胡安琪，姜 紅

一、新聞傳播學(xué)的身體轉(zhuǎn)向

身體轉(zhuǎn)向是20世紀(jì)下半葉以降人文社會(huì)學(xué)科的熱點(diǎn)話題。在文學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域，身體成為重要的研究視角。身體轉(zhuǎn)向意味著對(duì)傳統(tǒng)的身心思維方式的挑戰(zhàn)，日常生活的身體實(shí)踐成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。身體研究熱潮的出現(xiàn)受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，包含著對(duì)科技發(fā)展的反思，也是各學(xué)科對(duì)思想史和文化史思潮的回應(yīng)。

(一)傳播學(xué)中缺席在場(chǎng)的身體研究

希林認(rèn)為身體在社會(huì)科學(xué)中的地位是一種“缺席在場(chǎng)”，這種說法幾乎可以被移用到傳播學(xué)，缺席在于過往的新聞傳播研究重點(diǎn)是話語、信息、內(nèi)容、文本等，“較少意識(shí)到血肉之軀，更少視之為獨(dú)立的考察領(lǐng)域”(1)克里斯·希林：《身體與社會(huì)理論》，李康譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第68頁。?！霸趫?chǎng)”是指學(xué)科領(lǐng)域中身體相關(guān)研究一直存在，卻深陷二元論的泥沼。

一方面，視身體為傳播的阻礙，認(rèn)為媒介延伸身體，占據(jù)現(xiàn)代傳播學(xué)主流的大眾傳播研究視媒介為突破身體傳播的時(shí)空限制的工具，傳播學(xué)者彼得斯在《對(duì)空言說》中探討了“‘身體不重要’原則在傳播思想中的源頭”(2)鄧建國(guó)：《譯者導(dǎo)讀》，見約翰·杜翰姆·彼得斯《對(duì)空言說：傳播的觀念史》，鄧建國(guó)譯，上海：上海譯文出版社，2017年：第21頁。，他總結(jié)人類“交流”能力的發(fā)展：“‘交流’的威力在于它具有克服時(shí)空障礙，拓展人與人之間互動(dòng)的能力，其動(dòng)人之處(pathos)在于它能超越有限的肉體之軀”(3)約翰·杜翰姆·彼得斯：《對(duì)空言說：傳播的觀念史》，第328頁。。自電報(bào)開始，運(yùn)輸和傳播相分離，大眾傳播似乎可以實(shí)現(xiàn)人類拋棄血肉之軀的理想，無須它們?cè)趫?chǎng)，我們的形象“可以通過媒介系統(tǒng)跨越空間和時(shí)間的荒漠，得以無限流通”(4)約翰·杜翰姆·彼得斯：《對(duì)空言說：傳播的觀念史》，第205頁。。過往研究通常認(rèn)為媒介超越身體的方式是通過媒介延伸出人的一部分，在延伸過程中身體被分割了，這種分割不僅是感官、身體功能或肢體的分割，還包括身心的徹底分離：麥克盧漢著名的論斷“媒介是人的延伸”提醒人們不應(yīng)忽視媒介的本質(zhì)，注意“人在新技術(shù)形態(tài)中受到的肢解和延伸”(5)馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，南京：譯林出版社，2011年，第22頁。?；魻栆灿邢嗨频呐袛?，他認(rèn)為包括電視、電話、書籍在內(nèi)的“一切人造物都可以視為我們身體功能的延伸，或肢體特殊部分的延伸”(6)愛德華·霍爾：《無聲的語言》，何道寬譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第45頁。?；乩瞻l(fā)展了這種說法，他研究電影、留聲機(jī)和打字機(jī)等媒介對(duì)身體感官進(jìn)行的分割與重組，“1880年前后，光學(xué)、聲學(xué)和書寫的技術(shù)分流打破了古登堡的書寫壟斷，人的制造就有了可能。所謂的‘人’分裂成生理結(jié)構(gòu)和信息技術(shù)”(7)弗里德里?！せ乩眨骸读袈暀C(jī) 電影 打字機(jī)》，邢春麗譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2017 年，第17頁 。。

另一方面，視身體為控制的對(duì)象，關(guān)注媒介如何控制身體。大眾傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究(尤其是傳播效果研究)議題將身體看作接受外界刺激的效應(yīng)器(8)劉海龍、束開榮：《具身性與傳播研究的身體觀念——知覺現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的視角》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第2期。，這與傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)對(duì)身體的理解一致(9)傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)知將認(rèn)知抽象簡(jiǎn)化為信息的表征和操作，認(rèn)為認(rèn)知過程獨(dú)立于物質(zhì)實(shí)體的身體之外。；傳播學(xué)的社會(huì)研究經(jīng)典議題旨在發(fā)掘“媒介如何對(duì)我們的身體存在進(jìn)行重新安排”(10)約翰·杜翰姆·彼得斯：《對(duì)空言說：傳播的觀念史》，第329頁。，闡述媒介如何入侵和形塑我們的身體。此類研究往往對(duì)應(yīng)著社會(huì)建構(gòu)論或技術(shù)決定論，研究或?qū)⒚浇榧{入社會(huì)話語和結(jié)構(gòu)體系，作為肉體政治技術(shù)學(xué)的一部分，背后是整個(gè)社會(huì)實(shí)體這一權(quán)力控制場(chǎng)域；或?qū)⒚浇闅w為技術(shù)或信息，對(duì)個(gè)體身體施加控制，如同基特勒在《留聲機(jī) 電影 打字機(jī)》開篇對(duì)媒介優(yōu)先性的肯定——“媒介決定人的現(xiàn)狀”(11)弗里德里?！せ乩眨骸读袈暀C(jī) 電影 打字機(jī)》，第1頁 。。借用社會(huì)學(xué)學(xué)者特納概括的分類，這部分研究的分析框架偏向“結(jié)構(gòu)模式”，更關(guān)注社會(huì)、技術(shù)“對(duì)身體做了什么”，幾乎沒有關(guān)注“身體做了什么”，缺少 “關(guān)注日常生活中的身體實(shí)踐”的視角(12)趙方杜：《身體社會(huì)學(xué)：理解當(dāng)代社會(huì)的新視閾》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2012年第4期。。

