略論五帝時(shí)代

□鄭杰祥

根據(jù)文獻(xiàn)記載，我國(guó)歷史上存在著一個(gè)五帝時(shí)代?！吨芏Y·春官》云：“外史……掌三皇、五帝之書(shū)”。《孔子家語(yǔ)》引孔子云“五帝用說(shuō)”“五帝用記”，就是指這樣的一個(gè)時(shí)代。“五帝”指何人？文獻(xiàn)記載略有不同。一說(shuō)是少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜。《尚書(shū)序》：“少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書(shū)，謂之五典?！薄兜弁跏兰o(jì)》也云：“少昊、高陽(yáng)、高辛、唐、虞為五帝?！庇轴屧啤吧訇坏勖麚?，號(hào)曰金天氏”“帝顓頊高陽(yáng)氏”“帝嚳高辛氏”“帝堯陶唐氏”“帝舜即有虞氏”。二說(shuō)為太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊?！吨芏Y·春官·小宗伯》：“兆五帝于四郊。”鄭玄注此五帝即指太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊，《禮記·月令》：季秋之月“是月也，大饗帝”。鄭玄注：“大饗者，遍祭五帝也?！币彩侵复宋宓邸Ｈf(shuō)為包犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜。《易·系辭下》云：“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作……神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦?！奔粗复宋宓?。四說(shuō)為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，此說(shuō)最早可能取自《國(guó)語(yǔ)》，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：“黃帝能成命百物，以明民共財(cái)，顓頊能修之；帝嚳能序三辰以固民；堯能單均刑法以?xún)x民；舜勤民事而野死……故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜?！表f昭注：“有虞氏出自黃帝、顓頊之后，故禘黃帝而祖顓頊，舜受禪于堯，故郊堯。《禮·祭法》：‘有虞氏郊嚳而宗堯?！c此異者，舜在時(shí)則宗堯，舜崩而子孫宗舜，故郊堯也?！贝恕拔宓邸敝f(shuō)被后世《大戴禮記》《世本》《史記·五帝本紀(jì)》所繼承，《大戴禮記·五帝德》記孔子弟子宰我問(wèn)五帝德政：“請(qǐng)問(wèn)黃帝……請(qǐng)問(wèn)帝顓頊……請(qǐng)問(wèn)帝嚳……請(qǐng)問(wèn)帝堯……請(qǐng)問(wèn)帝舜?！鼻丶沃冚嬔a(bǔ)《世本》卷二云：“黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“太史公曰：學(xué)者多稱(chēng)五帝尚矣！……孔子所傳宰予（鄭按：“宰予字子我”，見(jiàn)《史記·仲尼弟子列傳》，“宰我”即“宰予”）問(wèn)《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳……予觀《春秋》《國(guó)語(yǔ)》，其發(fā)明《五帝德》《帝系姓》，章矣！……余并論次，擇其言尤雅者，故著為《本紀(jì)》書(shū)首。 ”《史記·太史公自序》：“維昔黃帝，法天則地，四圣尊序，各成法度……作《五帝本紀(jì)》第一。”《集解》引徐廣曰：“四圣：顓頊、帝嚳、堯、舜?！睆埵毓?jié)《史記·五帝本紀(jì)》也云：“太史公依《世本》《大戴禮》，以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。”當(dāng)前學(xué)術(shù)界多認(rèn)同此說(shuō)，本文也信從此說(shuō)。

