五帝
- 宋朝皇帝為什么被稱為“官家”
臣聞三皇官天下，五帝家天下，考諸古誼，深合于此。太宗對(duì)這個(gè)答案很是滿意。宋真宗也詢問(wèn)過(guò)詞臣李仲容：“何故謂天子為官家？”李仲容回答說(shuō)：臣嘗記蔣濟(jì)《萬(wàn)機(jī)論》言：三皇官天下，五帝家天下，兼三五之德也，故曰官家。顯然，李仲容與杜鎬對(duì)“官家”含義的解釋是差不多的，都認(rèn)為來(lái)自“三皇官天下，五帝家天下”的典故。不過(guò)，所謂“三皇官天下，五帝家天下”的說(shuō)法其實(shí)是存在著訛誤的，很可能是宋人在記述、傳抄這兩則軼事的過(guò)程中發(fā)生了訛記，因?yàn)闇?zhǔn)確的說(shuō)法是“五帝官天下，三王家天下”，
幸福 2023年15期2023-08-18
- 宋朝皇帝為什么被稱為“官家”
聞‘三皇官天下，五帝家天下，考諸古誼，深合于此?！碧趯?duì)這個(gè)答案很是滿意。宋真宗也詢問(wèn)過(guò)詞臣李仲容：“何故謂天子為官家？”李仲容回答說(shuō)：“臣嘗記蔣濟(jì)《萬(wàn)機(jī)論》言：‘三皇官天下，五帝家天下，兼三五之德也，故曰官家。”顯然，李仲容與杜鎬對(duì)“官家”含義的解釋是差不多的，都認(rèn)為來(lái)自“三皇官天下，五帝家天下”的典故。不過(guò)，所謂“三皇官天下，五帝家天下”的說(shuō)法其實(shí)是存在著訛誤的，很可能是宋人在記述、傳抄這兩則軼事的過(guò)程中發(fā)生了訛記，因?yàn)闇?zhǔn)確的說(shuō)法是“五帝官天下，三王家
視野 2023年6期2023-04-27
- 宋朝皇帝為什么稱為“官家”
比附于‘三皇’‘五帝’，呈現(xiàn)出神圣氣象?！偌摇撾x原有語(yǔ)境和語(yǔ)源，脫離原有世俗性與隨意性，逐漸神圣化、專有化和政治化。這既是皇帝和士大夫?qū)蕶?quán)的修復(fù)，也體現(xiàn)了皇權(quán)觀念在民間的普及和加深?！薄肮偬煜隆本褪恰肮煜隆彼坪跏枪泄怼⑵庞衅爬?。不如看看宋人自己是怎么解釋的。對(duì)宋人來(lái)說(shuō)，“官家”并不是一個(gè)新詞，早在漢代，已出現(xiàn)“官家”一詞，不過(guò)它的含義是指公家、朝廷。比如東漢史學(xué)家荀悅的《漢紀(jì)》里就有“官家之惠優(yōu)于三代，豪強(qiáng)之暴酷于亡秦”的說(shuō)法，這里的官家顯然是
新傳奇 2023年6期2023-03-22
- 宋朝皇帝為什么稱為“官家”
聞‘三皇官天下，五帝家天下’，考諸古誼，深合于此?！碧趯?duì)這個(gè)答案很是滿意。宋真宗也詢問(wèn)過(guò)詞臣李仲容：“何故謂天子為官家？”李仲容回答說(shuō)：“臣嘗記蔣濟(jì)《萬(wàn)機(jī)論》言：‘三皇官天下，五帝家天下’，兼三五之德也，故曰官家?！? 顯然，李仲容與杜鎬對(duì)“官家”含義的解釋是差不多的，都認(rèn)為來(lái)自“三皇官天下，五帝家天下”的典故。不過(guò)，所謂“三皇官天下，五帝家天下”的說(shuō)法其實(shí)是存在著訛誤的，很可能是宋人在記述、傳抄這兩則軼事的過(guò)程中發(fā)生了訛記，因?yàn)闇?zhǔn)確的說(shuō)法是“五帝官天下
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2023年3期2023-02-15
- 神話學(xué)視域下中華民族共同體意識(shí)的形成與發(fā)展
——基于三皇五帝神話原生形態(tài)演化的分析
30074)三皇五帝神話，最早見(jiàn)于《周禮》《禮記》《呂氏春秋》等先秦典籍，其后代有傳承，至清代馬骕《繹史》，形成了清晰復(fù)雜的三皇五帝代際承襲關(guān)系及想象的多支多派血緣關(guān)系的龐大譜系，可謂蔚然大觀。三皇五帝神話傳承歷史，離不開(kāi)大一統(tǒng)觀?！豆騻鳌る[公元年》首先提出“大一統(tǒng)”觀：“何言乎王正月，大一統(tǒng)也?！北疽鉃檎聫埓笳涕_(kāi)端，使得政教遍及天下。徐彥疏：“王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬(wàn)物無(wú)不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！盵1]大，為尊重，重視。一統(tǒng)，指天下
中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2022年10期2022-11-07
- 五帝系統(tǒng)的產(chǎn)生與定型
來(lái)，言必稱三皇、五帝，而三皇的時(shí)代更加遙遠(yuǎn)，且說(shuō)法不一，故為多數(shù)正史所不采。關(guān)于五帝，司馬遷的《史記》專門(mén)有《五帝本紀(jì)》加以記敘，并作為第一篇，從而將傳說(shuō)中的上古部族英雄或首領(lǐng)作為中華民族的始祖確定下來(lái)，并進(jìn)而將其納入歷史。但五帝系統(tǒng)的形成并非是一朝一夕的，也不是由某一人完成的，它是經(jīng)過(guò)夏商周特別是春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期逐漸形成的。五帝系統(tǒng)的產(chǎn)生是文化整合的結(jié)果，也是民族認(rèn)同的結(jié)果。五帝系統(tǒng)的產(chǎn)生與形成過(guò)程既是對(duì)上古傳說(shuō)的改造、整合的過(guò)程，也是對(duì)
信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年1期2022-03-03
- 三皇五帝的文化
[關(guān)鍵詞]三皇 五帝 文化三皇五帝時(shí)代，是中國(guó)歷史上的“遠(yuǎn)古時(shí)代”。由於歷史的起點(diǎn)也是文化的起點(diǎn)，因此，三皇五帝文化作爲(wèi)中國(guó)文化的基始，當(dāng)今許多觀念都可以從中找到影子。當(dāng)然，儘管三皇五帝在諸多古籍中有所論及，但多缺乏可信的文物佐證，並且異說(shuō)紛呈，所以，後世不可能對(duì)他們作出完全準(zhǔn)確的說(shuō)明，衹能運(yùn)用反溯的方法，即歷史的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)性的進(jìn)程，可從春秋以來(lái)中國(guó)人相傳不息的文化觀念來(lái)追溯歷史傳說(shuō)中的三皇五帝文化。這些歷史文化印跡，是通過(guò)一代代中國(guó)人潛移默化的傳承，
南國(guó)學(xué)術(shù) 2021年4期2021-12-29
- 中華書(shū)局版《史記》修訂本本紀(jì)部分標(biāo)點(diǎn)獻(xiàn)疑五則*
”是不是書(shū)名？《五帝本紀(jì)》“縉云氏有不才子”，《正義》云：“字書(shū)云縉，赤繒也?！盵1]44《史記集解序》“至于采經(jīng)摭傳”，《索隱》云：“案字書(shū)，摭，拾也，音之赤反?！盵1]4036對(duì)上述二句中“字書(shū)”二字，修訂本均未加書(shū)名。這顯然是認(rèn)為“字書(shū)”只是對(duì)《說(shuō)文解字》之類書(shū)籍的泛稱，不需加書(shū)名號(hào)。但是，其后既然有明確的引文，那么就需要考察一下“字書(shū)”是否指的是《說(shuō)文解字》?！墩f(shuō)文解字·系部》云：“縉，帛赤色也。”[2]274又《說(shuō)文解字·手部》：“拓，拾也，陳宋