不難發(fā)現(xiàn)，在關(guān)乎媒介、身體的學(xué)術(shù)研究中身體盡管“在場(chǎng)”，但都被安放于客體的位置，身體是被割裂的。海勒在《我們何以成為后人類》中總結(jié)，控制論將身體與信息剝離開，話語分析將話語與身體剝離開。在這種對(duì)立中，“身體的編碼邏輯或符號(hào)結(jié)構(gòu)是第一位的”，“身體的物質(zhì)性是第二位的”(13)凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文序、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯 ，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第257頁。，也就是說，作為物質(zhì)的身體是被決定的。究其根源，這種觀念對(duì)應(yīng)了西方傳統(tǒng)中有關(guān)身體“容器”意象(14)英文“body”在詞源學(xué)上與古德文botahha(桶、甕和酒桶)有關(guān)，即一個(gè)“桶狀”(tubby)的人。歐美文化中身體常被理解為靈魂、精神、心靈的對(duì)立面，“殼中自我”(self in a case)是西方哲學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的話題。, 如牢房、寺院和機(jī)器(15)安樂哲等：《古典中國(guó)哲學(xué)中身體的意義》，《世界哲學(xué)》2006年第5期。；也呼應(yīng)了笛卡兒身心二元論的傳統(tǒng)，身體是待突破的、受控制的客體，身體的主體性幾乎消失殆盡。

(二)兩種身體觀：“我有身體”和“我是身體”

技術(shù)哲學(xué)學(xué)者伊德在《技術(shù)中的身體》一書中闡述了兩種身體觀：“身體一”和“身體二”。身體一是現(xiàn)象學(xué)層面理解的身體，是第一人稱的身體，是作為體驗(yàn)的“活生生的”身體( lived body)，“我們是活動(dòng)的、知覺的和有感情的在世存有”。與此同時(shí)又存在著社會(huì)文化意義上的身體，伊德稱之為“身體二”。這是福柯式被社會(huì)文化建構(gòu)的身體，通常是用第三人稱視角來描述和分析，它是“在診所里被醫(yī)學(xué)凝視客觀化的身體，被定罪者的身體，以及在所有形式的紀(jì)律中服從的身體”(16)Don Ihde，Bodies in Technology， London：University of Minnesota Press，2002, p. xi， p.17.。

按照伊德的標(biāo)準(zhǔn)，傳播學(xué)中相關(guān)身體研究的預(yù)設(shè)視角通常是身體二，不論是傳播通過媒介延伸身體，還是媒介傳播影響身體，身體都被看作一種物體，身體和我的關(guān)系是隸屬的，是主客二分的——即“我有一個(gè)身體”。而以梅洛-龐蒂為代表的現(xiàn)象學(xué)學(xué)者對(duì)身體的看法是主客合一的：“我是我的身體”，梅洛-龐蒂繼承和發(fā)展現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)身體的重要性，用“我能”取代笛卡爾的“我思”。在梅洛-龐蒂看來，“身體不是一個(gè)物體”，它具有模糊性：這種說法反思笛卡爾主義的傳統(tǒng)，用“活生生的身體” 代替客觀的身體，“我的身體作為一個(gè)自然主體、作為我的整個(gè)存在的一個(gè)暫時(shí)形態(tài)的情況下，我是我的身體”。梅洛-龐蒂的身體具有統(tǒng)一性，身體不能被“分解和重組”(17)莫里斯·梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第257頁。，心靈與身體不可分，是一個(gè)統(tǒng)一的整體?！耙?yàn)樯眢w始終和我們?cè)谝黄稹?18)莫里斯·梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，第265頁。，“靈魂和身體的結(jié)合每時(shí)每刻在存在的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)”(19)莫里斯·梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，第125頁。；主體與世界亦不可分離，梅洛-龐蒂“把海德格爾在世界中存在的存在著明確表述為在世界中的身體”(20)歐陽燦燦：《當(dāng)代歐美身體研究批評(píng)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第53頁。，“我們通過我們的身體在世界上存在”，“我們用我們的身體感知世界”(21)莫里斯·梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，第265頁。。在未竟之作《可見的與不可見的》中，梅洛-龐蒂進(jìn)一步提出“身體間性”的概念，強(qiáng)調(diào)身體“不是物質(zhì)、不是精神、不是實(shí)體”，而是“一個(gè)終極的觀念”(22)莫里斯·梅洛-龐蒂：《可見的與不可見的》，羅國(guó)祥譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第172～174頁。。身體和世界是“交錯(cuò)”的關(guān)系，事物是身體的延伸的同時(shí)，“身體是世界的延伸”(23)莫里斯·梅洛-龐蒂：《可見的與不可見的》，第326頁。。

在身體一和身體二的基礎(chǔ)上，伊德提出跨越前兩種身體的第三維度，即“技術(shù)身體”(24)Don Ihde， Bodies in Technology， London：University of Minnesota Press，2002, p. xi.。技術(shù)身體并非對(duì)身體一和身體二的否定，“具身是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，既包含了我所說的身體一，即我是一個(gè)有情境位置的、感知活躍的身體；也包含了身體二，即被文化意義所滲透的身體”(25)Don Ihde， Bodies in Technology， London：University of Minnesota Press，2002, p. xviii.。透過身體三，伊德分析身體和技術(shù)、人工物的“具身關(guān)系”，反思數(shù)字時(shí)代虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)人類的影響。近年來社會(huì)文化的變遷、現(xiàn)代科技的發(fā)展直接導(dǎo)致傳播學(xué)身體研究的興起?！耙苿?dòng)網(wǎng)絡(luò)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能技術(shù)”等技術(shù)引發(fā)人類傳播實(shí)踐的重大轉(zhuǎn)變(26)孫瑋：《交流者的身體:傳播與在場(chǎng)——意識(shí)主體、身體-主體、智能主體的演變》，《國(guó)際新聞界》2018年 12期。，如何理解媒介和傳播成為新聞傳播學(xué)科面臨的挑戰(zhàn)。面對(duì)身體交織其間的新媒介實(shí)踐，現(xiàn)代主體性原則下的二元理論的解釋力明顯不足，一些學(xué)者提出“重返身體”，將身體視角納入研究領(lǐng)域，構(gòu)建新的新聞傳播理論體系(27)參見金萍華、芮必峰 《“身體在場(chǎng)”:網(wǎng)絡(luò)交往研究的新視角》；孫瑋 《賽博人:后人類時(shí)代的媒介融合》；孫瑋 《交流者的身體:傳播與在場(chǎng)——意識(shí)主體、身體-主體、智能主體的演變》；劉海龍 《傳播中的身體問題與傳播研究的未來》；劉海龍、束開榮 《具身性與傳播研究的身體觀念——知覺現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的視角》等文獻(xiàn)。。鑒于傳播學(xué)過往研究偏向?？率奖粍?dòng)身體的視角，學(xué)者們呼吁“把身體納入交流者的主體性范疇中加以考量，以體現(xiàn)身體在傳播中的能動(dòng)性、生產(chǎn)性”(28)孫瑋：《交流者的身體:傳播與在場(chǎng)——意識(shí)主體、身體-主體、智能主體的演變》，《國(guó)際新聞界》2018年 12期。，倡導(dǎo)媒介研究者關(guān)注“人、符號(hào)、文化的經(jīng)線與物、媒介、技術(shù)的緯線是如何交織在一起的”(29)章戈浩、張磊：《物是人非與睹物思人:媒體與文化分析的物質(zhì)性轉(zhuǎn)向》，《全球傳媒學(xué)刊》2019年第2期。。循著這一思路，本文聚焦新媒介中的典型傳播活動(dòng)“打卡”，從身體出發(fā)去重新思考打卡實(shí)踐中的媒介與身體，探尋新媒介如何敞開不同的身體世界，考量轉(zhuǎn)變映照出的意義。

