◎ 浙江省蒼南縣礬山高級(jí)中學(xué)

第一部分：微型寫作學(xué)習(xí)任務(wù)——讀寫心得體會(huì)之讀后感

一 寫作任務(wù)闡釋

（一）文體解說

心得體會(huì)是指讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字，一般分為學(xué)習(xí)體會(huì)、工作體會(huì)、教學(xué)體會(huì)、讀后感、觀后感等。這里的讀寫心得體會(huì)專指讀后感，是指讀了一本書、一篇文章、一段話、幾句名言等之后，將得到的感觸、啟示寫成的文章，它屬于論述文體范疇，也是一種常見的應(yīng)用文體。它有與一般議論文一樣的論證方法、結(jié)構(gòu)等，但它又有與一般議論文的不同點(diǎn)，即它是由讀生感、以聯(lián)證感。

（二）寫作要求

讀后感的寫作主要應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

1.立足原文，尋找感點(diǎn)

“讀”是“感”的前提和根本，抓準(zhǔn)“感點(diǎn)”，是寫好讀后感關(guān)鍵的第一步。通過仔細(xì)品讀、選擇性復(fù)讀，對(duì)某些有朦朧感觸的語句進(jìn)行圈畫、摘抄，如富有哲理性的名言警句、人物有價(jià)值的品行、事件前后的勾連等，并圍繞這種感觸有選擇性地反復(fù)閱讀文中的某些內(nèi)容，強(qiáng)化印象和感覺，為寫作讀后感捕捉并強(qiáng)化情感的觸發(fā)點(diǎn)。

2.引用針對(duì)，情真感實(shí)

在閱讀中，有感觸的點(diǎn)可能很多，首先要學(xué)會(huì)取舍。在取舍的過程中，可以遵循“我被什么觸動(dòng)了—我的心情是怎樣的—我為什么被觸動(dòng)”的思路來作選擇。一般的讀后感應(yīng)當(dāng)充滿時(shí)代氣息，能透過書本內(nèi)容觀照現(xiàn)實(shí)生活，來拓寬寫作的思路，增加讀后感的厚重感。

3.觀點(diǎn)明確，條理清晰

選擇感受最深、見解最獨(dú)到、現(xiàn)實(shí)感最強(qiáng)烈的觸點(diǎn)，以生動(dòng)簡潔的語言進(jìn)行概述、引用，準(zhǔn)確表述“觀點(diǎn)”。所擺的事實(shí)、所講的道理都緊緊圍繞基本觀點(diǎn)而展開，并為之服務(wù)，使論點(diǎn)更加突出。不盲目聯(lián)系，使文章前后脫節(jié)。

（三）示例引路

“《瓦爾登湖》是一本靜靜的書，一本寂寞的書，一本孤獨(dú)的書，是一本寂寞、恬靜、智慧的書。”譯者徐遲先生在《序言》中如是說。

……

梭羅認(rèn)為：“假如人們能過宇宙法則規(guī)定的簡樸生活，就不會(huì)有那么多的焦慮來擾亂內(nèi)心的寧靜?！彼高^自己的心路歷程向讀者呈現(xiàn)：如果讓生活簡單一些，其實(shí)不需要很多錢，也能夠好好地活著；如果讓生活簡單一些，就可以騰出時(shí)間來深入生命，更從容、更充實(shí)地享受人生。

在充滿“銅臭味”和各種誘惑的當(dāng)代社會(huì)中，浮躁的人們自覺或不自覺地為物欲所役，將金錢視為人生的唯一目標(biāo)，把自己變成了沒有靈魂、只有軀殼的奴隸，整天爭名逐利、花天酒地、紙醉金迷，卻依然感到空虛和痛苦。但生活其實(shí)不必如此。靜心閱讀《瓦爾登湖》，文筆優(yōu)美、思想深邃的文字能夠讓人明白這個(gè)道理。牛津大學(xué)教授阿夫納·奧費(fèi)爾根據(jù)大量研究得出結(jié)論：讓生活變得簡單一些是現(xiàn)代人“為自己尋找一條通向快樂的道路”。