以“五帝”命名的五帝時(shí)代的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入父系社會(huì)的標(biāo)志，正如摩爾根所說(shuō)：“古老的氏族姓氏很可能取自動(dòng)物或無(wú)生物，當(dāng)世系改由男性下傳之后，就改用人名作為姓氏了。在氏族史上著名的某人即成為該氏族以之命名的祖先?！盵1]291馬克思也明確指出：“當(dāng)世系按女系推算被按男系推算代替以后，極可能是由動(dòng)物名稱(chēng)借來(lái)的氏族名稱(chēng)，就讓位于個(gè)人的名字了。氏族傳說(shuō)史中的任何杰出人物，便成為它的名祖?！盵2]76以黃帝為首的五帝都是各自所在族群的族名?！痘茨献印R俗訓(xùn)》：“帝顓頊之法，婦人不辟（避）男子于路者，拂（放）于四達(dá)之衢?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)已進(jìn)入典型的父系社會(huì)階段。至于這個(gè)時(shí)期的社會(huì)組織狀況，前人眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。最早注意這個(gè)問(wèn)題的是摩爾根，他在《古代社會(huì)》一書(shū)中論述美洲印第安人社會(huì)組織時(shí)，指出印第安人的氏族制度經(jīng)歷了氏族、胞族、部落和部落聯(lián)盟四個(gè)發(fā)展階段，說(shuō)“一開(kāi)始是氏族，到末了是部落聯(lián)盟，部落聯(lián)盟是他們政府制度所達(dá)到的最高水平”。但是這種聯(lián)盟“距離文明的開(kāi)端還隔著整整一個(gè)文化期”，而這個(gè)文化期則存在于希臘和羅馬的古代社會(huì)之中，他認(rèn)為古希臘和羅馬的部落在進(jìn)入文明時(shí)代之前，曾發(fā)展為“在一個(gè)共同領(lǐng)域內(nèi)，聯(lián)合諸部落而形成一個(gè)氏族社會(huì)的集團(tuán)……這種聯(lián)合是比聯(lián)盟更為高級(jí)的一個(gè)步驟”[1]65；這種部落聯(lián)合又稱(chēng)作“部落合并”，他強(qiáng)調(diào)指出：“在氏族社會(huì)中，合并過(guò)程的產(chǎn)生晚于聯(lián)盟；但這是一個(gè)必須經(jīng)歷的、至關(guān)重要的歷史階段，通過(guò)這個(gè)階段，才能最后形成民族、國(guó)家和政治社會(huì)?！盵1]132馬克思肯定了摩爾根的這一論點(diǎn)，他把“部落合并”稱(chēng)為“部落融合”，認(rèn)為“部落的融合（是）比聯(lián)盟更高級(jí)的發(fā)展形態(tài)”[2]76。20世紀(jì)60年代，人類(lèi)學(xué)家埃爾曼·塞維斯提出這個(gè)階段的社會(huì)組織應(yīng)當(dāng)稱(chēng)之為“酋邦”[3]。20世紀(jì)80年代，學(xué)者蘇秉琦先生在古代文明起源問(wèn)題上提出了“古文化、古城、古國(guó)”三歷程說(shuō)，這里所說(shuō)的“古國(guó)”，是“指高于部落以上的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體”，是“早期城邦式的原始國(guó)家”[4]。我們認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的社會(huì)組織應(yīng)當(dāng)稱(chēng)之為“部族”或“部族方國(guó)”比較恰當(dāng)。首先，“部族”一詞早已見(jiàn)于文獻(xiàn)記載，是我國(guó)古代沿用已久的社會(huì)組織名稱(chēng)；其次，文獻(xiàn)記載各個(gè)部族的社會(huì)形態(tài)正處于原始社會(huì)的末期階段?！杜f五代史·外國(guó)列傳》和《新五代史·四夷附錄》所記當(dāng)時(shí)的契丹、吐谷渾、韃靼、黨項(xiàng)、突厥、氐、羌等族的社會(huì)組織均稱(chēng)作部族，《舊五代史·馮暉傳》云：“黨項(xiàng)拓跋彥昭者，周界部族之大者，暉至來(lái)謁，厚加待遇?！薄缎挛宕贰ゑT暉傳》云，馮暉于晉天福中“拜義成軍節(jié)度使，徙鎮(zhèn)靈武……青岡、土橋之間，氐、羌剽掠道路，商旅行，必以兵。暉始至，則推以恩信，部族懷惠，止息爭(zhēng)奪”。《四夷附錄》記契丹族又云，契丹“其部族之大者曰大賀氏，后分為八部……部之長(zhǎng)，號(hào)‘大人’，而常推一‘大人’，建旗、鼓，以統(tǒng)八部。至其歲久，或其‘國(guó)’有災(zāi)疾而畜牧衰，則八部聚議，以旗、鼓立其次以代之。被代者以為約，本如此，不敢爭(zhēng)。某部‘大人’遙輦次立時(shí)，劉仁恭據(jù)有幽州，數(shù)出兵摘星嶺攻之……八部之人以為遙輦不任事，選與其眾，以阿保機(jī)代之”。由此可見(jiàn)，這些部族的社會(huì)狀況，正處于原始社會(huì)末期的軍事民主制階段。另外，“部族”一詞還比較確切地反映了當(dāng)時(shí)的人們主要是以血緣、親族關(guān)系為基礎(chǔ)聚族而居的?！哆|史·營(yíng)衛(wèi)志·部族》：“部落曰部，氏族曰族，契丹故俗，分地而居，合族而處。