- 太皞何以進(jìn)入五方帝系統(tǒng)
在歷史文獻(xiàn)中，“五帝”的說(shuō)法并不統(tǒng)一，常見(jiàn)的兩種“五帝”系統(tǒng)分別是—《五帝德》等：黃帝—顓頊—帝嚳—堯—舜；《呂氏春秋》等：太皞—炎帝—黃帝—少皞—顓頊。相比之下，前者更偏向于人間世系的帝王序列，而后者（還包括《月令》《淮南子》等）則將方、時(shí)、色、德等進(jìn)行匹配，是人間帝王形象較弱，但凸顯神性的五方五色帝①五方五色帝即東方青帝太皞、南方赤帝炎帝、中央天帝黃帝、西方白帝少皞和北方黑帝顓頊。序列。《史記?封禪書(shū)》載：而幽王為犬戎所敗，周東徙雒邑。秦襄公攻戎救周，
蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年5期2021-11-16
- 帝摯與五帝時(shí)代積年研究
玲玲 杜勇帝摯是五帝時(shí)代的古帝之一。由于文獻(xiàn)記載太過(guò)簡(jiǎn)略，真贗雜糅，致使學(xué)者對(duì)帝摯族屬與政治身份的認(rèn)識(shí)頗多歧義。為了深化對(duì)五帝時(shí)代文明歷史的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)五帝年代學(xué)研究，本文擬就帝摯與少昊氏的族屬關(guān)系、帝摯可否納入五帝古史系統(tǒng)等問(wèn)題略加探討，以就教于方家。帝摯的屬族與身份先秦文獻(xiàn)對(duì)帝摯的記載非常稀少，《尚書(shū)·堯典》未嘗言及，《孔子家語(yǔ)·五帝德》不贊一辭，唯《大戴禮記》略謂：帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下。上妃，有邰氏之女也，曰姜原氏，產(chǎn)后稷。次妃有娀氏之女也，曰
尋根 2021年4期2021-08-27
- 重組的藝術(shù)與重構(gòu)的記憶：《五帝本紀(jì)》黃帝戰(zhàn)爭(zhēng)文本蠡測(cè)
?！妒酚洝烽_(kāi)篇《五帝本紀(jì)》更是集中體現(xiàn)了這一文化精神。張新科先生在《〈史記·五帝本紀(jì)〉與西漢文化的建構(gòu)》一文中指出：“《五帝本紀(jì)》所包含的‘大一統(tǒng)’、仁德與祥瑞、天下為公與禪讓等觀念是歷史性、當(dāng)下性和未來(lái)性的結(jié)合。”［1］本文在此基礎(chǔ)上，針對(duì)《五帝本紀(jì)》有關(guān)黃帝戰(zhàn)爭(zhēng)文本進(jìn)行解讀，認(rèn)為該文本的生成體現(xiàn)了司馬遷嘗試重組不同來(lái)源的黃帝文獻(xiàn)資料，以期獲得一個(gè)嶄新的統(tǒng)一文本。這一文本既在某種程度上解決了有關(guān)歷史的困惑，又在思想維度創(chuàng)造著新的價(jià)值理念。一、問(wèn)題的提出史
陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2021年1期2021-02-13
- 略論五帝時(shí)代
歷史上存在著一個(gè)五帝時(shí)代。《周禮·春官》云：“外史……掌三皇、五帝之書(shū)”。《孔子家語(yǔ)》引孔子云“五帝用說(shuō)”“五帝用記”，就是指這樣的一個(gè)時(shí)代。“五帝”指何人？文獻(xiàn)記載略有不同。一說(shuō)是少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜?！渡袝?shū)序》：“少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書(shū)，謂之五典?！薄兜弁跏兰o(jì)》也云：“少昊、高陽(yáng)、高辛、唐、虞為五帝?！庇轴屧啤吧訇坏勖麚矗?hào)曰金天氏”“帝顓頊高陽(yáng)氏”“帝嚳高辛氏”“帝堯陶唐氏”“帝舜即有虞氏”。二說(shuō)為太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊?！吨芏Y·春官
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2020年1期2020-12-25
- 曇花一現(xiàn)的秦朝
皇），“帝”代表五帝[黃帝、顓頊（zhuān xū）、帝嚳（kù）、唐堯、虞舜]。嬴政自認(rèn)為“德兼三皇，功蓋五帝”，所以決定以后的國(guó)君都叫皇帝。而他是第一個(gè)當(dāng)皇帝的人，所以被稱為“始皇帝”。雖然嬴政是個(gè)很厲害的人，不過(guò)我覺(jué)得他有時(shí)不太聰明。就拿尋找長(zhǎng)生不老藥這件事說(shuō)吧，他怎么會(huì)相信那個(gè)徐福呢？徐福大家可能不太熟悉，他是一個(gè)方士，專門(mén)研究長(zhǎng)生不老藥。有一天，他和嬴政說(shuō)海中有蓬萊、方丈、瀛（yíng）洲三座仙山，那里有神仙居住。于是嬴政就派他率童男童女?dāng)?shù)千人出
小星星·閱讀100分(低年級(jí)) 2020年8期2020-10-26
- 五帝時(shí)代與中華文明起源
——建構(gòu)中國(guó)特色文史學(xué)科理論體系淺議之三
，是我國(guó)歷史上的五帝時(shí)代。從考古學(xué)角度觀察，這一時(shí)期正是陶器刻劃文字、青銅冶煉技術(shù)等文明因素的發(fā)生期，玉器、城市、宗教禮儀中心等文明因素的興盛期。從社會(huì)學(xué)角度考察，這是一個(gè)由部族、部族集團(tuán)向早期國(guó)家發(fā)展的過(guò)渡期。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生稱這個(gè)發(fā)展過(guò)程為“由古文化，而古城，而古國(guó)”三部曲(1)蘇秉琦：《中國(guó)文明起源新探》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2019年版，第115-152頁(yè)。。我們概稱這一階段為中華文明的起源時(shí)期。五帝時(shí)代是中華民族文化的源頭。研究
濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2020年4期2020-07-29
- 秦始皇改字
天下，是從“三皇五帝”以來(lái)所沒(méi)有的事，在天皇、地皇、泰皇中，泰皇最尊貴，建議他稱“泰皇”。可是，秦王嬴政卻認(rèn)為僅用“泰皇”也不足以彰顯他的功績(jī)，再說(shuō)也沒(méi)什么新意。既然自己“功蓋三皇，德過(guò)五帝”，那么他的稱號(hào)就應(yīng)該配得上“三皇”的“功”，也能配得上“五帝”的“德”，只有從“三皇”“五帝”中各取一字，組成一個(gè)新的稱號(hào)，才能彰顯自己功績(jī)，于是，他造出了“皇帝”一詞。當(dāng)了“皇帝”的嬴政，感覺(jué)自己的國(guó)號(hào)“秦”這個(gè)字也必須得改一下寫(xiě)法，為什么呢？“秦國(guó)”的“秦”這個(gè)字
小讀者之友 2020年2期2020-03-16
- 立足圖騰分析，助力中華文明起源研究