二、打卡：一種新媒介傳播實(shí)踐

打卡，原為組織中的人力資源管理手段?！冬F(xiàn)代漢語詞典》釋義為“把磁卡放在磁卡機(jī)上使其讀取相關(guān)內(nèi)容，特指上下班時(shí)打卡或通過指紋機(jī)記錄下到達(dá)或離開單位的時(shí)間”?？记诖蚩ㄊ枪I(yè)社會(huì)科學(xué)管理思潮的產(chǎn)物，體現(xiàn)了科層制組織對(duì)現(xiàn)代理性的崇拜。就像科學(xué)管理代表人物泰勒的標(biāo)志行為——用秒表記錄下工人動(dòng)作的用時(shí)——一樣，考勤機(jī)記錄下員工身在工作場(chǎng)所的時(shí)間，以作為衡量工作、評(píng)價(jià)員工的量化指標(biāo)之一。考勤打卡是一種外在機(jī)制，約束員工的身體于指定時(shí)空，與構(gòu)建相對(duì)封閉的工作空間、統(tǒng)一安排員工的日程表、進(jìn)行層級(jí)監(jiān)視等緊密相關(guān)(30)米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，北京：三聯(lián)書店，2018年，第160～200頁。。在現(xiàn)代社會(huì)，考勤打卡是組織內(nèi)部管理通行的方法，但隨著傳統(tǒng)工業(yè)的轉(zhuǎn)型和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)身體在場(chǎng)、固定時(shí)間的傳統(tǒng)考勤打卡已不再適應(yīng)更柔性的組織形態(tài)，它被更靈活的人力資源管理工具部分替代。有趣的是，原本帶有外部強(qiáng)制色彩的打卡從組織管理領(lǐng)域延伸轉(zhuǎn)移到日常生活空間，成為網(wǎng)絡(luò)用戶自我選擇的傳播活動(dòng)。

網(wǎng)絡(luò)打卡分為強(qiáng)制打卡和自愿打卡，兩者性質(zhì)完全不同。前者多基于業(yè)緣(如利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行的組織考勤打卡、商業(yè)營(yíng)銷打卡和疫情期間的健康打卡)，后者多基于趣緣和自我意愿。網(wǎng)絡(luò)中頻現(xiàn)的打卡保留了考勤打卡的部分原意，是打卡者身體位于特定時(shí)空的記錄。 與傳統(tǒng)的組織考勤打卡相比，網(wǎng)絡(luò)自愿打卡沒有規(guī)章背書，沒有固定的監(jiān)督者，這種新媒介實(shí)踐到底有哪些新的特征？“網(wǎng)絡(luò)打卡”的誕生日不可考，但已然成為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)中慣常的行為方式。網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體為何對(duì)打卡趨之若鶩？目前打卡相關(guān)的闡述散落在一些新媒介研究中(如對(duì)健身和跑步APP的研究)，其中多數(shù)研究沿用?？碌囊?guī)訓(xùn)理論，將新媒介看作一種作用于用戶的“規(guī)訓(xùn)技術(shù)”，用戶的身體通過新媒介的全景敞視監(jiān)獄被“凝視”(31)參見宋慶宇《現(xiàn)代社會(huì)跑步運(yùn)動(dòng)研究綜述:多維度的解釋》，唐軍、謝子龍《移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的規(guī)訓(xùn)與區(qū)分——對(duì)健身實(shí)踐的社會(huì)學(xué)考察》，許同文《“媒介特性”與“數(shù)據(jù)實(shí)踐”：基于位置媒體的“校園跑”》，涂炯、王瑞琳《在失控與控制之間：新技術(shù)嵌入下青年人的日常健康實(shí)踐》等文獻(xiàn)。。這類分析仍然偏向關(guān)注技術(shù)系統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)下的身體，本文嘗試從伊德理論中跨越身體一和身體二的“技術(shù)身體”視角去理解新媒介和身體。筆者采用田野觀察、深度訪談等方法展開研究：根據(jù)不同打卡類型選擇研究對(duì)象(32)研究對(duì)象20人，其中男性10人，女性10人，年齡在20-45歲之間。研究對(duì)象選擇遵循定性調(diào)查“信息飽和原則”，通過衡量信息是否已經(jīng)飽和決定是否終止調(diào)查。， 于2019年6月至11月期間約見研究對(duì)象進(jìn)行半結(jié)構(gòu)訪談，查看受訪者社交媒體和應(yīng)用程序界面，與他們保持日常生活的互動(dòng)、了解每位受訪者在網(wǎng)絡(luò)空間的動(dòng)態(tài)，并體驗(yàn)線上社區(qū)部分活動(dòng)，以求更真實(shí)地還原打卡行動(dòng)，以期更深入地闡釋和理解。

(一)空間打卡和時(shí)間打卡

打卡者實(shí)踐的呈現(xiàn)狀態(tài)不是鐵板一塊，形態(tài)各異的打卡形式并存，也折射出多樣化的行動(dòng)和需求。本研究根據(jù)對(duì)身體、空間和時(shí)間元素的偏向?qū)⒋蚩▽?shí)踐分為兩類：一類是基于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)終端的LBS(Location-based Service，基于位置的服務(wù))功能標(biāo)記和展示空間抵達(dá)的空間打卡，如網(wǎng)紅地打卡、跑步軌跡打卡等；一類是運(yùn)用新媒介在虛擬世界標(biāo)記和展示時(shí)間積累的時(shí)間打卡，如學(xué)習(xí)打卡、閱讀打卡等。空間打卡和時(shí)間打卡的特點(diǎn)和動(dòng)因都有所不同。

空間打卡的關(guān)鍵是身體的空間在場(chǎng)，不同于傳統(tǒng)考勤打卡，這里的空間不是封閉的規(guī)訓(xùn)地點(diǎn)，身體沒有物理層面的隔離，亦不需要進(jìn)入特定的場(chǎng)所。相反，新媒介空間打卡的空間是開放和流動(dòng)的，空間打卡者需要攜帶移動(dòng)終端親身前往某一物理地點(diǎn)，并同時(shí)在移動(dòng)媒介中發(fā)送相關(guān)內(nèi)容或標(biāo)記地理位置。網(wǎng)店店主YX是一位空間打卡者，她認(rèn)為現(xiàn)在的旅行和相機(jī)攝影時(shí)代很不同，她通常會(huì)挑比較特別的旅行地，到達(dá)后一般都會(huì)打卡(即在特定地點(diǎn)拍照并發(fā)朋友圈)，最常配的文字是“滴！游客卡”?！爸霸诰W(wǎng)上看到[洪崖洞]覺得很奇妙，算是被種草了吧，想著去親身體驗(yàn)一下。畢竟看照片視頻和到現(xiàn)場(chǎng)還是不一樣的，在那里周圍能聽到重慶話，吃火鍋小吃，還有潮濕的空氣，高高低低的地勢(shì)這些就必須你人到了那里才能體會(huì)?！?訪談資料：016-Y)(33)訪談資料編碼中數(shù)字表示對(duì)應(yīng)的個(gè)案順序，字母代表受訪者姓氏首字母，方括號(hào)中內(nèi)容為筆者備注。