……《舊志》曰：契丹之初，草居野次，靡有定所，至涅力始制部族，各有分地?！边@種以血緣、親族為紐帶聚族而居的人類(lèi)共同體，是我國(guó)整個(gè)原始社會(huì)時(shí)期社會(huì)組織的顯著特征之一?？傊?，原始社會(huì)自進(jìn)入氏族制以后，大致經(jīng)歷了氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟和部族五個(gè)發(fā)展階段，其是進(jìn)入文明時(shí)代的門(mén)檻。部族社會(huì)階段是由部落聯(lián)盟向著國(guó)家政權(quán)轉(zhuǎn)變的 “必須經(jīng)歷的、至關(guān)重要的歷史階段”，我國(guó)歷史上的五帝時(shí)代應(yīng)是處于這樣一個(gè)部族社會(huì)階段。

《列子·楊朱》云：“三皇之事，若存若亡；五帝之事，若覺(jué)若夢(mèng)；三王之事，或隱或顯?！笨梢?jiàn)五帝時(shí)代正處于遠(yuǎn)古三皇之后，近古夏、商、周王朝建立之前，即由原始社會(huì)向以建立國(guó)家政權(quán)為標(biāo)志的文明社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代。這是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，變革的內(nèi)容就是新、舊社會(huì)的交替，它充滿(mǎn)著先進(jìn)和落后、前進(jìn)和倒退、統(tǒng)一和分裂的尖銳而復(fù)雜的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的最高形式就是戰(zhàn)爭(zhēng)，頻繁的進(jìn)攻和防御戰(zhàn)爭(zhēng)造就了眾多的英雄人物，因此這個(gè)時(shí)代又被西方學(xué)者稱(chēng)為“英雄時(shí)代”。當(dāng)然，這些英雄人物作為軍事首領(lǐng)，還得經(jīng)過(guò)部落聯(lián)盟或部族議事會(huì)的選舉認(rèn)可，因此又稱(chēng)之為“軍事民主制”時(shí)代。以五帝為代表的部族首領(lǐng)，適應(yīng)了社會(huì)形勢(shì)發(fā)展的需要，率領(lǐng)廣大部族群眾艱苦奮斗，開(kāi)拓創(chuàng)新，努力推動(dòng)著這一變革，從而促進(jìn)我國(guó)古代原始社會(huì)及時(shí)進(jìn)入文明時(shí)代。關(guān)于五帝時(shí)代的史料，文獻(xiàn)記載甚多，這里擇其要者略述以下幾點(diǎn)。

一、維護(hù)統(tǒng)一局面，穩(wěn)定社會(huì)秩序

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》曰：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。”韋昭注引“賈侍中云：少典，黃帝、炎帝之先”。意思是黃帝與炎帝同祖，原是由古老的少典氏族發(fā)展分化而來(lái)的兩個(gè)部族?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。 ”《集解》：“譙周曰：有熊?chē)?guó)君少典之子也。皇甫謐曰：有熊，今河南新鄭是也?！币渣S帝命名的黃帝部族出自以動(dòng)物圖騰命名的有熊氏族，后在今河南新鄭地區(qū)發(fā)展壯大起來(lái)。《五帝本紀(jì)》又云：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征；于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐；炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊、羆、貔貅、、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之。披山通道，未嘗寧居?！币饧串?dāng)軒轅黃帝成為本族首領(lǐng)之時(shí)，統(tǒng)領(lǐng)各族事務(wù)的神農(nóng)氏族日益衰敗，于是多族首領(lǐng)為爭(zhēng)權(quán)奪利而互相攻伐，各族“百姓”深受其害（鄭按：“百姓”一詞，古文獻(xiàn)多記為氏族首領(lǐng)或骨干，這里的“百姓”與“諸侯”相對(duì)，釋為氏族成員為妥），神農(nóng)族首領(lǐng)對(duì)此卻無(wú)力制止。值此混亂之際，軒轅乃挺身而出，動(dòng)用武力，征服侵?jǐn)_別族者，受害氏族的首領(lǐng)皆敬從軒轅。