——《圖騰分析路徑下中國(guó)五帝文明研究》的學(xué)術(shù)理念與學(xué)術(shù)方法
久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)闕如，五帝時(shí)代的歷史研究面臨巨大困難，同時(shí)也存在著諸多疑點(diǎn)和爭(zhēng)議。付希亮博士的新著《圖騰分析路徑下中國(guó)五帝文明研究》，立足《尚書(shū)》《逸周書(shū)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《竹書(shū)紀(jì)年》《史記》《山海經(jīng)》等歷史文獻(xiàn)的匯輯和發(fā)掘，運(yùn)用馬克思主義歷史唯物主義理論和文化人類學(xué)圖騰分析理論，勾勒出了中華文明起源和五帝時(shí)代發(fā)展的歷史輪廓，為五帝文明研究提供了新的視角。筆者認(rèn)為，該著所體現(xiàn)出的較為獨(dú)特的學(xué)術(shù)理念和具有創(chuàng)新精神的研究路徑，頗值借鑒。一、以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)
廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2020年1期2020-03-02
- 司馬遷的民族思想與中華民族共同體發(fā)展的譜系建構(gòu)述論
頁(yè)。一、《史記·五帝本紀(jì)》與中華民族共同體人文初祖歷史譜系的建構(gòu)《史記·五帝本紀(jì)》是司馬遷為了建構(gòu)中華民族共同體早期的人文初祖所進(jìn)行的歷史文本書(shū)寫(xiě)，《五帝本紀(jì)》對(duì)于加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)意義重大。在《五帝本紀(jì)》中，司馬遷首先對(duì)五帝的世系進(jìn)行梳理，把黃帝列為古代帝王之首，而其他的帝王則是黃帝的直系子孫，這些子孫在多民族中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，也是相關(guān)民族的始祖。關(guān)于黃帝，《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！?2)《史記》卷一《五帝本紀(jì)》，
思想戰(zhàn)線 2020年3期2020-02-21
- 《五帝本紀(jì)》的天人空間研究*
0)空間因素在《五帝本紀(jì)》中的客觀表現(xiàn)，是毋庸置疑的。它從天地、東南西北的大視野入手，完成了龐大的獨(dú)一無(wú)二的天人空間結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)，一方面，從空間的設(shè)置、構(gòu)建對(duì)司馬遷的敘事進(jìn)程具有連綿遞進(jìn)、補(bǔ)充完整的作用；另一方面，空間的安排之背后也蘊(yùn)藏著其他層面的內(nèi)涵，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、刑法、音樂(lè)等的現(xiàn)實(shí)凸顯。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中“究天人之際，通古今之變，成一家之言”[1]2735，談到的天、人二者的關(guān)系，為解讀《五帝本紀(jì)》的空間因素提供了視角和方法，從而進(jìn)一
- 《史記·五帝本紀(jì)》所見(jiàn)的權(quán)力更替
401331）“五帝”歷史的真實(shí)性一直是一個(gè)重要的課題，作為中國(guó)歷史的源頭，關(guān)乎中國(guó)文明的發(fā)展脈絡(luò)和淵源。在兩千年的封建時(shí)代，儒家對(duì)圣王、圣世的推崇，“五帝”成為中國(guó)人心中的祖先與圣賢。但是鑒于時(shí)代過(guò)于久遠(yuǎn)，缺乏具體的實(shí)物支撐，“五帝”歷史的真實(shí)性一直具有較大的爭(zhēng)議，近代以來(lái)，學(xué)界圍繞此問(wèn)題進(jìn)行了較多的研究，疑古思潮大起，許多史籍及其記述都被批為偽作、神話?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">五帝”時(shí)代描述往往較為夸張和怪異，其記載被許多學(xué)者劃入了神話的范疇。但是近年來(lái)，在走出疑古時(shí)代的思
紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2020-01-18
- 從史前考古研究成果看古史傳說(shuō)的五帝時(shí)代
有關(guān)五帝時(shí)代的歷史，文獻(xiàn)記載少，詳實(shí)程度低，不同理解多。所以，復(fù)原五帝時(shí)代歷史，主要依靠考古學(xué)，老一輩學(xué)者對(duì)此冀于希望①?？脊艑W(xué)者既要避免以往的簡(jiǎn)單比附，也不必因此而過(guò)于謹(jǐn)慎，應(yīng)抱積極態(tài)度。因?yàn)檫@是考古學(xué)者特別是史前考古學(xué)者義不容辭的責(zé)任，要“念念不忘”（蘇秉琦語(yǔ)）。同時(shí)考古學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，要實(shí)現(xiàn)考古與古史傳說(shuō)的有機(jī)結(jié)合，必需有一個(gè)依靠本學(xué)科理論和方法論進(jìn)行指導(dǎo)的問(wèn)題，而不是消極等待有類似于殷墟那樣可以直接對(duì)號(hào)的文字發(fā)現(xiàn)。而且隨著考古成果的積累，我們
跨世紀(jì) 2020年6期2020-01-06
- 五帝時(shí)代的歷史學(xué)、考古學(xué)及人類學(xué)解讀
沈長(zhǎng)云五帝時(shí)代是夏代以前的一個(gè)時(shí)代，是中國(guó)歷史進(jìn)入文明以前的一個(gè)時(shí)期。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)界正在進(jìn)行中國(guó)古代文明探源的工作，有必要對(duì)五帝時(shí)代有一個(gè)比較全面清晰的認(rèn)識(shí)。首先要認(rèn)清歷史上是否確實(shí)有過(guò)一個(gè)五帝時(shí)代？五帝時(shí)代的基本狀況和社會(huì)性質(zhì)如何？它的時(shí)間范圍如何？所謂“五帝”是哪五帝？他們的身份與來(lái)歷又是如何？考古發(fā)掘能夠找到五帝的線索嗎？這些問(wèn)題歷來(lái)引起不少爭(zhēng)議，在當(dāng)今學(xué)者中也存在著不少分歧。鑒于這些問(wèn)題的重要性，將個(gè)人的一些淺見(jiàn)和大家交流。請(qǐng)方家不吝批評(píng)指正。一、
跨世紀(jì) 2020年5期2020-01-05
- 玩錢幣：投資和收藏要分開(kāi)