……

讓生活變得簡單一些，就可以淡然地面對(duì)一切誘惑，就可以把目光放得高遠(yuǎn)；尋求一種返璞歸真的簡單生活，就沒有了更多的苛求，心態(tài)也會(huì)平和而安詳，從而多些時(shí)間面對(duì)自己，多些空間給自己的靈魂休憩。正如梭羅描述的：“如果你歡快地迎來了白天和黑夜，生活像鮮花和芳草一樣芬芳，而且更有彈性，更如繁星，更加不朽，——那就是你的成功?！?/p>

冰心老人曾說：“如果你簡單，那么世界也就簡單?！焙芏鄷r(shí)候，復(fù)雜的生活，其實(shí)也可以很簡單。合上《瓦爾登湖》淡藍(lán)色的封面，我的心田滿是愜意、清涼和靜謐，一如瓦爾登湖的湖水般澄澈、湛藍(lán)。

——王正國《讓生活簡單些——〈瓦爾登湖〉讀后感》（節(jié)選）

【點(diǎn)評(píng)】《瓦爾登湖》描繪了梭羅在兩年多時(shí)間里的所見、所聞和所思，書中詳細(xì)記錄了他內(nèi)心的渴望、沖突、失望和自我調(diào)整，以及調(diào)整過后再次渴望的復(fù)雜的心路歷程等?？梢l(fā)觸動(dòng)的點(diǎn)非常多，但王正國開篇即引用譯者徐遲先生的話點(diǎn)出“靜靜”“寂寞”“孤獨(dú)”而又充滿“恬靜、智慧”的評(píng)價(jià)，為后文觀點(diǎn)的提出張本。而后緊緊抓住“簡單生活”這四個(gè)字，將觀點(diǎn)清晰明確地表述出來。從作者引用梭羅的話將簡樸生活的表現(xiàn)與結(jié)果進(jìn)行分析開始，無論是從反面聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中做不到簡單生活的行為進(jìn)行對(duì)照，還是引用大學(xué)教授的研究結(jié)論、梭羅的描述，都是圍繞“簡單生活”這一觀點(diǎn)而展開，全文因“讀”而發(fā)，以“感”觸情，以現(xiàn)實(shí)外聯(lián)而內(nèi)省，實(shí)現(xiàn)閱讀感受的最高境界——對(duì)自己人生的影響，“我的心田滿是愜意、清涼和靜謐，一如瓦爾登湖的湖水般澄澈、湛藍(lán)”一句表明了作者最終人生選擇的態(tài)度。

二 寫作任務(wù)

（一）任務(wù)呈現(xiàn)

本單元的文章，從不同角度探討學(xué)習(xí)問題，闡發(fā)了一些深刻的道理。如《勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”，看似平淡實(shí)含至理；《師說》提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)，透辟而振聾發(fā)聵；《反對(duì)黨八股》主張“我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話”，堅(jiān)決而不留余地。從幾篇課文中摘錄一些名言警句，談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。

（統(tǒng)編教材必修上冊(cè)第六單元“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”一）

這個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)要求同學(xué)們以本單元的名言警句為觸發(fā)點(diǎn)，對(duì)有感觸的詞句結(jié)合自己的理解進(jìn)行思考與論述，寫成讀后感?？梢赃x擇單一語句進(jìn)行闡述，也可以引用類似的語句進(jìn)行結(jié)合論述；可以以自身的生活經(jīng)歷為素材，也可以以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的普遍現(xiàn)象為載體進(jìn)行討論。在做到“警句”有所取、“情感”有所發(fā)、“感想”有所悟、“現(xiàn)實(shí)”有所依、“觀點(diǎn)”有所據(jù)的基礎(chǔ)上，寫成一段心得體會(huì)。

（二）學(xué)生例文

科技發(fā)達(dá)、知識(shí)暴漲的今天，經(jīng)常有人以“不知”為恥，怕丟面子，有意掩蓋“不知”的事實(shí)，殊不知，不學(xué)不問才是真“不知”。古人常說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！被仨鴥汕Ф嗄昵埃W(xué)的孔子去魯國國君的祖廟參加祭祖典禮，不時(shí)向人詢問，小到每一個(gè)細(xì)節(jié)。于是有人在他背后嘲笑他不懂禮儀，什么都要問?？鬃勇牭竭@些議論后，微微一笑說：“對(duì)于不懂的事物，問個(gè)明白，這正是我要求知禮的表現(xiàn)?！笨v觀孔子一生，始終很好地貫徹了他自己所說的“三人行，必有我?guī)熝伞钡睦砟睿瑹o論賢才是否超過他，只要有孔子所不知的學(xué)問，便能成為他的老師，韓愈也說“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。反觀今之“眾人”與古之“圣人”，不是差在學(xué)問的多少上，而是差在做學(xué)問的認(rèn)知、態(tài)度上，可悲可嘆！我們應(yīng)該牢記荀子的那句話“學(xué)不可以已”，堅(jiān)信活到老，學(xué)到老，才是硬道理。