但東方的蚩尤族仍以暴力橫行于世，炎帝族也繼續(xù)恃強(qiáng)凌弱，受害的各族首領(lǐng)都來(lái)歸附軒轅，尋求庇護(hù)，共同御敵。軒轅乃不負(fù)眾望，提高道德修養(yǎng)，加強(qiáng)武裝力量；根據(jù)氣候變化，種好五谷雜糧；安撫廣大群眾，恩及四面八方。率領(lǐng)以熊、羆、貔貅、、虎為旗幟的軍隊(duì)首與炎帝族戰(zhàn)于阪泉一地，經(jīng)過(guò)反復(fù)戰(zhàn)斗，終于取得勝利。接著又率領(lǐng)前來(lái)歸附的各族武裝，與施暴作亂的蚩尤族戰(zhàn)于涿鹿一地，戰(zhàn)勝并擒殺了蚩尤首領(lǐng)，暴亂暫平息。這時(shí)的軒轅可說(shuō)是眾望所歸，被推舉為各族的共同首領(lǐng)，取代神農(nóng)氏，從此成為統(tǒng)領(lǐng)各族事務(wù)的黃帝。對(duì)于仍然稱(chēng)雄一方不愿歸順的少數(shù)部落首領(lǐng)，黃帝繼續(xù)討伐，直到他們?cè)敢鈿w順為止；同時(shí)，又開(kāi)山修路，發(fā)展交通，不曾安居一地，辛勤巡視四方，以及加強(qiáng)各部落之間的聯(lián)系。炎、黃二族本即同源，炎帝族戰(zhàn)敗之后即融合于黃帝族，繼續(xù)經(jīng)營(yíng)著中原大地。東方蚩尤族戰(zhàn)敗之后，其族眾歸附于黃帝族，并受到黃帝的重用。《韓非子·十過(guò)》云：“昔者黃帝合鬼神于西泰山之上……蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道?！必?fù)責(zé)護(hù)衛(wèi)著黃帝的安全。黃帝以后，帝顓頊等又繼續(xù)經(jīng)略北方和南方，《淮南子·天文訓(xùn)》云：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝?！蓖瑫?shū)《兵略訓(xùn)》又云：“顓頊嘗與共工爭(zhēng)矣……共工為水害，故顓頊誅之。”《漢書(shū)·地理志·河內(nèi)郡》共縣下班固自注：“故國(guó)?！痹诮窈幽鲜≥x縣市境，徐旭生先生以為即古共工氏所在地[5]?！秴问洗呵铩ふ兕?lèi)》：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻；舜卻苗民，更易其俗?！备哒T注：“丹水在南陽(yáng)。”同書(shū)《上德》也云，舜“行德三年，而三苗服”。高誘注：“三苗，遠(yuǎn)國(guó)，在豫章之彭蠡也?！痹诮窠魇≯蛾?yáng)湖一帶。至帝舜時(shí)，為鞏固擴(kuò)大領(lǐng)域，進(jìn)一步任賢除害，加強(qiáng)社會(huì)事務(wù)管理?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》云：“昔高陽(yáng)氏有才子八人，世得其利，謂之‘八愷’；高辛氏有才子八人，世謂之‘八元’。此十六族者，世濟(jì)其美，不隕其名?！磁e八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序。舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內(nèi)平外成。昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝……少皞氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言……顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛?，不可教?xùn)，不知話(huà)言……此三族，世憂(yōu)之?！N云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄……天下惡之，比之三兇。舜賓于四門(mén)，乃流四兇族，遷于四裔，以御魑魅，于是四門(mén)辟，言毋兇人也。”意即前時(shí)高陽(yáng)氏部族的后裔有八位賢明的氏族首領(lǐng)，常為群眾謀利，被人們贊揚(yáng)為八位“和樂(lè)”楷模；高辛氏部族的后裔也有八位賢明的氏族首領(lǐng)，被百姓譽(yù)為八位“良善”之人。這十六位氏族首領(lǐng)，傳承美好族風(fēng)，不敗族名，于是舜重用號(hào)稱(chēng)“八愷”的氏族首領(lǐng)，令其管理土地，處理各種事務(wù)，結(jié)果都辦得有條有理，有秩有序；又重用號(hào)稱(chēng)“八元”的氏族首領(lǐng)，令其在各地傳布倫理道德，使父親講道義，母親慈悲，兄長(zhǎng)友愛(ài)，弟弟恭敬，子女孝順，結(jié)果到處流行著族內(nèi)和諧、外人向往敬佩的社會(huì)風(fēng)氣。