所有的古錢幣中，五帝錢因?yàn)槟甏鄬?duì)較近、知名度高，成為備受收藏愛(ài)好者青睞的品類。據(jù)了解，五帝錢有大五帝錢與小五帝錢之分，大五帝錢指秦朝的半兩錢、漢代的五銖錢、唐朝的開(kāi)元通寶、宋朝的宋元通寶和明朝的永樂(lè)通寶，大五帝錢材質(zhì)屬于青銅。小五帝錢指的是順治通寶、康熙通寶、雍正通寶、乾隆通寶和嘉慶通寶，材質(zhì)屬于黃銅。古代民間一直有用古錢幣驅(qū)邪的習(xí)俗。史書(shū)記載，將方孔通寶錢不拘大小，以紅線懸于頸間，取銅錢歷經(jīng)萬(wàn)人手之實(shí)，匯集百家之陽(yáng)氣，可抵御邪祟鬼魂。時(shí)至今日，民間依然
投資與理財(cái) 2019年7期2019-12-01
- 古錢幣收藏拼的是知識(shí)牛雙躍：投資和收藏目的不同收獲不同
所有的古錢幣中，五帝錢因?yàn)槟甏鄬?duì)較近、知名度高成為備受收藏愛(ài)好者青睞的品類。據(jù)了解，五帝錢有 大五帝錢與小五帝錢之分，大五帝錢指秦朝的半兩錢、漢代的五銖錢、唐朝的開(kāi)元通寶、宋朝的宋元通寶和明朝的永 樂(lè)通寶，大五帝錢材質(zhì)屬于青銅。小五帝錢指的是順治通寶、康熙通寶、雍正通寶、乾隆通寶和嘉慶通寶，材質(zhì)屬于 黃銅。收藏和投資是一分為二的事，投資是為了利潤(rùn)，收藏更多的是興趣。中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)理事、全國(guó)紙制品收藏聯(lián) 盟副主席牛雙躍表示，“藏家應(yīng)該明白的是，投資不是收藏
大社會(huì) 2019年8期2019-09-10
- 太微廓金鏡 端拱清遐裔
微是天子的宮廷，五帝的御座，十二諸侯的府第”。太微垣包括二十個(gè)星官，都是用官名來(lái)命名的。五帝座是五帝的座位，五帝座周圍有太子、從官、幸臣、五諸侯、九卿、郎將、郎位、謁者、三公、內(nèi)屏、虎賁。外面是太微左垣和太微右垣這兩道墻。垣墻外有常陳、三臺(tái)、明堂、靈臺(tái)、少微、長(zhǎng)垣。太微左垣五，又稱東上將，即后發(fā)座α星，在太微左垣星官里。太微左垣是太微垣的左城墻?！稌x書(shū)·天文志》里有記載：“太微垣的左右垣墻之星各有5顆，東面自南至北依次為左執(zhí)法、上相、次相、次將、上將”。西
農(nóng)村青少年科學(xué)探究 2019年3期2019-06-20
- 歐陽(yáng)修整肅文風(fēng)
得靜而延年，獨(dú)高五帝之壽；動(dòng)而有勇，形為四罪之誅?！币馑际牵核阅艿脤?kù)o就可以養(yǎng)生，可以比五帝還高壽；如果易沖動(dòng)而莽撞，就會(huì)受到意想不到的懲罰。歐陽(yáng)修便將這個(gè)考生定為第一名。等到張榜公布時(shí)，發(fā)現(xiàn)考生叫劉輝。有人告訴歐陽(yáng)修，劉輝就是劉幾，為了徹底改變文風(fēng)，他連名字也改了。歐陽(yáng)修很感動(dòng)。歐陽(yáng)修通過(guò)大力改革文風(fēng)，發(fā)現(xiàn)了許多人才，經(jīng)過(guò)他的提拔，一個(gè)個(gè)都成了名家，其中就有王安石、蘇軾和蘇轍。
閱讀與作文（小學(xué)高年級(jí)版） 2019年3期2019-04-20
- 漢語(yǔ)東巴經(jīng)《五方五帝經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)及其價(jià)值
漢語(yǔ)東巴經(jīng)《五方五帝經(jīng)》，雖然和《玉匣記》之“六壬時(shí)課”一樣都來(lái)源于漢文古籍，但《五方五帝經(jīng)》是用東巴文記錄的漢語(yǔ)，只參雜了少量納西語(yǔ)。一、《五方五帝經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)李霖燦先生首次在東巴經(jīng)典籍中發(fā)現(xiàn)了漢族語(yǔ)文文獻(xiàn)《五方五帝經(jīng)》。他把漢族語(yǔ)文分為兩類，一類是直接用漢文，如“犬”“上”“下”等字都變成了么些族的音字。另一類文字則是用么些文字記錄漢語(yǔ)的經(jīng)文?！段宸?span id="j5i0abt0b" class="hl">五帝經(jīng)》是目前為止唯一一份發(fā)現(xiàn)的全文用東巴文記錄的漢語(yǔ)經(jīng)典。除了李霖燦提到該經(jīng)書(shū)以外，未曾有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行研
西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2018年6期2018-11-21
- 《史記》中的黃帝形象
關(guān)于黃帝的傳說(shuō)五帝時(shí)代是一個(gè)傳說(shuō)大于真實(shí)的時(shí)代。其年代久遠(yuǎn)，史實(shí)固不可考，因此涌現(xiàn)出了關(guān)于五帝的種種傳說(shuō)。年代久遠(yuǎn)加之傳說(shuō)紛雜，使得探究五帝時(shí)代的真實(shí)歷史就成了史學(xué)上幾乎無(wú)法解決的難題。王國(guó)維曾說(shuō)過(guò)：“研究中國(guó)古史，為最糾紛之問(wèn)題。上古之事，傳說(shuō)與史實(shí)混而不分，史實(shí)之中，固不免有所緣飾，與傳說(shuō)無(wú)異；而傳說(shuō)之中，亦往往有史實(shí)之素地?！毕胍桓Q上古歷史真貌，如斯之難矣。關(guān)于五帝的年代、生平事蹟甚至于五帝是哪五位帝王都有多種說(shuō)法。在先秦的著作中，如《荀子》《逸
文化創(chuàng)新比較研究 2018年11期2018-03-07
- 五帝年代框架的推測(cè)
□許順湛五帝年代框架的推測(cè)□許順湛中華五千年文明史的研究是一個(gè)長(zhǎng)期的大課題。考古學(xué)在20世紀(jì)以來(lái)提供了大批有價(jià)值的實(shí)物資料。但是考古學(xué)的成果畢竟是要與中國(guó)歷史來(lái)相對(duì)應(yīng)，不能長(zhǎng)期存在兩張皮的現(xiàn)象。夏商周斷代工程把夏代開(kāi)始年定在公元前2070年，但是夏代以前的歷史如何認(rèn)識(shí)，還是一個(gè)未取得共識(shí)的大問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題便是夏代前的五帝，是傳說(shuō)時(shí)代還是歷史時(shí)代。1999年我在《中原文物》上發(fā)表了一篇題為《中國(guó)歷史上有個(gè)五帝時(shí)代》的文章，把五帝作為歷史時(shí)代看待，初步論述了它
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2017年1期2017-08-22
- 堯形象的豐滿
摘要：《五帝本紀(jì)》和《堯典》分別為《史記》和《尚書(shū)》中的開(kāi)頭篇目，二者都詳細(xì)記述了原始社會(huì)后期中國(guó)文明集聚地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化雛形，為我們研究人類文明的演進(jìn)和變遷提供了十分重要的歷史材料。本文通過(guò)對(duì)比這兩篇文章中對(duì)堯的刻畫(huà)，分析堯形象改變的原因和意義。關(guān)鍵詞：堯典；五帝本紀(jì)；堯《五帝本紀(jì)》最后《五帝本紀(jì)贊》一部分中說(shuō)到，“太史公曰：學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之……余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書(shū)首。
