趙 希

阿拉伯社會(huì)復(fù)興黨(下文簡(jiǎn)稱(chēng)“復(fù)興黨”)的創(chuàng)始者之一米歇爾·阿弗拉克(Michel Aflaq)于20世紀(jì)40年代提出了“阿拉伯社會(huì)主義”理論，將“自由、社會(huì)主義與阿拉伯統(tǒng)一”視為阿拉伯民族革命“三位一體”的政治哲學(xué)。(1)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第一卷)》(阿拉伯文)，巴格達(dá)：自由出版社1977年版，第192頁(yè)。1957年末，時(shí)任埃及總統(tǒng)納賽爾則提出建設(shè)“民主合作的社會(huì)主義”(2)韓志斌等：《阿拉伯社會(huì)主義國(guó)家治理的歷史考察》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2019年版，第199頁(yè)。。1958年埃及與敘利亞合并組建阿拉伯聯(lián)合共和國(guó)(下文簡(jiǎn)稱(chēng)“阿聯(lián)”)之后，納賽爾沿用了阿弗拉克提出的“自由、社會(huì)主義與阿拉伯統(tǒng)一”的革命口號(hào)，并于1962年起將埃及實(shí)施的社會(huì)主義制度改稱(chēng)為“阿拉伯社會(huì)主義”。(3)沈昌純：《阿拉伯世界當(dāng)代主要思潮(上)》，載《阿拉伯世界》1998年第2期，第32頁(yè)。

國(guó)內(nèi)學(xué)界在20世紀(jì)80年代初就開(kāi)始關(guān)注阿拉伯社會(huì)主義，盡管關(guān)于阿拉伯社會(huì)主義的研究已經(jīng)取得了一定進(jìn)展，但整體上仍相對(duì)薄弱，(4)國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)僅見(jiàn)郁景祖：《什么是“阿拉伯社會(huì)主義”？》，載《社會(huì)主義研究》1982年第1期，第40-46頁(yè)；郁景祖：《阿拉伯社會(huì)主義的主要理論及淵源》，載《當(dāng)代世界社會(huì)主義問(wèn)題》1986年第2期，第72-75頁(yè)；韓志斌等：《阿拉伯社會(huì)主義國(guó)家治理的歷史考察》。具體特點(diǎn)如下。

首先，已有研究多為宏觀研究，個(gè)案研究不足。一方面，學(xué)界多在闡述第三世界國(guó)家的社會(huì)主義流派時(shí)提及阿拉伯社會(huì)主義，但“后殖民時(shí)期”的第三世界國(guó)家面臨著不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治形態(tài)和歷史地域文化，這些國(guó)家的“社會(huì)主義”雖有共性，亦不應(yīng)一概而論。另一方面，在20世紀(jì)中葉宣稱(chēng)實(shí)行“社會(huì)主義”制度的多個(gè)阿拉伯國(guó)家具有不同的理論，如納賽爾提出了“阿拉伯社會(huì)主義”，利比亞的卡扎菲自詡其理論為“世界第三”理論，阿爾及利亞的本·貝拉則提出“自管社會(huì)主義”等。

其次，已有研究呈現(xiàn)碎片化特征?！鞍⒗鐣?huì)主義”一詞在有關(guān)阿拉伯民族主義、威權(quán)政體、納賽爾、復(fù)興黨、阿拉伯劇變等相關(guān)主題的研究中被頻頻提及，但是目前仍較少系統(tǒng)且深入的專(zhuān)門(mén)性研究。

