)注自然、愛護自然，要從一草一木、一花一樹做起。培育和踐行社會主義核心價值觀，要把美麗中國建設(shè)落實為實際行動，增強人民群眾的節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，鼓勵廣大群眾參與植樹造林等志愿行動，做好垃圾分類等身邊小事，踐行綠色低碳生活方式、共建生態(tài)文明。

4. 自修養(yǎng)入手

注重自我反省。在人己關(guān)系中，自愛之仁強調(diào)己的作用。己既是價值選擇的主體，也是反省提升的對象。反身而求、反躬自省都出于人自我完善的內(nèi)在需要?？思簭投Y一方面強調(diào)自我反省，另一方面強調(diào)遵守規(guī)范。培育和踐行社會主義核心價值觀，也要激發(fā)主體的價值追求，提高自我反省的熱情，發(fā)掘價值主體的內(nèi)在潛力，使社會主義核心價值觀內(nèi)化為精神追求，外化為實際行動。

不離點滴日常?！墩撜Z》中孔子指點弟子仁愛，多從生活實例入手，從切近之處講起。行遠自邇、登高自卑，仁者胸懷和境界離不開人倫日用的化育和點滴日常的積累。社會主義核心價值觀的培育和弘揚，需要注重生活化、日?；?、細節(jié)化;社會主義核心價值觀的落實和踐行，要從我做起、從身邊小事做起，與日常生活水乳交融。由易到難、由近及遠，管好小事、守好小節(jié)，積小善為大善，把社會主義核心價值觀落實、落小、落細，做在日常、行在經(jīng)常、化于平常。

堅持事上磨煉?！耙徽Z不能踐，萬卷徒空虛?！保著櫍骸讹嬀啤罚┷`行仁愛，要在日常生活中磨煉，在待人接物中成長。社會主義核心價值觀不能停留在口頭上，要落實在行動中。從現(xiàn)在做起，從每一件小事做起，正心篤志、崇德弘毅，不斷增強社會責任感、國家認同感、民族歸屬感、時代使命感，使優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的精神血脈得以延續(xù)光大。對青少年來說，社會主義核心價值觀的踐行更要持之以恒、久久為功，不僅要扣好人生的第一?？圩樱€要扣好人生的所有扣子。傳承仁愛精神，用展現(xiàn)中國特色、民族特性、時代特征的情感認同、價值選擇和行為習慣，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更好地滋養(yǎng)社會主義核心價值觀，增強價值觀自信，向世界展現(xiàn)中國智慧。

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（編輯：吳俊）