時(shí)間打卡的關(guān)鍵是身體的時(shí)間在場(chǎng)，與傳統(tǒng)考勤打卡不同的是，它不再體現(xiàn)為外在規(guī)訓(xùn)權(quán)力對(duì)被管理者時(shí)間的整體規(guī)劃，新媒介時(shí)間打卡的時(shí)間是自由安排和碎片式的。時(shí)間打卡者運(yùn)用新媒介重復(fù)進(jìn)行某種特定的行為，打卡的信息與特定行為覆蓋的時(shí)間(尤其是行為重復(fù)天數(shù))有關(guān)。 時(shí)間打卡者FL用某手機(jī)應(yīng)用程序背單詞，“我加入了一個(gè)打卡群督促自己，每天群友都會(huì)在群里打卡，有時(shí)白天忙忘記打卡，晚上看到群里大家的幾百條信息就趕緊去把今天該背的單詞背了”。FL的打卡指在背單詞APP中完成當(dāng)天學(xué)習(xí)任務(wù)并在相應(yīng)日歷頁面標(biāo)注，該APP會(huì)鼓勵(lì)用戶將完成任務(wù)總天數(shù)發(fā)送到個(gè)人社交平臺(tái)，“我很少在朋友圈發(fā)打卡內(nèi)容，因?yàn)閾?dān)心刷屏打擾到別人。但偶爾也會(huì)發(fā)，比如堅(jiān)持了365天、500天這種值得紀(jì)念的天數(shù)，還是會(huì)在朋友圈打個(gè)卡。有時(shí)不想堅(jiān)持，就想再過20天就能打卡了啊這種給自己鼓氣。”(訪談資料：020-F)

(二)空間打卡者的空間感知和社會(huì)交往

伊德將生活世界中的知覺分為兩種類型：微觀知覺和宏觀知覺，其中微觀知覺是身體感知，又不同于笛卡爾式機(jī)械的身體感知。它不是外部刺激作用于人的感官后引發(fā)的“知覺印象”，而是整體的、嵌入情境的“知覺體驗(yàn)”(34)歐陽燦燦:《當(dāng)代歐美身體研究批評(píng)》,第83頁。。伊德認(rèn)為技術(shù)影響了身體的空間知覺，以早期越洋航海實(shí)踐為例，在鳥瞰式地圖出現(xiàn)之前，地圖繪制依據(jù)的是第一人稱的身體方位(如導(dǎo)航指南式地圖)，而鳥瞰圖的繪制方式是第三人稱的，“是從一個(gè)我實(shí)際上沒有占據(jù)的位置來‘看’地球”(35)唐·伊德:《技術(shù)與生活世界》,韓連慶譯,北京:北京大學(xué)出版社,2012年,第71頁。。解讀鳥瞰式地圖需要從地圖上空想象離身的視角，將航海圖上的位置轉(zhuǎn)換為具身的位置。航海圖發(fā)展中存在兩種身體的轉(zhuǎn)變：從“在此身體”(here-body)到“形象身體”(image-body)(36)Don Ihde, Bodies in Technology， London：University of Minnesota Press，2002, pp. 3-4.。用德賽托的觀點(diǎn)解讀，這種空間知覺轉(zhuǎn)換是從有身體經(jīng)驗(yàn)參與其中的“行走”到離身的、抽象化“俯瞰”的轉(zhuǎn)換(37)米歇爾·德賽托:《日常生活實(shí)踐》,方琳琳譯,南京:南京大學(xué)出版社,2009年。。

新媒介技術(shù)為打卡者的空間行動(dòng)提供了新的可能性，有別于前兩種制圖視角的混合空間知覺得以產(chǎn)生。通過移動(dòng) 設(shè)備、無處不在的網(wǎng)絡(luò)連接和網(wǎng)絡(luò)用戶“自下而上”的行動(dòng)，世界成為物理空間和數(shù)字空間重疊的“混合空間”(38)Bilandzic, Mark & Foth, Marcus，A Review of Locative Media, Mobile and Embodied Spatial Interaction， International Journal of Human- Computer Studies, 2012， vol. 70, no. 2， pp. 66-71.。 網(wǎng)絡(luò)地圖是導(dǎo)航地圖和鳥瞰地圖的復(fù)合物，既涵蓋低空飛行看地面的視角，又實(shí)時(shí)變化地以使用者的身體為中心標(biāo)注位置和附近。打卡者在物理空間中的行動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)空間中的移動(dòng)同步進(jìn)行，打卡者亦可以自如地轉(zhuǎn)換第一人稱和第三人稱視角。視角的融合帶來體驗(yàn)的融合，打卡要求在此身體的親身前往和形象身體的在線標(biāo)記，造就了用戶對(duì)實(shí)體虛擬空間的雙重感知。