但是帝鴻氏部族的后裔有些不道德的子弟，他們掩蓋道義，包庇奸賊，逞兇積惡，百姓稱(chēng)他們?yōu)椤皽嗐纭保匆靶U無(wú)理之意。少皞氏部族也有些不善子弟，他們毀壞信義，仇恨忠直，花言巧語(yǔ)，顛倒是非，百姓稱(chēng)他們?yōu)椤案F奇”，即言行怪癖。顓頊?zhǔn)喜孔逡灿行┎涣甲拥?，他們頑固不化，無(wú)法教育，百姓稱(chēng)他們?yōu)椤皸冭弧保从廾翢o(wú)理?？N云氏部族后裔也有些不道德子弟，他們喜歡吃喝玩樂(lè)，貪財(cái)求利，百姓稱(chēng)他們?yōu)椤镑吟选保簇澙分翗O。無(wú)德無(wú)義的這四個(gè)兇惡族群，受到人們的厭惡唾棄。執(zhí)政的帝舜于是打開(kāi)四面城門(mén)，將其流放于邊遠(yuǎn)地區(qū)，令其抵御野獸侵襲。廣大百姓為之拍手稱(chēng)快，認(rèn)為再無(wú)行兇作惡之人了，從而維護(hù)了統(tǒng)一局面，穩(wěn)定了社會(huì)秩序。

二、克服自然災(zāi)害，安定群眾生活

文獻(xiàn)記載，在五帝時(shí)代的堯舜時(shí)期，中國(guó)大地上曾發(fā)生了嚴(yán)重的水災(zāi)?！渡袝?shū)·堯典》云：“帝（堯）曰：‘咨！ 四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？’僉曰：‘於！鯀哉！’……帝曰：‘往！欽哉！’九載，績(jī)用弗成?！币饧磮?qū)Σ柯涫最I(lǐng)四岳說(shuō)：“唉！現(xiàn)今洪水波濤洶涌，泛濫各地，包圍高山，淹沒(méi)丘陵，人民痛苦不堪，誰(shuí)能去治理水災(zāi)呢？”四岳認(rèn)為夏部落首領(lǐng)鯀治水比較合適。堯聽(tīng)從四岳建議，對(duì)鯀說(shuō)：“你去全力以赴治理洪水吧。”但鯀治理洪水九年，未能成功?！睹献印る墓稀吩疲骸爱?dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下；草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。……堯獨(dú)憂(yōu)之，舉舜而敷治焉?！ㄋ词梗┯硎杈藕樱瑴S濟(jì)、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江，然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》又云：“于是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)?！砟怂炫c益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)，不敢入。薄衣食，致孝于鬼神；卑宮室，致費(fèi)于溝淢?！鬁?zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山……于是九州攸同，四奧既居，九山刊旅，九州滌原，九澤既陂，四海會(huì)同，六府甚修，眾土交正，致慎財(cái)賦，咸則三壤，成賦中國(guó)?！煜掠谑翘街?。”意即舜又推舉鯀的兒子禹繼承鯀的治水事業(yè)，禹、益、后稷遵從首領(lǐng)命令，發(fā)動(dòng)各部落首領(lǐng)、百姓掘土治水，登山勘察，刻木標(biāo)記，測(cè)定高山、大河的位置。禹傷感于父鯀治水失敗受到懲罰，于是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，深思熟慮，身體力行，奔走四方，全力治水；十余年來(lái)，雖幾次路過(guò)家門(mén)，皆不愿回家稍事休息。他節(jié)衣縮食，將美好食品用來(lái)祭祀祖先神靈；住房簡(jiǎn)陋，將建筑材料用于維護(hù)水道溝淢。他外出治水時(shí)，總是攜帶著測(cè)量水平的繩子，規(guī)劃方圓的方尺、圓規(guī)，還帶著測(cè)定四季變化的儀器。終于疏浚了各地的河道，修筑起各地湖泊的堤防，測(cè)度出各地的山嶺高低。于是各地的經(jīng)濟(jì)、文化獲得發(fā)展，邊境的居民得到安居，各地的山嶺得到開(kāi)發(fā)，各地的大河得到疏通治理，各地的湖泊修筑了圍堤。大地獲得統(tǒng)一，各地生產(chǎn)、生活資料可互相交流，各地土地共同劃了等級(jí)，可以據(jù)此慎重征收租稅，以劃定的土地三個(gè)等級(jí)為標(biāo)準(zhǔn)，把賦稅上交于堯舜所在的統(tǒng)一大地的中心地區(qū)?？傊?，禹治理洪水的成功，安定了百姓生活，整個(gè)社會(huì)得到妥善治理。

三、革新各項(xiàng)制度，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

