徐昊，李皓玉，張軍，李明睿

(云南大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院)

1 引言

1.1 研究背景

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是2017年，黨的十九大報(bào)告提出的規(guī)劃戰(zhàn)略。報(bào)告指出實(shí)行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是建設(shè)美麗中國(guó)的關(guān)鍵舉措，也是傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，建設(shè)新型現(xiàn)代化農(nóng)村，讓農(nóng)村成為安居樂(lè)業(yè)的美麗家園，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的又一目標(biāo)。彝族山地聚落以悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，聚集了彝族人民的智慧和文化，但在城市化的不斷進(jìn)步下，彝族傳統(tǒng)村落逐漸被越來(lái)越多的現(xiàn)代建筑所取代，也逐漸喪失其原有的地域性，并且伴隨著人口的流動(dòng)在一定程度上打破了血緣紐帶下建立的村落結(jié)構(gòu)。鑒于傳統(tǒng)村落空間的歷史價(jià)值和旅游價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)村落的場(chǎng)所保護(hù)與開發(fā)提出了更高的要求。

1.2 研究對(duì)象及起源脈絡(luò)

滇中地區(qū)的彝族主要是由發(fā)源于金沙江流域和南北盤江流域的土著居民與南下的氐羌族融合而成的，也有其他民族的先民變成彝族的現(xiàn)象[17]，呈現(xiàn)出“大分散，小聚居”的特點(diǎn)。彝族先民的遷徙，為彝文化的傳播提供了更廣闊的歷史條件，從彝族傳統(tǒng)的祭祀習(xí)俗和生活習(xí)俗來(lái)看，彝族人民在不斷適應(yīng)自然環(huán)境的同時(shí)，也形成了獨(dú)特的民族聚落空間。

樂(lè)居村位于昆明市西北郊，是團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)龍?zhí)毒游瘯?huì)下屬的一個(gè)典型的彝族村落，全村共223戶住戶，村落依山而建，與當(dāng)?shù)厣叫蜗嗳诤希?013年樂(lè)居村被列入第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，是滇中地區(qū)最大的漢彝合璧的古建群落，也是傳統(tǒng)的“一顆印”建筑保存較為完好的村落（見圖1）。文章以昆明市西山區(qū)樂(lè)居村作為主要研究對(duì)象，通過(guò)分析聚落的場(chǎng)所結(jié)構(gòu)特征，根據(jù)樂(lè)居村生態(tài)旅游村的定位，對(duì)樂(lè)居村公共空間活化提出相應(yīng)的建議。

圖1 樂(lè)居村村落平

1.3 研究方法及理論

建筑現(xiàn)象學(xué)是由諾伯格·舒爾茲所提出的，主要是從人、建筑、環(huán)境三者之間的關(guān)系進(jìn)行依托，將建筑深層次的意境通過(guò)外在的形式來(lái)表達(dá)，透過(guò)建筑現(xiàn)象的本質(zhì)來(lái)放映人們的精神需求，解讀建筑場(chǎng)所精神的思想，可以使我們更好地了解建筑的本質(zhì)。而建筑現(xiàn)象學(xué)所揭露的特殊的場(chǎng)所記憶元素，可以保持人們特有的記憶，保持聚落的原有的意識(shí)狀態(tài)[11]。筆者通過(guò)實(shí)地調(diào)研的方式，對(duì)樂(lè)居村聚落內(nèi)的公共空間進(jìn)行調(diào)研，通過(guò)訪談的形式了解聚落主要的記憶元素，并以建筑現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)，來(lái)解讀村落內(nèi)的公共空間。