神州·下旬刊 2017年2期2017-07-14
- 從《五帝本紀(jì)》的選材看司馬遷的史學(xué)精神
5）文化育人從《五帝本紀(jì)》的選材看司馬遷的史學(xué)精神董晶（西南大學(xué)，重慶 400715）司馬遷是我國(guó)古代最有成就的史學(xué)家之一，其“不虛美不隱惡”的實(shí)錄精神、材料使用的審慎態(tài)度、才識(shí)兼?zhèn)涞乃仞B(yǎng)等優(yōu)秀史學(xué)精神對(duì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《五帝本紀(jì)》是一篇建立在古史基礎(chǔ)上的對(duì)上古歷史的總結(jié)，由于缺乏文學(xué)性以及眾多神話元素等因素歷來(lái)不為研究者重視，但不能否認(rèn)《五帝本紀(jì)》顯示了司馬遷卓越的史學(xué)才能，本文試從材料的選擇與運(yùn)用方面來(lái)認(rèn)識(shí)司馬遷的史學(xué)精神。司馬遷；《五
- 歷史學(xué)的進(jìn)步離不開(kāi)研究史料的不斷擴(kuò)大
——論五帝史研究的史料選擇范圍
不斷擴(kuò)大 ——論五帝史研究的史料選擇范圍付希亮（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 內(nèi)蒙古呼和浩特 010022）對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，歷史研究的首要問(wèn)題是史料問(wèn)題。歷史研究者史料選擇范圍的大小，在很大程度上決定了他們的研究高度。五帝時(shí)代歷史研究尤其如此。與商周以后的歷史相比，五帝時(shí)代的歷史信息的特點(diǎn)是：第一，歷史信息的傳承以口耳相傳方式為主，文字、器物圖畫(huà)、民俗儀式等方式為輔；第二，以文字的形式來(lái)記載的歷史文獻(xiàn)很少；第三，歷史信息帶有濃厚的神話色彩。這就要求研究者不能將史料僅限
綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-04-14
- 《史記·五帝本紀(jì)》與中華共同體的形成
陳戰(zhàn)峰《史記·五帝本紀(jì)》與中華共同體的形成陳戰(zhàn)峰《五帝本紀(jì)》是《史記》的第一篇（卷），在中國(guó)歷史與思想文化史上具有重要意義。它反映了司馬遷卓著的史學(xué)眼光與時(shí)代意識(shí)，對(duì)中華共同體的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的史學(xué)與理論基礎(chǔ)。其中的“五帝”及其關(guān)系清晰而鮮明，顯示了史書(shū)編撰者的主動(dòng)調(diào)整和自覺(jué)建構(gòu)努力?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">五帝”既反映了歷史一脈相承，又有重人文、重理性的思想文化特征。在客觀與邏輯意義上，《五帝本紀(jì)》通過(guò)歷史認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同與心理認(rèn)同，反映并促進(jìn)了中華共同體的形成和發(fā)展
山東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-04-11
- 中國(guó)五帝史研究綜述
》文本研究】中國(guó)五帝史研究綜述付 希 亮(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，呼和浩特 010022)這里說(shuō)的五帝時(shí)代,指的是司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》所記載的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜生活的時(shí)代。這段歷史是中國(guó)歷史的源頭，從漢代到今天一直備受人們重視。西漢司馬遷的《五帝本紀(jì)》、西晉皇甫謐的《帝王世紀(jì)》、南宋羅泌的《路史》，是中國(guó)封建時(shí)期五帝時(shí)代研究的重要成果。20世紀(jì)初，中國(guó)史學(xué)走上了現(xiàn)代化的道路。以顧頡剛為代表的“古史辨派”對(duì)中國(guó)封建時(shí)代的五帝研究進(jìn)行了反思，提出了“
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年5期2017-03-11
- 王道與大同
——以《論語(yǔ)》“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”章為中心的討論
梳理儒家經(jīng)典對(duì)“五帝三王”的分言，表明“五帝”是大同時(shí)代，“三王”是小康時(shí)代，“五帝”是最高理想，“三王”是一般理想。今天，我們研究中國(guó)古代的大同小康的基本思想和理念，同時(shí)結(jié)合當(dāng)代人類文明的豐富成果，這對(duì)于我們立足傳統(tǒng)，延續(xù)命脈，面向世界，建設(shè)小康，走向大同，具有一定的積極意義。儒家政治哲學(xué)；《論語(yǔ)》；王道；大同；五帝；三王時(shí)論有言，孔子儒家的政治理想是王道政治，“王道政治是儒家以三代圣王之治為歷史原型建構(gòu)起來(lái)以解決‘政道’問(wèn)題的理想模型”，“‘中國(guó)文化的
黑龍江社會(huì)科學(xué) 2017年3期2017-03-07
- 弘揚(yáng)文化傳統(tǒng) 注重尊賢上功
原因。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》的記載，堯作為遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，其工作方式，是先充分聽(tīng)取重臣要員的意見(jiàn)，然后再深思熟慮作出決定。因民主、和睦的寬松政治氛圍，堯被當(dāng)作賢君圣主的楷模，被歷代傳頌。近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，要真正用好民主集中制，既要解決好民主不夠的問(wèn)題，又要解決好集中不夠的問(wèn)題；既要讓更多的同志暢所欲言、充分參與，又要使領(lǐng)導(dǎo)者多謀善斷、當(dāng)機(jī)立斷。從堯治河村“兩學(xué)一做”宣傳教育欄中。村黨委的12名成員，既不是一族一姓，更不是一家一戶，而是五湖四海
人民論壇 2016年37期2016-12-28
- 圖書(shū)館小精靈
薩特斯、龍族之王五帝龍、神鳥(niǎo)之王彩靈……這時(shí)，魔法師木木提議：“咱們把圖書(shū)館里所有的書(shū)都施一遍魔法，讓他們和我們一樣自由，怎么樣？”“可是圖書(shū)館已經(jīng)很擁擠了，怎么辦？”五帝龍望著自己龐大的身體，嘆了口氣。“看！這是我發(fā)明的變小藥水，喝了吧?！蹦灸景阉幩f給五帝龍。五帝龍喝了以后，立馬變得和普通人一樣大小?！暗米ゾo時(shí)間了，我們只剩下四個(gè)小時(shí)啦！”鬧鐘精靈叫道?！八_特斯，你負(fù)責(zé)把書(shū)搬過(guò)來(lái)。五帝龍、彩靈、阿波羅……你們負(fù)責(zé)念咒語(yǔ)，跟我學(xué)：‘一二三，變變變！”隨著