——?jiǎng)⒆恕豆沤裰畬W(xué)》（節(jié)選）

【點(diǎn)評(píng)】當(dāng)今社會(huì)常見的所謂“不知為恥”的現(xiàn)象觸發(fā)了作者的感想，點(diǎn)出不學(xué)不問才為“不知”，引出學(xué)習(xí)的話題。再用《論語》中的名句與孔子的故事強(qiáng)調(diào)做學(xué)問的時(shí)候，能學(xué)到的便為“師”，又用韓愈的話進(jìn)行佐證，突出了從師學(xué)習(xí)的理念。最后以對(duì)比的方式聚焦了人們?cè)谇笾系膯栴}，并重申了堅(jiān)持學(xué)習(xí)的態(tài)度。語段結(jié)構(gòu)完整，事例引用準(zhǔn)確到位，條理清晰，具有現(xiàn)實(shí)意義。

第二部分：大作文寫作——議論文：如何做到議論有針對(duì)性

一 任務(wù)解說

議論文往往具有鮮明的針對(duì)性，就如白居易所說“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。這里不僅指向明確的對(duì)象、具體的社會(huì)現(xiàn)象或問題等，也指向?qū)懽鞣椒?。議論的針對(duì)性主要包括對(duì)某一現(xiàn)象、事件、觀點(diǎn)進(jìn)行提問，探究其產(chǎn)生的根源，并針對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行辯證思考進(jìn)而論證的思維過程等。如何做到議論有針對(duì)性，使論證更加有效？需要注意以下幾點(diǎn)：

（一）立足思辨，論題定位

思辨是一種思考辨析的能力，主要是對(duì)信息進(jìn)行判斷和推理，分清事實(shí)和觀點(diǎn)，辨析說話者的意圖和立場等。在通過材料呈現(xiàn)出的繁雜社會(huì)現(xiàn)象和問題中，挖掘出信息的焦點(diǎn)、產(chǎn)生的根源，推理信息所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，形成自己的認(rèn)識(shí)與思考。如《拿來主義》一文，作者是從當(dāng)時(shí)送古董、送畫作、送梅蘭芳博士這一連串事件中，抽絲剝繭，發(fā)現(xiàn)共同的問題——只有“送出去”，引發(fā)“為什么只有送出去”的思考，應(yīng)怎么看待“送出去”行為，怎么解決“只有送出去”行為，進(jìn)而指出“禮尚往來”的要求——“拿來”。在對(duì)眾多或單一具體事物進(jìn)行分析時(shí)，應(yīng)對(duì)問題進(jìn)行分類、整合、聚焦，或與周邊的事物進(jìn)行比較分析，尋找問題的共性與個(gè)性。只有這樣，才能抓住問題的焦點(diǎn)，提出適合自己實(shí)際的具有思辨價(jià)值的觀點(diǎn)，并以此作為論題。

（二）多向思維，分析精準(zhǔn)

多向思維是從不同角度、不同方向、不同層次進(jìn)行多方面的思維判斷。在議論文寫作過程中，從不同的視角來關(guān)注某一問題或現(xiàn)象，能夠更清晰地突出事件所反映的主要問題或問題的主要方面，從而更有針對(duì)性地表達(dá)觀點(diǎn)并進(jìn)行論證。例如《師說》中說“師道之不傳也久矣”，原因應(yīng)是多方面的，但作者是要發(fā)揚(yáng)“從師學(xué)習(xí)”的風(fēng)尚，因此論證時(shí)從與從師者相關(guān)的不同人物的角度進(jìn)行分析，“今之眾人”、“于其身”者、“曰師曰弟子”的士大夫這三類人對(duì)從師的態(tài)度、行為各不相同，但反映出的主要問題是“位卑則足羞，官盛則近諛”思想下的“恥學(xué)于師”的觀念，是門第之風(fēng)盛行的結(jié)果。多向思維可以從盡可能多的方面去思考同一個(gè)問題，也可以從同一思維起點(diǎn)出發(fā)，讓思路呈輻射狀，形成諸多角度的理解，避免單一角度分析的局限性和片面性以及失去言論的針對(duì)性。

