李苗苗

一、“中國故事”的提出

“中國故事”概念由習(xí)近平總書記《在全國宣傳思想工作會議上的講話》(2013年8月19日)首次正式提出，并強調(diào)要“著力推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，創(chuàng)新對外宣傳方式，加強話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述”[1]。隨后，習(xí)近平總書記又分別在《在文藝工作座談會上的講話》(2014年10月15日)、《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》(2017年10月18)等多處重申“要講好中國故事”[2]10-11。

《人民日報》2014年1月24日“文藝評論”發(fā)表的《何謂“中國故事”》一文，認(rèn)為“中國故事”強調(diào)“以文學(xué)的形式講述當(dāng)代中國的現(xiàn)代歷程，……在經(jīng)驗與情感上觸及當(dāng)代中國的真實與中國人的內(nèi)心真實”[3]。后來，習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》(2014年10月15日)中正式將“中國故事”概念的核心指導(dǎo)作用界定在文藝和文化方面，之后《人民日報》評論部又陸續(xù)出版《習(xí)近平用典》和《習(xí)近平講故事》進(jìn)行集中解讀。

由此，“中國故事”作為當(dāng)代中國文藝界重要概念被正式提出，并形成了圍繞“中國故事”概念的系列文藝思想。

二、“中國故事”系列思想的文藝?yán)碚搩?nèi)涵

“中國故事”系列思想提出的直接背景是當(dāng)前文藝界的“浮躁”問題突出。發(fā)揮系列思想對當(dāng)前文藝工作的引導(dǎo)作用，以系列思想為指導(dǎo)建設(shè)文藝評論的價值體系，是當(dāng)前文藝研究領(lǐng)域的迫切使命。即，將“中國故事”系列思想作為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?、時代化、大眾化的新成果之一，新時代中國特色社會主義文藝思想的重要構(gòu)成之一，納入馬克思主義文藝?yán)碚搶W(xué)理范疇闡釋其中文藝?yán)碚摶締栴}及傳統(tǒng)文化基點，并與文藝基本原理對接，用于指導(dǎo)當(dāng)前文藝創(chuàng)作和實踐。具體來說，“中國故事”系列思想的文藝?yán)碚搩?nèi)涵(見圖1)細(xì)分為三個方面：

首先，“中國故事”是中國文化軟實力的載體，其前提有二：一是承認(rèn)文藝為全體人類共同需要，承認(rèn)對人類命運共同體的尊重；二是堅持中國特色社會主義文藝觀和文藝發(fā)展道路不動搖。

其次，“中國故事”這一中國文化軟實力載體的內(nèi)在根基是中華民族的文化血脈，其傳承中介是“中國故事”承載著的中國智慧、中國精神、中國力量、中國夢。

再次，講好“中國故事”思想的最直接外化即是習(xí)近平總書記慣用的“習(xí)式話語”，善講故事和用典是其兩個突出特征，其背后的原理是中國故事體現(xiàn)的中國聲音和民族文化自信。

圖1 “中國故事”系列思想的文藝?yán)碚搩?nèi)涵示意圖

三、“中國故事”系列思想的傳統(tǒng)文化基點

“中國故事”系列思想中的文藝?yán)碚搩?nèi)容作為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊淖钚鲁晒?，既充分體現(xiàn)了馬克思主義文藝觀的認(rèn)識論和方法論特征，又有著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基點。

習(xí)近平總書記十分重視文藝工作對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和傳播。在2014年10月的文藝工作座談會上，他提到“文藝工作者要講好中國故事”，其中的首要任務(wù)就是“要向世界宣傳推介我國優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國外民眾在審美過程中感受魅力，加深對中華文化的認(rèn)識和理解”[2]3-4。在具體論述中，習(xí)近平總書記認(rèn)為“中華文化既堅守本根又不斷與時俱進(jìn)，使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神”[2]15-16。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是講好“中國故事”的豐厚資源。

其一，講好“中國故事”要汲取中國古代文論精華。

在中國傳統(tǒng)的文藝觀念中，文藝創(chuàng)作和評論要肩負(fù)時代歷史、社會生活賦予的使命和任務(wù)。在最早集中記錄文藝觀念的典籍《尚書·堯典》中，記載帝舜認(rèn)為原始文藝混合體“樂”的功用為“命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”[4]392。這是對文藝教育功用的強調(diào)。后來《論語·陽貨》篇記錄了孔子的“詩教”觀點：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！盵5]9此處，孔子對文藝在審美、教育、認(rèn)知、反映社會現(xiàn)實方面的功用給予了高度肯定?！芭d觀群怨”說成為古代文人對文藝功能的權(quán)威界定。后來曹丕在《典論·論文》中將文藝功能提升到了國家治理的高度，提出了“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”[5]68的觀點。他強調(diào)文藝對個人揚名和治國理政方面的重大作用。以上論述，后經(jīng)唐代古文運動過渡，至宋代周敦頤將其總結(jié)為“文以載道”，由此形成了古代文論對文藝社會功用的集大成觀念。