作文大王·中高年級(jí) 2016年12期2016-12-22
- 太微垣中有故事
、“角宿一”和“五帝座一”。在春季大三角中，最亮的是大角星，其次是角宿一，而位于西邊的那顆暗一些，是五帝座一。其中，角宿一是二十八宿中東方蒼龍的第一宿——角宿的主星，我們?cè)?015年第7期《蒼龍之角 列宿之首》一文中做過(guò)介紹。而“五帝座一”，則是太微垣中的重要星官，我們這次就來(lái)說(shuō)說(shuō)太微垣的故事。圖1 星空中由大角星、角宿一和五帝座一組成的著名的春季大三角。三光之廷作為三垣之一的太微垣，也與紫微垣和天市垣類似，都是由左右兩面垣墻圍成的一個(gè)天空區(qū)域。五帝座一作
天文愛(ài)好者 2016年6期2016-12-21
- 五帝是誰(shuí)對(duì)研究中國(guó)文明起源至關(guān)重要
□許順湛五帝是誰(shuí)對(duì)研究中國(guó)文明起源至關(guān)重要□許順湛五帝在三皇之后，在史學(xué)界無(wú)爭(zhēng)論。但三皇是誰(shuí)，眾說(shuō)不一；五帝又是誰(shuí)？意見(jiàn)也有分歧，所說(shuō)的三皇與五帝不僅不一致，而且人物還有交叉，這給我們確認(rèn)五帝造成很多困難。確認(rèn)五帝對(duì)研究中國(guó)文明起源是至關(guān)重要的。多少年來(lái)，史學(xué)界把五帝確認(rèn)為傳說(shuō)時(shí)代的人物，將其排除在中國(guó)歷史人物之外。疑古派曾把西周共和元年作為中國(guó)歷史的開(kāi)端，距今只有兩千多年。后來(lái)學(xué)者根據(jù)甲骨文的研究，證明《史記·殷本紀(jì)》是可信的。商代遺址、墓葬的發(fā)掘，出土
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2016年2期2016-08-23
- 五帝時(shí)代與考古學(xué)文化宏觀對(duì)應(yīng)的研究
□許順湛五帝時(shí)代與考古學(xué)文化宏觀對(duì)應(yīng)的研究□許順湛一、五帝時(shí)代解讀五帝是誰(shuí)？我們相信司馬遷確認(rèn)的五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜），歷代的史學(xué)家多數(shù)人是支持司馬遷的。我不僅贊成司馬遷確認(rèn)的五帝，而且還認(rèn)為五帝不是傳說(shuō)時(shí)代，應(yīng)該是一個(gè)歷史時(shí)代。對(duì)五帝的解讀，從古到今在史學(xué)界一直分歧很大。一種觀點(diǎn)認(rèn)為：五帝是不同時(shí)代的一個(gè)具體的人；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為它是不同時(shí)代的代名詞，每一古帝都經(jīng)歷了若干世。由于基點(diǎn)不同，所以其結(jié)論則各異。把五帝分別作為具體的一代人看待，有些問(wèn)
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2016年5期2016-08-22
- 中古胡姓家族之族源敘事與民族認(rèn)同
的是，通過(guò)考察以五帝為中心的族源敘事，我們發(fā)現(xiàn)：中華民族歷史上的黃帝認(rèn)同，一定程度上是由中古時(shí)期胡姓家族之黃帝認(rèn)同“倒逼”形成的?？傮w來(lái)看，北朝至唐中葉，是中古民族關(guān)系調(diào)整的重要時(shí)期，也是中華民族黃帝認(rèn)同形成的關(guān)鍵時(shí)期。關(guān)鍵詞：中古；族源；胡姓家族；五帝；黃帝；民族認(rèn)同族源追溯是人類共同的社會(huì)心理，共享族源是族群存在的重要依據(jù)。中國(guó)古代社會(huì)在與周邊民族的交往過(guò)程中，曾經(jīng)“假借”族源，利用漢文化強(qiáng)大的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，一次次將華夏邊緣納入華夏共同歷史記憶之中，最終凝
文史哲 2016年4期2016-08-08
- 漸行漸遠(yuǎn)的“淫祀”
主次分明。首先是五帝下屬的總管爺，然后是南天照天君所轄的周刑部，再后是五帝的良愿司，這些和之前那些塔骨一樣，屬于官吏階層；而后是五帝之首張大帝的世子，東岳泰山康都統(tǒng)和照天君這兩位不屬于五帝系統(tǒng)但同樣為首山村所信奉的神明轎子緊隨其后；最末才是五帝，依張鐘劉史趙倒序排列，青面獠牙、鼓面暴睛。主神張大帝，待遇最為尊隆，不僅有一面橫向的銜頭旗在前開(kāi)路，京鼓吹班也是隨轎而行的。每尊坐像身后都有掌扇和傘蓋儀仗隨駕，還有小鑼開(kāi)路。每尊神像前香煙繚繞，不時(shí)停下來(lái)讓信眾換香
書(shū)城 2016年2期2016-04-07
- 《史記·三代世表》與神話歷史化和歷史神話化
代世表》綜合了《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》中神話歷史化成果，促成了神話歷史化的最終完成，并且對(duì)于歷史神話化具有削弱的反作用?！妒酚洝と辣怼放c《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》之間相輔相成，《三代世表》總結(jié)、提升、明確、固定了諸《本紀(jì)》中神話歷史化的成果，而諸《本紀(jì)》也是《三代世表》不可或缺的依托?！度辣怼?；神話歷史化；歷史神話化《史記》在記錄歷史的同時(shí)，采錄了諸多神話傳說(shuō)的內(nèi)容，這早已引起了學(xué)界的注意和研究。但前人對(duì)于《史記》
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年17期2016-03-17
- 中國(guó)五帝史研究綜述
10022）中國(guó)五帝史研究綜述付希亮（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特010022）這里說(shuō)的五帝時(shí)代，指的是司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》所記載的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜生活的時(shí)代。這段歷史是中國(guó)歷史的源頭，從漢代到今天一直備受人們重視。西漢司馬遷的《五帝本紀(jì)》、西晉皇甫謐的《帝王世紀(jì)》、南宋羅泌的《路史》，是中國(guó)封建時(shí)代五帝時(shí)代研究的重要成果。20世紀(jì)初，中國(guó)史學(xué)走上了現(xiàn)代化的道路。以顧頡剛為代表的“古史辨派”對(duì)中國(guó)封建時(shí)代的五帝研究進(jìn)行了反思，提出了“層累的古
懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年12期2016-03-16
- 秦始皇竟然想過(guò)搞禪讓？