《商君書(shū)·畫(huà)策》云：“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神農(nóng)既沒(méi)，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合，內(nèi)行刀鋸，外用甲兵，故時(shí)變也?！庇纱丝芍覈?guó)古代社會(huì)進(jìn)入五帝時(shí)代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的形成，原始的氏族社會(huì)制度正在發(fā)生深刻的變革，以黃帝為代表的五帝適應(yīng)著這種變革的需要，制定出多項(xiàng)新的制度以穩(wěn)定秩序?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》云，黃帝“以師兵為營(yíng)衛(wèi)，官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)和，而鬼神山川封禪與為多焉?！e風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰、水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物。有土德之瑞，故號(hào)黃帝”。意即作為部族首領(lǐng)的黃帝，開(kāi)始建立起親兵衛(wèi)隊(duì)，以保衛(wèi)安全并提高自己的實(shí)力，設(shè)立各種官職，用四季云氣變化情況來(lái)命名，軍隊(duì)也稱(chēng)作云師。設(shè)置左、右兩個(gè)監(jiān)察機(jī)構(gòu)，以監(jiān)督各部落首領(lǐng)是否有違規(guī)行為。各部落和諧相處，可經(jīng)常祭祀各地山川神靈以安撫百姓。派遣風(fēng)后、力牧、常先、大鴻四人負(fù)責(zé)處理民間事宜。他順應(yīng)四時(shí)季節(jié)的變化，探討陰陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律，了解養(yǎng)生送死的制度，考察權(quán)力存亡的道理。他努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，按季節(jié)播種農(nóng)作物，馴養(yǎng)動(dòng)物，并觀察日月星辰的變化，研究水流、土石、金玉的性能，勞心勞力，增加財(cái)富，勤儉節(jié)約，避免浪費(fèi)。他是中華黃土地上養(yǎng)育出來(lái)的一位杰出領(lǐng)袖，被百姓尊稱(chēng)為黃帝?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》曰：“黃帝能成命百物，以明民共財(cái)，顓頊能修之?！弊鳛辄S帝族的后裔，顓頊在黃帝發(fā)展經(jīng)濟(jì)、革新制度的基礎(chǔ)上，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了重大改革，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》曰：“及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物，夫人（韋昭注：夫人，人人也）作享，家為巫史?！呿?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆。是謂絕地天通。”在顓頊以前，全社會(huì)人人都可為巫，都有資格通達(dá)上天神靈，都可借傳達(dá)神的旨意宣傳自己的意愿。但是隨著私有制的產(chǎn)生，貧富已有差別，社會(huì)地位分了等級(jí)，因此人們之間的意愿也必然互相矛盾，彼此沖突，從而在整個(gè)社會(huì)思想領(lǐng)域造成混亂，難辨是非。為此，顓頊從維護(hù)部族統(tǒng)治集團(tuán)利益出發(fā)，規(guī)定只有名叫“重”的巫師，加上顓頊本人，才有資格通達(dá)上天神靈，下傳神靈旨意；又規(guī)定只有名字叫“黎”的巫者，加上顓頊本人，才可祭拜地神，表達(dá)民意。聲稱(chēng)這是常規(guī)，不可互相侵襲，從而剝奪了人人都能傳播天地神靈旨意的權(quán)利。