（三）角色代入，策略針對(duì)

議論文從行文角度來看，包含是什么、為什么、怎么辦。議論文寫作的終極目的在于解決實(shí)際問題，“怎么辦”強(qiáng)調(diào)有針對(duì)性地解決問題，解決問題不僅指針對(duì)具體問題發(fā)表建議或提出解決策略，也針對(duì)提出者的特定角色。特別是任務(wù)驅(qū)動(dòng)型寫作，這種限定性決定了寫作必須更有針對(duì)性。如《反對(duì)黨八股》一文，是毛澤東在延安干部會(huì)議上做的整風(fēng)報(bào)告，課文節(jié)選的是列舉黨八股的罪狀并對(duì)黨八股進(jìn)行全面而深刻的剖析的第三部分，在第四部分中，毛澤東提出了打倒“黨八股”的辦法，強(qiáng)調(diào)要端正態(tài)度，向群眾學(xué)習(xí)。這體現(xiàn)了他一直倡導(dǎo)的理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，符合他作為整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖、作為馬克思主義最忠實(shí)的追隨者和靈活運(yùn)用者角色而提出的“怎么辦”。選定某種身份角色，也即構(gòu)建了一定的現(xiàn)實(shí)情境，能據(jù)此選擇更適合的說理方式、策略、語氣等，使議論更有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。

二 寫作任務(wù)

（一）題例呈現(xiàn)

《勸學(xué)》是兩千多年前荀子對(duì)學(xué)習(xí)問題的樸素認(rèn)識(shí)，《師說》是一千多年前韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”的批評(píng)。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們今天在學(xué)習(xí)中又遇到了新的難題。針對(duì)當(dāng)下學(xué)習(xí)中的某些問題，以《“勸學(xué)”新說》為題，寫一篇不少于800字的文章。

（統(tǒng)編教材必修上冊(cè)第六單元“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”三）

（二）寫作點(diǎn)撥

話題中的要求非常明確，要能結(jié)合《勸學(xué)》與《師說》寫作的背景，對(duì)“學(xué)不可以已”這一觀點(diǎn)和批評(píng)“恥學(xué)于師”的行為進(jìn)行理解分析，談“學(xué)習(xí)”“從師”的重要性。要讓議論更具針對(duì)性，就要抓住兩個(gè)焦點(diǎn)，一個(gè)是當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展變化的背景，一個(gè)是學(xué)習(xí)中的問題。所以既要從社會(huì)發(fā)展、人的觀念變化、信息更替的角度來講如何看待學(xué)習(xí)問題，又要以思辨性的眼光指出時(shí)代變化，思考怎樣學(xué)習(xí)的方法更適合當(dāng)今發(fā)展。因此，觀點(diǎn)要在結(jié)合社會(huì)背景的基礎(chǔ)上提出；可運(yùn)用思維導(dǎo)圖多維分析，厘清思路；策略應(yīng)從學(xué)習(xí)者的角度進(jìn)行思考，并選擇提出。

（三）例文展示

“勸學(xué)”新說

“君子生非異也，善假于物也”，荀子的本意是讓人們學(xué)會(huì)借助外物來達(dá)到目的，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。但是“善假于物”的前提應(yīng)在于“適可而止”，講究“善假”。

人類經(jīng)過“物競天擇，適者生存”的自然淘汰過程，逐漸學(xué)會(huì)通過外物來“增強(qiáng)”自己的能力，通過學(xué)習(xí)具備各種技能，裝上了“上天入地”的本事。“假”意為借助，實(shí)際上它相當(dāng)于一副拐杖，讓剛剛開始走路的人學(xué)會(huì)用它走路，可如果把拐杖徹底當(dāng)成腿，那結(jié)果便可想而知了。