說(shuō)秦始皇不如三皇五帝，而且說(shuō)秦始皇有桀紂之道，但實(shí)際上這是以退為進(jìn)，指出秦始皇的過(guò)錯(cuò)，你不如五帝，怎么能實(shí)行禪讓？秦始皇我們都很熟悉，不管是歷史書(shū)還是歷史著作中，關(guān)于秦始皇的記載都非常多，秦始皇不僅僅統(tǒng)一了中國(guó)，還統(tǒng)一了度量衡，書(shū)同文、車同軌，實(shí)行郡縣制，自稱皇帝，對(duì)中國(guó)歷史有重大影響。此外，就是從秦始皇開(kāi)始，一直到清朝，大家都稱皇帝了，都實(shí)行專制，而不是封建制。一提到秦始皇，我們的想法肯定就是專制，而且是個(gè)暴君，但是秦始皇卻曾經(jīng)討論過(guò)是否在秦實(shí)行禪讓制，
華聲 2016年1期2016-01-30
- “五帝”真有其人其事嗎？
成了5個(gè)人，稱“五帝”，不過(guò)這五人他們當(dāng)時(shí)的說(shuō)法前后并不一致。比如《大戴禮記》說(shuō)是：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。而《禮記·月令》說(shuō)是：大嗥、炎帝、黃帝、少嗥、顓頊。《易經(jīng)·系詞》則說(shuō)是：包犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜。其他各家在名單上互相有交叉、吸收和借鑒，但都是為自己的觀點(diǎn)服務(wù)的。漢朝人選定了儒家的“五帝”說(shuō)漢代人對(duì)史前部落首領(lǐng)繼續(xù)有編造。比如有人設(shè)計(jì)出了“九皇五帝三5E-代”之說(shuō)。還有人設(shè)計(jì)過(guò)一個(gè)更加遙遠(yuǎn)的神人祖先叫“盤(pán)古”。不過(guò)漢朝的主流是延續(xù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家
文史博覽·文史 2015年5期2015-05-25
- 《尚書(shū)》《史記》異文的訓(xùn)詁價(jià)值研究
我們?cè)谧x《史記·五帝本紀(jì)》和《尚書(shū)》時(shí)卻發(fā)現(xiàn)這么一種奇怪的現(xiàn)象：《史記·五帝本紀(jì)》在撰寫(xiě)相關(guān)人物傳紀(jì)需引用《尚書(shū)》時(shí)，基本上是抄錄《尚書(shū)》，內(nèi)容卻有所增刪，文字亦有所改易。這種增刪和改易，使得《史記·五帝本紀(jì)》與《尚書(shū)》的相關(guān)內(nèi)容上出現(xiàn)了大量的異文現(xiàn)象?？疾爝@種異文的產(chǎn)生，往往并非上述兩種原因，就是說(shuō)，既不是版本的原因，也不是司馬遷引用時(shí)因抄錄的訛誤而出現(xiàn)的。那么，是什么原因呢？是司馬遷有意為之！司馬遷在引用《尚書(shū)》資料時(shí)，幾乎是在用今譯的方法把《尚書(shū)》中
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年5期2015-03-19
- “三皇五帝”真有其人嗎
地以來(lái)，從‘三皇五帝到如今，中華文明已有五千年的歷史。” 用斧頭開(kāi)天辟地的盤(pán)古，無(wú)疑是神話傳說(shuō)中的人物。那么“三皇五帝”究竟是誰(shuí)？他們是傳說(shuō)中的人物，還是真有其人呢？ 史料中記載，有些說(shuō)“三皇”是燧人、伏羲和神農(nóng)氏，“五帝”是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜;有些說(shuō)“三皇”是伏羲、神農(nóng)、共工，“五帝”是少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜?？傊?，眾說(shuō)不一。大部分的意見(jiàn)是“三皇”為燧人氏、伏羲氏和神農(nóng)氏，“五帝”為黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝。 此外，“三皇五帝”是人是神，也沒(méi)
作文周刊·小學(xué)六年級(jí)版 2014年45期2015-03-17
- 也釋“帝”的由來(lái)
作《史記》中把“五帝本紀(jì)”作為開(kāi)篇之作。在《五帝本紀(jì)》中不僅追述了中國(guó)早期歷史上的黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜五帝的事跡，而且在《五帝本紀(jì)》之后，按照《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》《秦本紀(jì)》的順序追述了夏、商、周、秦等中國(guó)早期王朝歷史，足見(jiàn)五帝時(shí)代在司馬遷心中的地位是不可抹殺的。那么如何理解帝的本意與由來(lái)以及《五帝本紀(jì)》中黃帝在中國(guó)文明史上崇高的地位，筆者結(jié)合鄔先生的文章來(lái)談?wù)勛约旱目捶?。二、帝的本意夏淥先生曾經(jīng)撰文：“《史記》放在中國(guó)歷史篇章首位人物，是
- “五帝新說(shuō)”引發(fā)的困惑
——向“五帝新說(shuō)”諸位老師請(qǐng)教
450002）“五帝新說(shuō)”引發(fā)的困惑 ——向“五帝新說(shuō)”諸位老師請(qǐng)教許小麗（河南博物院,河南鄭州450002）“五帝新說(shuō)”有兩種說(shuō)法。其一曰：所謂五帝，實(shí)際只是“堯舜二帝”。其二曰：根據(jù)對(duì)《山海經(jīng)·海經(jīng)》的研究，認(rèn)為五帝不是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。真正的五帝是：帝堯、帝摯、帝韓流、帝顓頊、帝丹朱。所謂五帝時(shí)代與唐虞時(shí)代是同義詞。由此引起筆者許多不能理解的困惑?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">五帝新說(shuō)”；困惑五帝是誰(shuí)？古代學(xué)者認(rèn)識(shí)并不一致，有人據(jù)文獻(xiàn)記載大體歸納為以下五種說(shuō)法[1]：1
- 從《史記·五帝本紀(jì)》看司馬遷的學(xué)術(shù)研究方法
史傳文學(xué)名著，《五帝本紀(jì)》作為《史記》第一篇，通過(guò)對(duì)上古神話傳說(shuō)的取舍梳理，首次勾勒上古史的優(yōu)美畫(huà)卷。在對(duì)紛繁蕪雜的神話傳說(shuō)片段的鉤稽整理中，司馬遷依然能夠秉持“實(shí)錄”原則，除受時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷、“愛(ài)奇”傾向以及創(chuàng)作原則及主旨影響之外[1]，也深受孔子的影響[2]。此外，還與司馬遷科學(xué)的研究方法密切相關(guān)。這在《史記·五帝本紀(jì)》中可以清晰地看出來(lái)：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)，百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄髟子鑶?wèn)《五帝德》及
長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2014年2期2014-03-25