最后，已有研究多關(guān)注納賽爾，但忽視了阿拉伯社會(huì)主義的首創(chuàng)者阿弗拉克。納賽爾和阿弗拉克均是阿拉伯社會(huì)主義的倡導(dǎo)者，他們有著共同的政治綱領(lǐng)，但少有研究對(duì)兩者的阿拉伯社會(huì)主義思想進(jìn)行深入對(duì)比，僅有的一些比較研究亦莫衷一是。譬如，法國(guó)學(xué)者奧利維?！たɡ渍J(rèn)為，納賽爾的阿拉伯社會(huì)主義與阿弗拉克的社會(huì)主義目標(biāo)一致，并采納了后者的多數(shù)觀點(diǎn)。(5)[法]奧利維?！たɡ祝骸稏|方阿拉伯世界中帶有社會(huì)主義傾向的烏托邦》，郁景祖譯，載《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》1980年第3期，第41頁(yè)。阿拉伯左派學(xué)者亞辛·哈菲茲認(rèn)為，阿弗拉克的政治思想是膚淺而純粹的阿拉伯民族主義，而納賽爾因?yàn)閺?qiáng)調(diào)社會(huì)主義，所以他的阿拉伯民族主義思想具有左派性質(zhì)(6)[黎巴嫩]伊卜拉辛·阿拉維什：《阿拉伯民族主義思想的基礎(chǔ)》(阿拉伯文)，安曼：空間出版社2012年版，第199-200頁(yè)。。

本文擬從有關(guān)阿弗拉克和納賽爾社會(huì)主義思想言論的一手資料入手，通過(guò)內(nèi)涵、動(dòng)機(jī)、理論來(lái)源和實(shí)踐情況等四個(gè)方面的分析，比較兩者的阿拉伯社會(huì)主義思想，力圖補(bǔ)充學(xué)界對(duì)阿拉伯社會(huì)主義研究認(rèn)知的不足。

一、 關(guān)于阿拉伯社會(huì)主義思想的內(nèi)涵

阿弗拉克與納賽爾均提出了阿拉伯社會(huì)主義，但兩者對(duì)其內(nèi)涵有不同的理解。阿弗拉克自20世紀(jì)30年代就發(fā)表了對(duì)社會(huì)主義的獨(dú)特見(jiàn)解，他的阿拉伯社會(huì)主義思想在20世紀(jì)五六十年代成型，成為一種主張公平的經(jīng)濟(jì)思想；納賽爾在20世紀(jì)60年代亦使用了“阿拉伯社會(huì)主義”的表述，在實(shí)踐探索中將阿拉伯社會(huì)主義發(fā)展成為一種涵蓋經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的全面意識(shí)形態(tài)。

(一) 阿弗拉克的阿拉伯社會(huì)主義

阿弗拉克對(duì)阿拉伯社會(huì)主義思想的闡發(fā)散見(jiàn)于其在不同時(shí)期發(fā)表的各類(lèi)文章、演講和訪談?dòng)涗浿校⑶野殡S阿弗拉克的政治實(shí)踐呈現(xiàn)出漸進(jìn)式發(fā)展的特征。

在1935年至1936年期間，法國(guó)委任統(tǒng)治之下的敘利亞反法情緒持續(xù)高漲，政治運(yùn)動(dòng)此起彼伏。當(dāng)時(shí)，阿弗拉克剛從法國(guó)留學(xué)回?cái)?，并與敘利亞共產(chǎn)黨人合作辦刊，宣傳馬克思主義和反殖民理論。1936年敘利亞共產(chǎn)黨(下文簡(jiǎn)稱(chēng)“敘共”)聽(tīng)從法國(guó)共產(chǎn)黨(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“法共”)的勸說(shuō)，支持?jǐn)⒎ê炗啿焕跀⒎降摹稊⒎▍f(xié)定草案》，阿弗拉克同敘共中斷合作。阿弗拉克因此指責(zé)敘共已淪為“法共和法國(guó)手中的工具”(7)韓志斌等：《阿拉伯社會(huì)主義國(guó)家治理的歷史考察》，第38頁(yè)。。同年，阿弗拉克在《生命的財(cái)富》一文中指出，他對(duì)社會(huì)主義的理解不同于馬克思和列寧，并將社會(huì)主義視為“使每個(gè)人都有機(jī)會(huì)盡其所能”(8)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第一卷)》(阿拉伯文)，第18頁(yè)。，同時(shí)認(rèn)為只有這樣才能“實(shí)現(xiàn)權(quán)利與公平”(9)同上，第16頁(yè)。。