隨著時(shí)代的高速發(fā)展，現(xiàn)代人對(duì)“假”的程度逐漸失去了把握。小到作為學(xué)生的我們，對(duì)于借助外物過于“狂熱”，頗有“手機(jī)在手，天下我有”的架勢(shì)，一味地利用手機(jī)查找各種“答案”，從未想過變“它有”為“我有”。擁有了“準(zhǔn)確答案”，卻離開了大腦的思考。大到如今這科技發(fā)達(dá)的社會(huì)，人們開始使用各類機(jī)器，但與其說是使用，不如說是“替代”——機(jī)器替代了人們的手、眼、腿，甚至于“替代”了人們的大腦。人類在茫茫發(fā)展路上，不停地探索，終于學(xué)會(huì)借助外物來發(fā)展自己，可現(xiàn)在卻因?yàn)檫^于依賴外物而被絆倒在了發(fā)展的路上。

這么一說，難道“搜索系統(tǒng)”與“科技機(jī)器”都是糟粕嗎？當(dāng)然不是！它們的存在正體現(xiàn)了人類的發(fā)展，也正是因?yàn)樾碌氖挛锊粩嗟爻霈F(xiàn)，才能不斷幫助人類發(fā)展。只是人類現(xiàn)在改變了發(fā)展的初衷，發(fā)展應(yīng)當(dāng)是人類自身的發(fā)展，而不是機(jī)器技術(shù)“代替”人類發(fā)展，這正是為什么人們要適當(dāng)“善假于物”的原因。

我們要懂得方式與目的的區(qū)別，才能知道如何“善假”。我們借助游泳圈學(xué)會(huì)了游泳，最終是讓游泳技能成為我們的肌肉記憶，平時(shí)達(dá)到強(qiáng)身健體的目的，危急時(shí)實(shí)現(xiàn)自救；我們借助“網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)”搜索到更多知識(shí)，是便于知識(shí)梳理，最終成為自己的知識(shí)，并能在需要時(shí)調(diào)取運(yùn)用。荀子有言“肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作”，忘記了出發(fā)的目的，就不曉得“借助”背后學(xué)習(xí)的意義。

我們還要懂得借助與提升的區(qū)別，才能實(shí)現(xiàn)從“假”到“有”的轉(zhuǎn)變?！凹佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！辈荒苤豢吹嚼昧送馕镞_(dá)到目的，更應(yīng)看到的是第一個(gè)懂得借助車去造出船的人的思考。時(shí)代的發(fā)展，車馬船終不會(huì)永恒，它們會(huì)被新的器物替代，但人類學(xué)習(xí)解決問題的能力永遠(yuǎn)不能被替代。

在學(xué)習(xí)的道路上，我贊同荀子“善假于物”的觀點(diǎn)，但我們更要明白“假”存在的意義就是幫助我們成長，而不是替代我們成長，所以“善假于物，講究適可而止”。只有不斷借助外物提升人自身的能力，人類才可以發(fā)展愈盛。

——曾錦辰

【點(diǎn)評(píng)】作為學(xué)生，在時(shí)代科技洪流的滿灌之下，不免有依賴科技而迷失學(xué)習(xí)目的的現(xiàn)狀，作者開篇定論，將荀子的“善假于物”進(jìn)行深一步的闡發(fā)，提出適可而止的要求。又從人類發(fā)展史與今天人們的行為形成對(duì)照，指出依賴性逐漸摧毀了人們學(xué)習(xí)的目的——提升自己。最后從兩個(gè)區(qū)別里以現(xiàn)實(shí)的事例分析如何去借助的策略，從而達(dá)到提升能力的目的。全文關(guān)注時(shí)代焦點(diǎn)，理性分析“假”的意義，緊扣學(xué)習(xí)者的角色提出策略，論證具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

（四）拓展訓(xùn)練

從以下兩個(gè)話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，針對(duì)當(dāng)下社會(huì)、生活中的某些問題，發(fā)表自己的看法。

話題1：袁枚《黃生借書說》中說“書非借不能讀也”，在現(xiàn)今科技發(fā)達(dá)、人民生活富裕的今天，我們“借書”而讀的意義是否還存在，應(yīng)該怎么看待？

話題2：新聞里不時(shí)披露大學(xué)教授論文抄襲被處理的事件，又有網(wǎng)友說“天下文章一大抄”是古人傳下來的，現(xiàn)在誰不是在抄啊。你怎么理解“天下文章一大抄”這句話？說說你的理由。