LYT是一名大四的學(xué)生，她喜歡跑步，“去到陌生的地方就會(huì)不自覺地會(huì)想這個(gè)地方適不適合跑步”，借助移動(dòng)媒介她能夠在每一個(gè)陌生地尋找和規(guī)劃最佳打卡路線。LYT有一個(gè)“打卡全國(guó)高校操場(chǎng)”的計(jì)劃， “[所以]我到了一個(gè)學(xué)校會(huì)不自覺地[在手機(jī)地圖上]看操場(chǎng)，特別關(guān)注綠色和紅色。比如看到這個(gè)學(xué)校有兩個(gè)操場(chǎng)[我]就會(huì)興奮……雖然都是操場(chǎng)，不同的場(chǎng)地感覺是不同的。我印象最深的是在廈門大學(xué)的操場(chǎng)，風(fēng)好大，跑步像是會(huì)被風(fēng)帶起來的感覺。我清楚地記得那次跑完之后我打卡后加注了定位信息。”(訪談資料：009-L)在LYT的打卡實(shí)踐中存在身體在虛實(shí)雙重空間的穿梭，相應(yīng)的感知視角也在兩種視角間實(shí)時(shí)轉(zhuǎn)換：“適不適合跑步”的判斷和“被風(fēng)帶起來”是整體知覺，對(duì)手機(jī)地圖“綠色和紅色”的關(guān)注、打卡加注定位是第三人稱視角，兩種視角既分離又統(tǒng)一，兩種空間感知之間的界限變得模糊。有學(xué)者擔(dān)心當(dāng)“人們不是通過身體‘綻出’日常世界的意義,而是借助各類物品來認(rèn)知和感受世界”,可能會(huì)導(dǎo)致“鈍化或屏蔽那些直接而真切的身體感知”(39)黃劍：《身體性與祛身化：一種關(guān)于共同體衰變機(jī)制的分析》，《民俗研究》2018年第1期。。大多數(shù)受訪者的講述指向另一種理解，身體的原初經(jīng)驗(yàn)并沒有被遮蔽，虛擬身體克服人類感知的有限能力，通過具身化經(jīng)驗(yàn)加深了身體“處境的空間性”(40)莫里斯·梅洛-龐蒂:《知覺現(xiàn)象學(xué)》,第138頁。?？臻g打卡線上標(biāo)記地理信息，影響著人們對(duì)實(shí)體空間的行動(dòng)和感知。訪談中多位受訪者表示打卡助推了自己對(duì)不同空間的探索，實(shí)體身體的物理抵達(dá)和虛擬空間的在線標(biāo)注同樣重要。如果達(dá)到地點(diǎn)卻沒有打卡會(huì)成為一種遺憾，健身打卡圈流傳一句名言“不發(fā)朋友圈等于沒有鍛煉”。新媒介傳播中的在此身體和形象身體彼此關(guān)聯(lián)相互影響，兩種身體知覺并非此消彼長(zhǎng)。

打卡是新媒介社會(huì)交往行動(dòng)。新媒介用戶不是被動(dòng)的信息接受者，他們可以隨時(shí)隨地分類、標(biāo)記、篡改、挪用和評(píng)價(jià)地點(diǎn)，利用隨身技術(shù)在物理空間之上疊加創(chuàng)建一個(gè)數(shù)字層世界。如同埃文斯指出的，“用戶可以被理解為處于場(chǎng)所呈現(xiàn)的中心位置：定位則可以被理解為一種從用戶位置到其它場(chǎng)所和事物的讓—到來(letting-come-forth)”(41)Leighton Evans， Locative Social Media-Place in the Digital Age，New York: Palgrave Macmillan,2015，pp. 28-93.轉(zhuǎn)引自張昊臣《位置媒介與城市場(chǎng)所:從技術(shù)制圖到城中漫步》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2020年第2期。。在點(diǎn)對(duì)點(diǎn)多重連接的基礎(chǔ)上，打卡者能以更靈活的方式進(jìn)行“多樣化的關(guān)聯(lián)和敘述”(42)張昊臣：《位置媒介與城市場(chǎng)所:從技術(shù)制圖到城中漫步》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2020年第2期。。人們通過觀察他人虛擬空間的數(shù)據(jù)為自己的現(xiàn)實(shí)空間行為導(dǎo)航?；谟脩羯傻男畔?，網(wǎng)紅地成為打卡者行動(dòng)的被框定選項(xiàng)。虛擬空間帶動(dòng)網(wǎng)絡(luò)用戶前往物理空間，再通過打卡實(shí)現(xiàn)對(duì)空間的雙重占有。西安大唐不夜城是典型的網(wǎng)紅打卡地，2019年抖音官方數(shù)據(jù)顯示“大唐不夜城不倒翁”的打卡視頻播放量超過23億，人造打卡點(diǎn)使這條仿古商業(yè)街一躍成為很多網(wǎng)友出行的目的地，僅2019年國(guó)慶假期即接待游客119.96萬人次。打卡在記錄、傳達(dá)空間信息的同時(shí)賦予抵達(dá)意義，打卡者可以在時(shí)空相對(duì)自由的情況下參與社會(huì)交往活動(dòng)，正如跑步APP悅跑圈的口號(hào)“在這里，你不是一個(gè)人”，只要點(diǎn)擊打卡按鈕，便可成為新媒介集體儀式中的一員。與傳統(tǒng)媒介相比，新媒介交往方式往往要求身體的整體參與。例如新媒介和身體聯(lián)合，能夠以軌跡圖的形式在虛擬空間進(jìn)行可視化標(biāo)記。只要打開相應(yīng)程序，攜帶移動(dòng)終端的線上和線下身體即捆綁一體實(shí)時(shí)聯(lián)動(dòng)，在界面上化身光標(biāo)的人在雙重空間運(yùn)動(dòng)，自然身體移動(dòng)的同時(shí)，數(shù)字身體在虛擬的空間畫圖。身體行進(jìn)速度決定軌跡繪圖的顏色，身體位移路線決定軌跡的形狀。很多城市有專門的軌跡打卡圣地，它們往往有獨(dú)特的天然造型，比如在北京朝陽公園“打個(gè)怪獸卡”，在合肥大蜀山公園“打個(gè)蝸?？ā钡?。在特殊節(jié)日軌跡圖是表達(dá)集體情感和交往的方式，如2019年國(guó)慶當(dāng)天筆者所在多個(gè)微信群都出現(xiàn)了“打愛國(guó)卡”的用戶，有人跑出“70”“10.1”數(shù)字軌跡，有人跑出國(guó)旗、紅星、中國(guó)地圖等形狀的軌跡，身體化為虛擬畫筆在電子地圖畫圖“為祖國(guó)慶生”，不同實(shí)體空間分散奔跑的用戶在虛擬網(wǎng)絡(luò)中聚集，創(chuàng)造和詮釋出虛擬公共空間的特殊意涵。

在空間打卡中虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間相互影響，身體的對(duì)穿實(shí)現(xiàn)這種形塑?？梢詫⒖臻g打卡中穿梭的身體理解為海勒描述的兩個(gè)身體：“表現(xiàn)的身體以血肉之軀出現(xiàn)在電腦屏幕的一側(cè)，再現(xiàn)的身體則通過語言和符號(hào)學(xué)的標(biāo)記在電子環(huán)境中產(chǎn)生?！?43)凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類:文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第6頁。媒介連接了打卡者的兩個(gè)身體，新媒介創(chuàng)生的虛擬身體和自然的現(xiàn)實(shí)身體隨著虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間的重疊而融合。