直至20世紀(jì)40年代上半葉，阿弗拉克因領(lǐng)導(dǎo)復(fù)興黨進(jìn)行阿拉伯民族解放運(yùn)動(dòng)的需要，發(fā)表大量以阿拉伯民族主義為主要議題的文章。為了凸顯阿拉伯民族特性，阿弗拉克在1944年提出了“阿拉伯社會(huì)主義”的概念，將“實(shí)現(xiàn)權(quán)利與公平”的社會(huì)主義思想囿于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。在此后幾年內(nèi)，阿弗拉克發(fā)表了若干文章，闡釋其阿拉伯社會(huì)主義思想。他認(rèn)為，阿拉伯社會(huì)主義“只是一種靈活的經(jīng)濟(jì)制度，與每一個(gè)民族的需求相適應(yīng)”，“(它)局限于公平且理性的經(jīng)濟(jì)制度……能杜絕一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的壓迫，以及由此(階級(jí)壓迫)造成的大多數(shù)阿拉伯人的貧窮、愚昧和麻痹”(10)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第一卷)》(阿拉伯文)，第281頁(yè)。。

自20世紀(jì)50年代至60年代，在參政與泛阿拉伯主義實(shí)踐過(guò)程中，阿弗拉克不僅重申了阿拉伯社會(huì)主義是一種公平的經(jīng)濟(jì)制度，而且闡述了建設(shè)阿拉伯社會(huì)主義的具體措施。1950年阿弗拉克將社會(huì)主義重新界定為“全體國(guó)民共享國(guó)家資源”(11)同上，第290頁(yè)。。1963年，復(fù)興黨與埃及領(lǐng)導(dǎo)人在開(kāi)羅舉行會(huì)談期間和復(fù)興黨第六次民族大會(huì)上，阿弗拉克再次強(qiáng)調(diào)阿拉伯社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。(12)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第四卷)》(阿拉伯文)，巴格達(dá)：自由出版社1977年版，第387-388頁(yè)。但是，阿弗拉克的阿拉伯社會(huì)主義沒(méi)有清楚闡釋實(shí)現(xiàn)這種公平經(jīng)濟(jì)制度的具體路徑。例如，他只提到阿拉伯社會(huì)主義制度應(yīng)該包括公共設(shè)施國(guó)有化、平均分配土地、政府管控國(guó)內(nèi)外貿(mào)易等內(nèi)容。(13)同上，第44頁(yè)。阿弗拉克認(rèn)為，阿拉伯社會(huì)主義可以“吸取任何有利于阿拉伯發(fā)展且適應(yīng)阿拉伯需求的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”(14)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第一卷)》(阿拉伯文)，第192-193頁(yè)。。這種模糊性闡述與阿弗拉克的政治實(shí)踐相關(guān)。在“阿聯(lián)”成立之前，阿弗拉克及其領(lǐng)導(dǎo)的復(fù)興黨一直致力于阿拉伯民族解放運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐泛阿拉伯主義。在“阿聯(lián)”成立兩年后，阿弗拉克才指出復(fù)興黨接下來(lái)的重要任務(wù)是進(jìn)行有關(guān)阿拉伯社會(huì)主義的理論構(gòu)建。

阿弗拉克雖然極少詳細(xì)闡述阿拉伯社會(huì)主義制度，卻非常重視強(qiáng)調(diào)使用阿拉伯民族主義的方式而非馬克思主義者所主張的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方式實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義”。阿弗拉克認(rèn)為，對(duì)于阿拉伯人來(lái)說(shuō)，民族主義比社會(huì)主義更加重要，民族主義是阿拉伯復(fù)興的基本動(dòng)力，阿拉伯人只有信仰民族主義，才能獲得公平的保障。(15)同上，第286頁(yè)。他還認(rèn)為，阿拉伯國(guó)家不應(yīng)該接受共產(chǎn)主義的階級(jí)觀和自由觀，民族主義運(yùn)動(dòng)的重要性大于階級(jí)斗爭(zhēng)，阿拉伯社會(huì)主義應(yīng)在不限制個(gè)人自由的情況下采用各種方式消滅剝削。(16)同上，第297頁(yè)。因此，阿弗拉克所推崇的阿拉伯社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)方式不是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，而是通過(guò)民族主義運(yùn)動(dòng)，在階級(jí)融合的基礎(chǔ)上建立統(tǒng)一的民族國(guó)家。