與傳統(tǒng)文藝觀念中對文藝社會功用的強調(diào)相輔，中國古代知識分子將文藝創(chuàng)作和評論作為自身品格養(yǎng)成的重要途徑之一，而表現(xiàn)出了一股可貴的精神力量?！睹献印す珜O丑上》中記載了“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的說法。宋代張載提出著名的“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！盵6]這是古代文人自覺承擔(dān)時代使命，繼承堯舜周孔以來的文化傳統(tǒng)，規(guī)范社會道德和價值體系，構(gòu)建和諧社會的人生目標(biāo)。這是《習(xí)近平講故事》中“品格”“勵志”系列故事強調(diào)“修其心治其身”重要意義的傳統(tǒng)文化基點，它體現(xiàn)了中華民族文化傳統(tǒng)中堅毅不屈、肩負(fù)使命而拼搏奮斗的堅強品格。

其二，講好“中國故事”要繼承中華敘述文化傳統(tǒng)。

在中華民族悠久的敘述傳統(tǒng)中，故事講述始終以真實反映最廣大民眾的心聲、民意和情懷為主旨。我國現(xiàn)存最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中記載了大量的先民民謠，這些民謠來自“采詩”，真實地表達(dá)了先民們在現(xiàn)實政治及社會生活中的種種感受，為政者可據(jù)此“知得失，自考正”。《毛詩大序》將這部分積極作用概括為“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，代表了古代敘述傳統(tǒng)中對歷史進(jìn)程中民眾真情實感的展現(xiàn)。而孟子的“與民同樂”說又將這一傳統(tǒng)提升到了文藝評價標(biāo)準(zhǔn)的高度。《孟子·梁惠王下》中提到：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”[5]17也就是說，以是否真實反映民眾的憂和樂為衡量一切文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)。到了唐代，白居易的“救濟人病，裨補時闕”主張，突出強調(diào)文藝和人民之間的密切關(guān)系。他在《新樂府序》中說：“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作?！盵7]這一論斷繼承了前代敘述傳統(tǒng)，重申講故事要真實反映百姓的生活狀況。

這正是“中國故事”系列思想中強烈的人民意識的傳統(tǒng)文化基點?！爸袊适隆钡闹黧w是中國人民，人民是中國歷史發(fā)展的動力所在?！爸袊适隆毕盗兴枷胫笇?dǎo)下的文藝創(chuàng)作，應(yīng)該始終在時代社會結(jié)構(gòu)和歷史視野中反映中國人民的需求和心聲。

其三，講好“中國故事”要傳承中華傳統(tǒng)文化精神。

在中華傳統(tǒng)文化視野下，文化發(fā)展以“和而不同”的交流融通為中心，以包容精神、和諧精神、世界精神為核心特質(zhì)。這點在帶有上古文獻(xiàn)匯編性質(zhì)的《尚書》中就已經(jīng)明確提出?！渡袝虻洹氛f堯王“光被四表，格于上下……百姓昭明，協(xié)和萬邦”[4]244。就是說，普天之下都能夠得到堯的恩惠。這種超越了民族國家利益的天下觀念和世界精神，是在中華文化根基處便已確立的精神內(nèi)涵。在集中記錄華夏文化圈先民神話的《山海經(jīng)》中，也隨處可見天人合一思想和集體主義精神。這種包容的文化精神及其背后的集體意識，最終讓華夏文化圈不斷壯大，形成了各民族文化融通又兼具凝聚力的中華文化格局。

這正是“中國故事”系列思想中“向世界講述中國”“融通中外”的開放性視野的傳統(tǒng)文化基點，也是《習(xí)近平講故事》中講述大國外交“和為貴”“民相親”故事的傳統(tǒng)文化溯源。

四、結(jié)語

綜上所述，“中國故事”系列思想作為新時代文藝創(chuàng)作和評論的重要指導(dǎo)，正以一種大國包容姿態(tài)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記憶，講述中國人民的新時代新氣象，并將在與世界文化的交流融通中，構(gòu)筑新的世界與未來。