(三)時(shí)間打卡者的時(shí)間感知和社會(huì)區(qū)隔

時(shí)間打卡與時(shí)間感知的斷裂和延續(xù)有關(guān)。從機(jī)械時(shí)代到數(shù)字時(shí)代，技術(shù)影響了我們對(duì)社會(huì)時(shí)間的知覺。在現(xiàn)代社會(huì)，精確計(jì)時(shí)帶來時(shí)間的統(tǒng)一度量，標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)間體系出現(xiàn)，“脫嵌”產(chǎn)生(44)安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2000年。。物理意義上的時(shí)間被整合，每個(gè)人的個(gè)體時(shí)間被安置入龐大的政治經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中。伊德指出借助鐘表的時(shí)間知覺是“詮釋的知覺”。我們通過解讀鐘表，間接地解讀時(shí)間。傳統(tǒng)的鐘表顯示兩個(gè)維度：瞬間和延續(xù)。傳統(tǒng)表盤中的指針行進(jìn)表示瞬間，表盤(通常為圓形)表示延續(xù)。在鐘表的進(jìn)化中，瞬間的指針開始變得越來越精細(xì)量化(從時(shí)、分到秒)，這種發(fā)展聚焦于瞬間，時(shí)間的延續(xù)成為背景。伊德認(rèn)為這種重視瞬間的技術(shù)進(jìn)化在電子手表中到達(dá)了“終點(diǎn)”，電子手表的時(shí)間“從一個(gè)數(shù)字直接跳到另一個(gè)數(shù)字”，時(shí)間延續(xù)的指示完全喪失(45)唐·伊德：《技術(shù)與生活世界》，第68頁。。如今數(shù)字媒介更強(qiáng)調(diào)時(shí)間的斷裂，數(shù)字時(shí)間以手機(jī)屏幕瞬間點(diǎn)亮的方式被讀取，時(shí)間從一個(gè)時(shí)刻跳到一個(gè)時(shí)刻的方式是離散的。時(shí)間打卡的實(shí)質(zhì)是通過新媒介調(diào)和時(shí)間的斷裂和延續(xù)，將個(gè)體生命中的離散狀態(tài)、時(shí)間流中的散落單元整合為延續(xù)的記憶。每一次打卡具體發(fā)生在一天中哪段時(shí)間并不重要，重要的是時(shí)間的持續(xù)增長(zhǎng)，天數(shù)打卡中積累的時(shí)間背后包含著記憶，“沿著時(shí)間的路線前進(jìn)”，把過去的感知和行動(dòng)推到了打卡這一天，瞬間在這里是延展的(46)周冬瑩：《影像與時(shí)間:德勒茲的影像理論與伯格森、尼采的時(shí)間哲學(xué)》，北京：中國(guó)電影出版社，2012年，第103頁。。記錄和書寫這種“關(guān)于時(shí)間的定性經(jīng)驗(yàn)”(47)W.J.T.米歇爾，馬克·B.N.漢森：《時(shí)間與空間》，見《媒介研究批評(píng)術(shù)語集》，肖臘梅、胡曉華譯，南京：南京大學(xué)出版社，2019年，第91頁。需要移動(dòng)設(shè)備的“規(guī)定性在場(chǎng)”(48)陳翔：《論手機(jī)傳播時(shí)態(tài)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》2019年第3期。， 打卡者和移動(dòng)媒介相伴相隨地度過和界定某一類時(shí)間，借助媒介記錄自己的時(shí)間累積，是對(duì)離散時(shí)間觀念的反抗?！按鏅n”是打卡的基本功能，就像LYY所說，“朋友圈是我的網(wǎng)盤，好像是我記憶的一部分?！?訪談資料：011-L)。LB認(rèn)為在社交媒體發(fā)的狀態(tài)是最好的記錄方式：“對(duì)我來說，打卡最重要的目的是記下來，比如我的手機(jī)上的內(nèi)容一段時(shí)間就會(huì)清零，網(wǎng)盤上傳也經(jīng)常會(huì)忘記，但自己的社交媒體就一定會(huì)時(shí)不時(shí)地、不定期去瀏覽?！?訪談資料：003-L)借助新媒介感知時(shí)間延續(xù)，新媒介成為打卡者的記憶載體，于是時(shí)間的積累成為部分打卡者刻意強(qiáng)調(diào)的信息，他們的打卡行動(dòng)也圍繞著時(shí)間(尤其是天數(shù)這一數(shù)字)展開。正如列斐伏爾所指出的，在斷裂、分割的時(shí)代“炫耀的物件就具有這種奇怪的屬性：一個(gè)記憶、回憶、想象、現(xiàn)實(shí)的集合”(49)亨利·列斐伏爾：《日常生活批判》，葉齊茂、倪曉暉譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第651頁。。