顓頊的這個(gè)改革，實(shí)質(zhì)上就是把以他為代表的部族統(tǒng)治集團(tuán)的思想，變成全社會(huì)的統(tǒng)一思想，它符合當(dāng)時(shí)所形成的以私有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，符合建立在等級(jí)和階級(jí)關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)新秩序的需要，人們意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一穩(wěn)定，應(yīng)是客觀上有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的舉措。到了堯時(shí)期，隨著社會(huì)的穩(wěn)定，制定新的歷法發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)成為必要?！渡袝?shū)·堯典》云：“堯乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。……帝曰：‘咨！汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲，允厘百工，庶績(jī)咸熙。’”意即堯派遣世代祭祀天地神靈的重、黎部落后裔羲和二族，恭敬上天神靈，根據(jù)日月星辰運(yùn)行變化，制定出正確的節(jié)氣歷法，并傳授給百姓，讓他們按照季節(jié)時(shí)令從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明準(zhǔn)確無(wú)誤之后，堯又教導(dǎo)羲與和說(shuō)：望你們以三百六十六日為一周期，每三年再置一閏月，以推定春夏秋冬四季為一周歲，并據(jù)此規(guī)定百官的職責(zé)，使其都能做出大的成績(jī)。帝堯禪讓于舜之后，舜又進(jìn)一步加強(qiáng)了制度的建設(shè)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》云，舜命“皋陶為大理，平，民各伏得其實(shí)；伯夷主禮，上下咸讓?zhuān)淮怪鞴?，百工致功；益主虞，山澤辟；棄主稷，百谷時(shí)茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠(yuǎn)人至；十二牧行而九州莫敢辟違；惟禹之功為大，劈九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來(lái)貢，不失厥宜”。意即舜任命皋陶負(fù)責(zé)刑法，因?yàn)樗麑徟泄?，人們都很欽佩他；任命百夷主管禮儀，人們互相謙讓?zhuān)舷掠行?；垂主管工程，工匠們都做出了成?jī)；益管理山澤，山嶺水澤都得到開(kāi)辟；棄主管農(nóng)業(yè)，莊稼生長(zhǎng)茂盛，豐收可期；契管理教化，人們和睦相處，彼此視為知己；龍主外事，賓至如歸；十二州的地方長(zhǎng)官盡職盡責(zé)，各個(gè)地區(qū)沒(méi)有人敢違抗逃避。當(dāng)然，禹受命治水的功勞最大，各地的山澤河流都得到治理，劃定九州邊界，各州官員用本地特產(chǎn)繳納貢賦，因地制宜。另外，舜還對(duì)他們“三歲一考功，三考絀陟”。意即每三年考察一次他們的績(jī)效，根據(jù)三次考察成績(jī)對(duì)他們進(jìn)行貶降或提級(jí)，從而使整個(gè)部族議事會(huì)成為分管各種社會(huì)事務(wù)的中央權(quán)力機(jī)構(gòu)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》又云，舜“肇十有二州”。即打破以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的部落居住區(qū)，開(kāi)始建立以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的十二個(gè)行政區(qū)域，其行政區(qū)劃首長(zhǎng)稱(chēng)為“牧”，直接執(zhí)行舜的命令，從而加強(qiáng)了以舜為首領(lǐng)的中央機(jī)構(gòu)權(quán)力。

綜上所述，可知以黃帝為首的五帝，率領(lǐng)廣大部族群眾，克服自然災(zāi)害，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，進(jìn)行了一系列重大改革，為我國(guó)以相對(duì)統(tǒng)一的中央王權(quán)為特征的新型國(guó)家政權(quán)夏王朝的建立，奠定了牢固的基礎(chǔ)。這是一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)大變革的時(shí)代，也是一個(gè)值得我們后人傳承的開(kāi)拓創(chuàng)新的五帝時(shí)代。