2 樂(lè)居村村落公共空間場(chǎng)所解讀

彝族山地聚落空間，大多都是較為封閉的建筑空間，對(duì)外有較強(qiáng)的防御性[17]，聚落的公共空間是彝族先民進(jìn)行祭祀，節(jié)日慶典等公共活動(dòng)進(jìn)行的場(chǎng)所，用建筑現(xiàn)象學(xué)的場(chǎng)所理論進(jìn)行樂(lè)居村內(nèi)的公共空間解讀，可以更好的探究聚落本土的記憶元素。筆者經(jīng)過(guò)調(diào)研，把聚落公共空間內(nèi)主要的記憶元素劃分為點(diǎn)狀空間、線狀空間和面狀空間（見圖2）。其中點(diǎn)狀空間是聚落生活中認(rèn)同感和方向感較強(qiáng)的場(chǎng)所。線狀空間主要是串聯(lián)聚落內(nèi)的各部分空間，同時(shí)也有劃清自然場(chǎng)所與人為場(chǎng)所邊界的作用。面狀空間是聚落宅前空間、寨心空間和寨尾空間三者間的序列關(guān)系（見圖3）。

2.1 點(diǎn)狀空間

1）寺廟建筑

寺廟往往處在村落的核心位置，是村民心理感情上的核心空間，從村落的垂直方向上來(lái)看，山頂是聚落空間中接近天空最近的點(diǎn)，天空一直以來(lái)都被人們象征為是超越物質(zhì)的神靈的住所，也與村民一年的收成密切相關(guān)，這就賦予了天空無(wú)限的創(chuàng)造力[11]。樂(lè)居村在其山頂?shù)牟糠衷O(shè)置彝族的土主廟，是較為常見的儒、釋、道三教合一的形式，從空間特性上看，土主廟具有人與人之間和人與場(chǎng)所的兩重關(guān)系，土主廟是滿足聚落人民與神靈之間交流的精神需求場(chǎng)所，也體現(xiàn)了聚落的文化、民族的認(rèn)同感，提供人與人之間的交流、互動(dòng)的場(chǎng)所。

2）古井

古井對(duì)于人們的生活具有重要的意義，既提供了人們的生活用水，也與聚落內(nèi)人的日常生活都與其息息相關(guān)，是村落內(nèi)集聚的場(chǎng)所，樂(lè)居村內(nèi)的水井具有較遠(yuǎn)的歷史，在明代時(shí)期就已建成，在每年二月份，村民有祭拜水井的習(xí)俗，古井不僅承當(dāng)了人們交流、聚集和祭祀的場(chǎng)所，而且在祭祀習(xí)俗中，可以喚醒對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同感和歸屬感，是聚落人民的生活保障空間。

3）古樹

古樹伴隨著村落的發(fā)展，與地方的民族民俗文化相融合，所形成的獨(dú)特的自然生態(tài)景觀，聚落中的古樹帶來(lái)的方向感、歸屬感和記憶感也是最強(qiáng)的。從人與場(chǎng)所之間關(guān)系上分析，古樹在場(chǎng)所中具有明確特征的空間要素，是人們獲知場(chǎng)所感的前提，也具有識(shí)別方位的作用，加強(qiáng)了聚落的歸屬感和認(rèn)同感。

4）庭院空間

庭院空間通過(guò)建筑入口來(lái)過(guò)渡，樂(lè)居村內(nèi)各戶大門大多沿道路布置，又通過(guò)增加門楣來(lái)增加建筑的韻律感。庭院空間在“一顆印”中是一個(gè)內(nèi)聚性的空間，承載了家庭活動(dòng)的主要場(chǎng)所，與人的活動(dòng)聯(lián)系在一起便產(chǎn)生了強(qiáng)烈了的歸屬感和認(rèn)同感。

5）廣場(chǎng)

聚落廣場(chǎng)是村民日?；顒?dòng)進(jìn)行的主要場(chǎng)所，集齊村民釀曬谷物，集會(huì)，孩童玩耍等重要活動(dòng)進(jìn)行的功能。廣場(chǎng)是村落與外界之間的一個(gè)過(guò)渡空間，具有一定的識(shí)別性和方向性，承載了彝族的火把節(jié)、祭火大典、跳歌節(jié)等主要民族活動(dòng)進(jìn)行的場(chǎng)所。廣場(chǎng)上的民族歸屬感和認(rèn)同感也是最強(qiáng)的。

2.2 線狀空間

1）道路

道路具有很強(qiáng)的方向性，同時(shí)也是感知場(chǎng)所的前提，例如鋪設(shè)道路使用的青石板和道路兩側(cè)的建筑山墻面、古樹等，不僅給人們指明方向，更加強(qiáng)了認(rèn)同感，也是聚落記憶元素的一個(gè)重要的載體，在歷史文脈中起到了聯(lián)系和貫通的作用。