打卡是新媒介社會(huì)區(qū)隔行動(dòng)。QY是一位典型的時(shí)間打卡者，每天在微信朋友圈、手機(jī)應(yīng)用程序和各種微信群中打卡。QY的打卡有一套固定儀式：配文統(tǒng)一為“打卡天數(shù)”，圖片截取運(yùn)動(dòng)手表數(shù)據(jù)，已連續(xù)記錄一千九百多天。除了對(duì)抗時(shí)間的斷裂，打卡者對(duì)天數(shù)的強(qiáng)調(diào)和公開書寫還意味著什么？“就堅(jiān)持打下去唄，只要微信有這個(gè)功能，能夠打卡，能夠發(fā)朋友圈，有人點(diǎn)贊，我就一直發(fā)唄……類似這樣的需求，本來不需要被堅(jiān)持的事被堅(jiān)持了?！?訪談資料：006-Q)個(gè)體身體無法脫離擁有現(xiàn)實(shí)“習(xí)性”的社會(huì)身體(50)金萍華、芮必峰：《“身體在場(chǎng)”:網(wǎng)絡(luò)交往研究的新視角》，《新聞與傳播研究》2011年第5期。，打卡者了解打卡并“不需要被堅(jiān)持”卻仍然樂此不疲，這種行動(dòng)交會(huì)著個(gè)人與社會(huì)。莫斯認(rèn)為，“每一種行為都是后天習(xí)得的，都與身體所處的文化背景有關(guān)”(51)林曉珊：《反思性身體技術(shù):一項(xiàng)汽車與身體的扎根理論研究》，《社會(huì)學(xué)研究》2013年第6期?！，F(xiàn)代性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)媒介的實(shí)時(shí)碎片化引發(fā)時(shí)間焦慮，媒介技術(shù)強(qiáng)勢(shì)介入時(shí)間，“加速”成為現(xiàn)代性概念的核心(52)伍麟：《社會(huì)焦慮的時(shí)間視角》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2013年第5期。。社會(huì)節(jié)奏變快，個(gè)體普遍感到時(shí)間稀缺，生活充滿現(xiàn)實(shí)緊迫感。個(gè)體心理普遍籠罩著 “存在性焦慮”，個(gè)體需要尋找確定性以及自我認(rèn)同感(53)安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，夏璐譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年。。打卡成為一些用戶緩解時(shí)間焦慮尋找社會(huì)認(rèn)同的策略之一。QY近兩千天的打卡記錄使他在跑友圈中被叫作“大神”，打卡五年成為他引以為傲的個(gè)人形象符號(hào)。如此驚人的打卡天數(shù)并沒有很多人達(dá)到，卻是眾多打卡者的行動(dòng)目標(biāo)，很多受訪者會(huì)提到“堅(jiān)持不是一件容易的事”， “非常需要毅力”，也認(rèn)可“自律”是難得的品質(zhì)和正面的評(píng)價(jià)，他們寄望時(shí)間打卡能夠?yàn)樽约禾峁﹫?jiān)持的動(dòng)力。個(gè)體身體的“自律”尤其符合中產(chǎn)階層的價(jià)值觀念，可以帶來這部分群體社會(huì)認(rèn)同的“自我生產(chǎn)”。中產(chǎn)階層作為一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇大量并存的群體，身份焦慮感更加突出，更需要去追求社會(huì)區(qū)分(54)宋慶宇：《現(xiàn)代社會(huì)跑步運(yùn)動(dòng)研究綜述:多維度的解釋》，《青年研究》2018年第2期。。他們沒有“隨時(shí)跳出符碼的支配”的自由，卻有“為了他人存在的憂慮”(55)唐軍、謝子龍：《移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的規(guī)訓(xùn)與區(qū)分——對(duì)健身實(shí)踐的社會(huì)學(xué)考察》，《社會(huì)學(xué)研究》2019年第1期。。布爾迪厄提出，身體的差異體現(xiàn)了也塑造了階層間的區(qū)隔，行動(dòng)者會(huì)有意無意根據(jù)習(xí)性的配置選擇行動(dòng)，如中產(chǎn)者的運(yùn)動(dòng)選擇摻雜著一種“理性信仰”(56)布爾迪厄：《區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判》，劉暉譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第331頁。。跑步健身、學(xué)英語、閱讀、早起等活動(dòng)的打卡依賴于時(shí)間的持續(xù)投入，無法通過其他方式速成，每次打卡的天數(shù)都蘊(yùn)含著過去很多次行動(dòng)的總和。時(shí)間打卡中包含“對(duì)享樂的部分否定”(57)唐軍、謝子龍：《移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的規(guī)訓(xùn)與區(qū)分——對(duì)健身實(shí)踐的社會(huì)學(xué)考察》，《社會(huì)學(xué)研究》2019年第1期。的精神內(nèi)核和“努力會(huì)在未來有所回報(bào)”“被推遲的滿足是為他們現(xiàn)在的犧牲做出的許諾”(58)布爾迪厄：《區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判》，劉暉譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第331頁。的價(jià)值觀，成為“中產(chǎn)者打造自我風(fēng)格、尋求差異地位的突破口”。中產(chǎn)者回避資源和物品的爭(zhēng)奪，追求更能夠掌控的自我行為，體現(xiàn)了中產(chǎn)消費(fèi)領(lǐng)域從追求占有享樂式認(rèn)同到圍繞身體苦行式認(rèn)同的嬗變。打卡完美地?fù)?dān)當(dāng)了打卡者對(duì)自身行為和價(jià)值觀的自我合法化書寫， “堅(jiān)持天數(shù)打卡”幫助打卡者在自律和失控、堅(jiān)持和放棄相區(qū)分的價(jià)值對(duì)比中確認(rèn)自我的位置，通過個(gè)體身體日積月累的時(shí)間付出，標(biāo)注出自己的社會(huì)角色。受訪者的打卡圖文案能呼應(yīng)這一點(diǎn)，與價(jià)值觀相符的勵(lì)志金句是最常出現(xiàn)的文字，配圖文字會(huì)成為打卡的理由，如“我是孤獨(dú)的，我是自由的，我就是自己的帝王”；“每次奔跑，都好過原地踏步”等。

新媒介的實(shí)時(shí)碎片傳播壓縮了時(shí)間，新媒介時(shí)間強(qiáng)化瞬間的斷裂，這種網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“無時(shí)之時(shí)”現(xiàn)狀影響著社會(huì)整體的時(shí)間觀，規(guī)劃著社會(huì)的時(shí)間表，身處其中的個(gè)體被裹挾入快速、變化的世界，時(shí)間焦慮蔓延。打卡者主動(dòng)選擇時(shí)間打卡，成為規(guī)整記憶、對(duì)抗焦慮和建立自我認(rèn)同的方式之一。打卡是一種身體的時(shí)間策略，對(duì)個(gè)體時(shí)間的虛擬再現(xiàn)獲得了“可見”的媒介性，又反過來影響了個(gè)體的身體感知和行為，進(jìn)而構(gòu)建了媒介與身體、個(gè)體身體與社會(huì)身體的關(guān)聯(lián)。

三、新媒介傳播中的流動(dòng)身體

在空間打卡中，打卡者的身體兼具具身和離身的感知，在實(shí)體空間和虛擬空間穿梭，展開社會(huì)交往；在時(shí)間打卡中，打卡者的身體統(tǒng)合時(shí)間的斷裂和延續(xù)，調(diào)和個(gè)體時(shí)間和社會(huì)時(shí)間，實(shí)現(xiàn)社會(huì)區(qū)隔。我們無法清晰地劃分其中的身體一和身體二，它們紐結(jié)在一起；我們亦無法將打卡簡(jiǎn)單地歸為“媒介影響身體”還是“身體使用媒介”，伊德的“技術(shù)身體”既是感知的主體又是被感知的對(duì)象，既是被動(dòng)的也是主動(dòng)的。從“技術(shù)身體”的視角審視新媒介打卡及類似實(shí)踐，為進(jìn)一步理解傳播中的身體提供了啟發(fā)。

(一)互嵌：流動(dòng)的身體邊界

身體的概念具有曖昧性，“柏拉圖相信人的身體是一座墳?zāi)梗皇雇奖Ａ_認(rèn)為身體是圣靈的神殿；在笛卡爾看來，身體是一部機(jī)器；薩特則認(rèn)為，身體意味著自我”(59)肯尼思·J.格根:《關(guān)系性存在：超越自我與共同體》,楊莉萍譯,上海:上海教育出版社,2017年,第110頁。。這些身體的共同點(diǎn)是有明確的邊界，肉身的邊界往往被認(rèn)為是皮膚，以皮膚為界劃分內(nèi)外。自然科學(xué)研究已破除了這一邊界，皮膚更像是“濾網(wǎng)”，“氧氣、水和食物，以及人體代謝產(chǎn)生的廢物等”不斷穿過身體(60)肯尼思·J.格根:《關(guān)系性存在：超越自我與共同體》,第110頁。。格爾茨也曾反思西方將人看作“有界存在的”“與社會(huì)與自然背景相對(duì)”的觀點(diǎn)并非“天經(jīng)地義”(61)肯尼思·J.格根:《關(guān)系性存在:超越自我與共同體》,第2頁。。身體不能夠被化約為自然、文化或結(jié)構(gòu)，身體邊界是被建構(gòu)的結(jié)果。哈拉維“賽博格”概念的提出即基于對(duì)身體界限的跨越，討論的重點(diǎn)不再放在身體的邊界區(qū)分，更關(guān)注身體關(guān)乎什么。