- 論《史記》與炎黃大戰(zhàn)
是以黃帝為代表的五帝時(shí)期一場(chǎng)大范圍的部落之間比較持久而頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)。炎黃大戰(zhàn)是在特定的歷史時(shí)期內(nèi)發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)的總稱，或者是這一歷史時(shí)期內(nèi)最為顯著的特征。文獻(xiàn)記載和神話傳說(shuō)所涉及到的地方都有可能是炎黃戰(zhàn)爭(zhēng)的重要戰(zhàn)場(chǎng)?！妒酚洝?span id="j5i0abt0b" class="hl">五帝本紀(jì)》是研究炎黃大戰(zhàn)不可或缺的重要資料?！妒酚洝?；炎黃大戰(zhàn)；五帝一、《史記》對(duì)炎黃大戰(zhàn)的記載眾所周知，司馬遷是秦東韓城人，《史記》的作者、世界文化名人。司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》是研究炎黃大戰(zhàn)不可或缺的重要典籍，被反復(fù)引用。司馬遷關(guān)于炎黃
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年18期2014-03-20
- 《史記·五帝本紀(jì)》引《尚書(shū)·堯典》考
◎周俐君《史記·五帝本紀(jì)》引《尚書(shū)·堯典》考◎周俐君《史記·五帝本紀(jì)》多處征引《尚書(shū)·堯典》，其征引方式主要有直接引引述和間接引述，間接引述又分多種，分別是：《堯典》為正字，《五帝本紀(jì)》為訓(xùn)詁字；《五帝本紀(jì)》翻譯《堯典》內(nèi)容；《五帝本紀(jì)》概述《堯典》內(nèi)容；《五帝本紀(jì)》補(bǔ)充《堯典》內(nèi)容；《五帝本紀(jì)》對(duì)《堯典》內(nèi)容進(jìn)行改寫(xiě)?！妒酚洝?span id="j5i0abt0b" class="hl">五帝本紀(jì)》 《尚書(shū)·堯典》考校《史記·五帝本紀(jì)》引述 《尚書(shū)·堯典》之處甚多?！渡袝?shū)》版本很多，司馬氏從孔氏安國(guó)問(wèn)故是古文說(shuō)。[1
參花（下） 2014年5期2014-03-01
- 《追尋五帝》序
關(guān)系。郭大順清理五帝傳統(tǒng)，都是真的從考古數(shù)據(jù)著手，遂能將時(shí)空兩個(gè)軸線整合為原定古代傳統(tǒng)的線索?！蹲穼?span id="j5i0abt0b" class="hl">五帝》的理論與實(shí)證基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，因此有如此可佩的研究成果。蘇秉琦從大量考古資料中，依據(jù)地層學(xué)與形制學(xué)的線索，將中華大地的考古文化，理出區(qū)系類型的系統(tǒng)，終于實(shí)證地指出，中國(guó)的古代文化是許多系統(tǒng)之間的接觸交流、迎拒與融合。這一宏偉理論，兼攝時(shí)空的多元互動(dòng)。蘇先生的貢獻(xiàn)，不僅為中國(guó)考古學(xué)提示了解釋演變的理論，我相信這一理論，還可適用于世界各處文化的互動(dòng)過(guò)程。郭大順是蘇
東吳學(xué)術(shù) 2013年4期2013-03-27
- 粲若經(jīng)傳 繼乎六籍——論《史記·五帝本紀(jì)》采納《孟子》的學(xué)術(shù)史意義
——論《史記·五帝本紀(jì)》采納《孟子》的學(xué)術(shù)史意義李華(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)《五帝本紀(jì)》是《史記》首篇，也是司馬遷極用力之文。司馬遷在《五帝本紀(jì)》的史料選擇中除了采用儒家的經(jīng)典《尚書(shū)》，對(duì)《孟子》也尤其關(guān)注。在《孟子》尚未成為經(jīng)書(shū)而處于輔經(jīng)地位的漢初，司馬遷對(duì)《孟子》中有關(guān)堯舜題材的采納，具有不同尋常的學(xué)術(shù)意義，這不僅表達(dá)了司馬遷對(duì)史料選擇的審慎態(tài)度，也傳達(dá)出司馬遷對(duì)《孟子》的儒家學(xué)術(shù)經(jīng)典地位的最早肯定。《史記》;堯舜;《孟子》
- 傳統(tǒng)星座的五帝座考證
中有兩處出現(xiàn)有“五帝座”，它們都是古人劃分星座時(shí)為天帝設(shè)定的坐位，本是明確而無(wú)疑義的[1].但在《日者觀天錄》中，介紹“紫微垣”說(shuō)：“五帝座，五帝座內(nèi)的五顆星，位于華蓋星的下方。”介紹“太微垣”說(shuō)：“內(nèi)五帝座，內(nèi)五帝座五顆星，內(nèi)一星在太微垣之中，是黃帝的御座?！盵2]這種解讀是錯(cuò)誤的，對(duì)讀者產(chǎn)生誤導(dǎo)。由于類似的錯(cuò)誤在過(guò)去也已出現(xiàn)過(guò)，造成不必要的混亂，一直延續(xù)至今，因此有必要進(jìn)行討論。五帝座在太微垣內(nèi)稱為“五帝座”，在紫微垣內(nèi)則稱為“五帝內(nèi)座”，這是通常的理
天文研究與技術(shù) 2010年2期2010-01-25
- 淺析中國(guó)古代皇帝制度的利與弊
關(guān)鍵詞皇帝制度 五帝 寡人中圖分類號(hào):D691 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)05-375-01秦王初并天下,令丞相、御史曰:“寡人以眇眇之身,興兵誅暴亂,賴宗廟之靈,六王咸伏其辜,天下大定。今名號(hào)不更,無(wú)以稱成功,傳後世。其議帝號(hào)?！必┫嗑U、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰:“昔者五帝地方千里,其外侯服夷服諸侯或朝或否,天子不能制。今陛下興義兵,誅殘賊,平定天下,海內(nèi)為郡縣,法令由一統(tǒng),自上古以來(lái)未嘗有,五帝所不及。臣等謹(jǐn)與博士議曰:‘
法制與社會(huì) 2009年14期2009-09-28
- 何謂“五帝”？
“五帝”有四種解釋:(1)黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜(《史記·五帝本紀(jì)》)；(2)太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊(《禮記·月令》)；(3)少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜(《帝王世紀(jì)》)；(4)伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜(《皇王大紀(jì)》)?！拔濉钡膽?yīng)用，也有其意義:東、西、南、北、中是“五方”，金、木、水、火、土為“五行”，……以“五”來(lái)概括自然和社會(huì)，與“三”一樣，是有其特殊地位的。古人把“五行”說(shuō)應(yīng)用于社會(huì)，于是產(chǎn)生了“五帝”的概念。根據(jù)《禮記·月令》和其后的
青年文摘·上半月 1984年6期1984-11-01