圖2 點(diǎn)狀空間與線狀空間分布

圖3 樂(lè)居村三生空間

2）護(hù)寨河

樂(lè)居村聚落前的護(hù)寨河是古村落用于抵御外敵之用，同時(shí)村民在日常生活中務(wù)農(nóng)、洗衣、洗菜、取水等與護(hù)寨河有密不可分的關(guān)系，護(hù)寨河與樂(lè)居村中存在保護(hù)與被保護(hù)的關(guān)系，是聚落人民的精神防護(hù)空間（見圖4）。

2.3 面狀空間

圖4 點(diǎn)狀空間和線狀空間分布

圖5 三者間分布關(guān)系

圖6 寨前、寨心、寨尾間的空間關(guān)系

面狀空間主要是宅前的引導(dǎo)空間、寨心的生活空間和寨尾空間三者間的序列空間。寨前空間作為引導(dǎo)空間，是聚落廣場(chǎng)的主要集中空間，也是聚落的文化習(xí)俗、傳統(tǒng)民族文化展現(xiàn)的平臺(tái)。寨心空間是人們生活所進(jìn)行的主要場(chǎng)所，是村民生活的主要空間，寨心空間內(nèi)的巷道及兩側(cè)的建筑界面也是村民場(chǎng)所感較強(qiáng)的元素，同時(shí)宅前的引導(dǎo)空間、寨心的生活空間和寨尾空間也構(gòu)成了空間的過(guò)渡的關(guān)系（見圖5、6）。

2.4 現(xiàn)狀存在的主要問(wèn)題

樂(lè)居村主要的建筑形式都是傳統(tǒng)的“一顆印”的形式，這種建筑形式具有較高的民族藝術(shù)價(jià)值，蘊(yùn)含了民族的智慧。筆者通過(guò)對(duì)樂(lè)居村進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，樂(lè)居村現(xiàn)如今主要的情況如下。

①樂(lè)居村內(nèi)房屋大多已經(jīng)損壞，修復(fù)較為困難，應(yīng)如何在保護(hù)村落肌理的同時(shí)引導(dǎo)村落的發(fā)展；

②如要發(fā)展旅游生態(tài)村，應(yīng)如何在活化公共空間的同時(shí)，重現(xiàn)彝族火把節(jié)、祭火大典等節(jié)日習(xí)俗，體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逄厣?/p>

③樂(lè)居村內(nèi)人口流失較為嚴(yán)重，聚落內(nèi)留守兒童和老人較多，聚落內(nèi)的公共空間活化的同時(shí)，應(yīng)如何吸引人流回歸，為聚落注入活力；

④村落應(yīng)如何發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?，在留住?chǎng)所記憶元素和激活公共空間的同時(shí)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，提升聚落環(huán)境品質(zhì)，帶動(dòng)村落發(fā)展。

3 樂(lè)居村公共空間活化策略

3.1 點(diǎn)狀空間與線狀空間的聯(lián)動(dòng)

寺廟、古井、古樹、庭院、廣場(chǎng)屬于村落內(nèi)的靜態(tài)空間，在向游客展示寺廟內(nèi)的祭祀景觀和節(jié)日景觀的同時(shí)，也提供了游客休息，游憩等的功能，道路、護(hù)寨河具有邊界劃分的作用，是聚落主要的串聯(lián)空間和防護(hù)空間，道路也是串聯(lián)村落內(nèi)各點(diǎn)景觀的動(dòng)態(tài)空間，道路界面在不損壞原有聚落肌理的前提下可根據(jù)地形來(lái)進(jìn)行加寬，在道路兩旁可適量加入鐵犁、銅牛等小品；也可引進(jìn)新的植物品系，豐富村落的植物層級(jí)。

3.2 點(diǎn)狀空間與面狀空間的聯(lián)動(dòng)