在以打卡為代表的新媒介傳播實(shí)踐中，媒介高度參與身體對(duì)時(shí)空的感知，影響我們對(duì)世界及自身的認(rèn)識(shí)。媒介與身體的互嵌已成為現(xiàn)實(shí)。新媒介不同于口語和書寫媒介、大眾傳媒或早期的互聯(lián)網(wǎng)，屬于延森所說的第四維度媒介“進(jìn)一步將傳播的能力整合入自然客體與人造產(chǎn)品之中，后者不僅包括了人的身體，也包含了社會(huì)的物理基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)”(62)克勞斯·布魯恩·延森:《媒介融合:網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾傳播和人際傳播的三重維度》,劉君譯,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2014年,第18頁。。傳播實(shí)踐所涉及的界面不僅包括手機(jī)應(yīng)用程序、移動(dòng)終端裝備、整個(gè)移動(dòng)互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，還包括身體(物質(zhì)的血肉之軀、活生生的可感知的身體和擁有社會(huì)習(xí)性的身體)。媒介的移動(dòng)、互動(dòng)、可見等特性嵌入身體，聯(lián)合進(jìn)行著感知和行動(dòng)。身體和媒介的混合體處于我們與世界之間，共同連接了我們與世界。媒介與身體雙向互嵌，我們應(yīng)用媒介，同時(shí)被媒介所用，波克林稱這種雙向角力為“作用之舞”，拉圖爾稱其為“人類與非人類的對(duì)稱性”(63)曹繼東:《唐 ·伊德的后現(xiàn)象學(xué)研究》, 《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2010年第6 期。。新媒介時(shí)代的傳播中，人類的身體與新媒介存在相互依賴著的“復(fù)雜的共生關(guān)系”(64)羅西·布拉伊多蒂:《后人類》,宋根成譯,鄭州:河南大學(xué)出版社,2015年,第106頁。。不同于“拿得起放得下”的對(duì)象，新媒介與身體交互融合，彼此互寓其中。類似布拉伊多蒂的“后人類主體”概念：“是唯物論的和活力論的，具身的和嵌入的?！?65)羅西·布拉伊多蒂:《后人類》,第277頁。

(二)生成：流動(dòng)的身體實(shí)踐

在傳播研究的歷史中，身體曾被看作是人的工具，是供人使用的外在物，被社會(huì)或技術(shù)作用。這種二元對(duì)立的觀念認(rèn)為身體是處于從屬地位的、等待被規(guī)訓(xùn)的“惰性實(shí)體”(66)安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，第203頁。，身體的狀態(tài)是確定的，而主體另有超驗(yàn)的存在。與之相反，新媒介打卡者的身體顯現(xiàn)出一種不確定的動(dòng)態(tài)性。打卡是基于媒介身體反復(fù)操演的“歸并實(shí)踐”(67)凱瑟琳·海勒:《我們何以成為后人類:文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》,第275頁。，新媒介用戶視之為日常習(xí)慣。打卡本身是體驗(yàn)的過程，也是與環(huán)境互動(dòng)以建立在世存有的過程。不同于薩特的觀點(diǎn)“自由要么是全面的，要么就不存在”，身體主體擁有“有條件的自由”，因?yàn)椤爸黧w與世界彼此相互規(guī)定”(68)赫伯特·施皮格伯格:《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》,王炳文、張金言譯,北京:商務(wù)印書館,2011年,第751頁。，“我們的介入支撐著我們的能力”(69)莫里斯·梅洛-龐蒂:《知覺現(xiàn)象學(xué)》,第568頁。。以打卡為代表的新媒介傳播作為日常生活的重復(fù)性實(shí)踐，既存在著被約束，也包含著“你掌握著主動(dòng)”的“成就感”和“賦權(quán)”的意味(70)安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》,第99頁。。就像維貝克指出的，“技術(shù)物構(gòu)成了現(xiàn)時(shí)代人類存在的根本性境遇，而人們則在與技術(shù)物構(gòu)建聯(lián)系的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)新的積極自由的踐行”(71)轉(zhuǎn)引自劉明洋、王鴻坤《從“身體媒介”到“類身體媒介”的媒介倫理變遷》,《新聞?dòng)浾摺?019年第5期。。此類歸并實(shí)踐“通過重復(fù)的執(zhí)行直到它變成習(xí)慣而編碼到身體記憶之中”。不同于標(biāo)準(zhǔn)化的、抽象的銘寫，歸并實(shí)踐“無法與體現(xiàn)它的媒介分離開”，離不開“抽象模型與具體語境之間的合作”(72)凱瑟琳·海勒:《我們何以成為后人類:文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》,第266～269頁。，身體實(shí)踐沒有局限于行動(dòng)—結(jié)構(gòu)、物質(zhì)—信息等二元論的對(duì)立中，它不是決定論的，也沒有“內(nèi)置的目的或者結(jié)局”(73)羅西·布拉伊多蒂:《后人類》,第133頁。，而是“處在與世界的交流互動(dòng)中”(74)歐陽燦燦:《當(dāng)代歐美身體研究批評(píng)》,第168頁。，是“關(guān)乎生成的和流變的”(75)羅西·布拉伊多蒂:《后人類》,第133頁。。

新媒介傳播中的身體是流動(dòng)的，借用心理學(xué)家格根的提法，我們對(duì)身體的認(rèn)識(shí)應(yīng)從“有界的存在”轉(zhuǎn)向“關(guān)系的匯流”(76)肯尼思·J.格根:《關(guān)系性存在：超越自我與共同體》,第2～3頁。。新媒介實(shí)踐推動(dòng)對(duì)西方現(xiàn)代主體觀神話的破除，也回應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)身體觀的召喚。安樂哲認(rèn)為中國(guó)古代“人”的觀念與西方不同：身體不是靜態(tài)“擁有”的事物，而是整體的、身心交關(guān)的、“需要去完成”的過程，如古漢語中的“身”更多地指整體的身心交關(guān)的人；“體”與“本”有關(guān)，與“禮”同源等(77)安樂哲等:《古典中國(guó)哲學(xué)中身體的意義》,《世界哲學(xué)》2006年第5期。。黃俊杰總結(jié)中國(guó)文化的身體有內(nèi)外交輝的特質(zhì)，是身心合一的“綜合體”(78)黃俊杰:《中國(guó)思想史中“身體觀”研究的新視野》,《現(xiàn)代哲學(xué)》2002年第5期。。遺憾的是，“由于社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中所裹挾的科學(xué)主義與唯物主義觀念的影響，我們已經(jīng)不能明顯感受到‘身體’在世存在的含義”(79)歐陽燦燦:《當(dāng)代歐美身體研究批評(píng)》,第4頁。。流動(dòng)的身體視角幫助我們重拾中國(guó)傳統(tǒng)的身體觀念，打破現(xiàn)代二元論和人類中心主義的桎梏，為理解不斷涌現(xiàn)的新媒介實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提供一種思路。