體驗(yàn)者通過(guò)動(dòng)態(tài)空間與靜態(tài)空間的視點(diǎn)移動(dòng)，構(gòu)成村落景觀觀光的空間序列。寨心空間中的已經(jīng)破損的建筑物及周邊的地塊，可做為寨心的廣場(chǎng)，讓游客在了解地域文化的同時(shí)，對(duì)其他的節(jié)點(diǎn)進(jìn)行觀光。點(diǎn)狀空間與面狀空間的聯(lián)動(dòng)，使得景觀布置有起景、高潮、結(jié)束三個(gè)階段，形成完整的景觀空間序列。

3.3 線狀空間與面狀空間的聯(lián)動(dòng)

在保持使用者的生活習(xí)慣和審美要求的同時(shí)，提升民族特色體驗(yàn)感，在汲取民風(fēng)民俗等文化元素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造具有濃厚的民族特色體驗(yàn)品味的場(chǎng)所空間。用場(chǎng)所表達(dá)地域的文化，以文化增加場(chǎng)所的領(lǐng)域感和認(rèn)同感，也可在游客使用的餐具、家具等日用品上增加鄉(xiāng)土元素設(shè)計(jì)，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具簡(jiǎn)化后植入到公共空間中，讓游客可以體驗(yàn)到傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和農(nóng)耕生活生產(chǎn)的智慧。最后通過(guò)挖掘當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕?，制作特色工藝產(chǎn)品、紀(jì)念品等小物件，讓游客將地域文化內(nèi)特有的地域特色景觀帶回城市。在民族節(jié)日期間可向游客展示傳統(tǒng)節(jié)日和民族習(xí)俗，突出地域的民族特色，在點(diǎn)狀空間與面狀空間相互聯(lián)動(dòng)中，形成不同的地域景觀。

3.4 網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的聯(lián)動(dòng)式發(fā)展

聚落內(nèi)也可增設(shè)夜間亮化設(shè)施和垃圾桶設(shè)施等衛(wèi)生服務(wù)設(shè)施，塑造一個(gè)富有變化、文化意蘊(yùn)豐富的公共空間。當(dāng)?shù)氐淖骷?，雕刻家也可以在聚落?nèi)向游客展示本土地域特有的文化，在文化氛圍與環(huán)境品質(zhì)的雙重保證下，提升聚落公共空間的舒適度。同時(shí)保護(hù)聚落肌理，聚落肌理是聚落人民在不斷與自然環(huán)境斗爭(zhēng)的過(guò)程中所形成一種尊重自然，與自然間和諧相處的形態(tài)，維護(hù)村落肌理，保護(hù)聚落公共空間的原有風(fēng)貌。

點(diǎn)狀空間、線狀空間和面狀空間，通過(guò)當(dāng)?shù)匚幕氐奶崛?，融入這些場(chǎng)所中，讓地方民族特色提升，增加民族特色，達(dá)到聯(lián)動(dòng)式發(fā)展的基本要求。聚落內(nèi)新建筑的建設(shè)，應(yīng)避免行列式整齊布局，讓新建筑和相鄰古建筑界面進(jìn)行融合，形成村落“一體化”格局。筆者通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，村落建筑界面使用的建筑材料分別是夯土、石材、木料等，建筑在保護(hù)修繕的同時(shí)，應(yīng)使用當(dāng)?shù)夭牧?，達(dá)到修舊如舊的建筑風(fēng)貌，在豎直方向上給村民以較強(qiáng)認(rèn)同感和方向感，保留特有的場(chǎng)所感。

4 結(jié)語(yǔ)

發(fā)展文化旅游，需發(fā)掘聚落獨(dú)特的文化空間，在保留聚落原有狀態(tài)的前提下活化場(chǎng)所空間，會(huì)保留鄉(xiāng)土聚落的原真性。在發(fā)展文化旅游的同時(shí)，也要運(yùn)用當(dāng)?shù)貓?chǎng)所精神元素，重塑旅游開發(fā)理念，回歸到聚落原真性的前提下進(jìn)行建設(shè)，創(chuàng)造出富有現(xiàn)代精神的可持續(xù)發(fā)展的場(chǎng)所空間，才能正確的引導(dǎo)村落發(fā)展。