(二) 納賽爾的阿拉伯社會(huì)主義思想

在20世紀(jì)五六十年代，埃及國(guó)內(nèi)盛行一種所謂“試錯(cuò)”(trial and error)的觀念，即在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。受此影響，納賽爾的阿拉伯社會(huì)主義并非遵循從理論到實(shí)踐的發(fā)展路徑，而是始于其“社會(huì)主義”傾向的制度嘗試。

自1952年至1955年，埃及雖未提出“社會(huì)主義”，但自由軍官組織的思想和實(shí)踐已經(jīng)部分包含了社會(huì)主義的內(nèi)容。例如，1952年“七·二三”政變之前自由軍官組織提出了含有建立社會(huì)公平的“六項(xiàng)原則”，并在政變后立即發(fā)起了土地改革。1954年，納賽爾在《革命的哲學(xué)》一書(shū)中明確提出了以建立社會(huì)公平為目標(biāo)的社會(huì)革命。

1955年3月，納賽爾在接見(jiàn)印度記者時(shí)首次提出在埃及建立社會(huì)主義的主張，(17)王泰：《埃及經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略及發(fā)展模式的歷史考量》，載《西亞非洲》2008年第5期，第45頁(yè)。并表現(xiàn)出積極建設(shè)社會(huì)主義的意愿。1956年，埃及將蘇伊士運(yùn)河收歸國(guó)有。1957年12月，納賽爾正式宣布在埃及建設(shè)“民主合作的社會(huì)主義”，標(biāo)志著埃及正式向社會(huì)主義過(guò)渡。此后，埃及采取國(guó)家強(qiáng)制干預(yù)措施，開(kāi)始施行重要經(jīng)濟(jì)部門(mén)國(guó)有化政策。1961年7月，納賽爾發(fā)布《七月法令》，埃及開(kāi)始進(jìn)入大規(guī)模國(guó)有化運(yùn)動(dòng)階段。納賽爾的阿拉伯社會(huì)主義思想隨著大規(guī)模國(guó)有化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展?jié)u趨成熟。1962年埃及頒布的《國(guó)民憲章》對(duì)埃及社會(huì)主義實(shí)踐探索做了全面總結(jié)，也標(biāo)志著埃及在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等領(lǐng)域的“社會(huì)主義”革命正式開(kāi)始。

納賽爾的阿拉伯社會(huì)主義思想集中體現(xiàn)在《國(guó)民憲章》的第五至八章，其主要內(nèi)涵包括如下四個(gè)方面。

第一，阿拉伯社會(huì)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)公平與富裕。《國(guó)民憲章》第六章開(kāi)篇即言，“社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由的方式，社會(huì)自由只有在每一個(gè)公民都有平等機(jī)會(huì)獲得公平的國(guó)家資源時(shí)才能得以實(shí)現(xiàn)”(18)[埃及]納賽爾：《憲章報(bào)告》(阿拉伯文)，開(kāi)羅：民族出版社1962年版，第50頁(yè)。。除此之外，阿拉伯社會(huì)主義思想強(qiáng)調(diào)，公平應(yīng)建立在富裕的基礎(chǔ)上，富裕意味著國(guó)家擺脫經(jīng)濟(jì)社會(huì)的落后局面?！秶?guó)民憲章》指出，阿聯(lián)如果實(shí)行全面的私有制，那么個(gè)人將無(wú)力面對(duì)來(lái)自西方壟斷資本主義的競(jìng)爭(zhēng)；如果將國(guó)家作為整體，使資源聚集起來(lái)，并應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和統(tǒng)籌國(guó)民生產(chǎn)，阿聯(lián)將能擺脫經(jīng)濟(jì)社會(huì)的落后面貌而趕上西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的發(fā)展步伐，從而使國(guó)民變得富裕。(19)[埃及]納賽爾：《憲章報(bào)告》(阿拉伯文)，開(kāi)羅：民族出版社1962年版，第51-52頁(yè)。

第二，阿拉伯社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度是實(shí)行以公有制為主體的生產(chǎn)資料所有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制?！秶?guó)民憲章》規(guī)定阿聯(lián)在大部分經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭泄兄?；與此同時(shí)，“非剝削性質(zhì)”的私有制被保留。在上述生產(chǎn)資料所有制的基礎(chǔ)上，阿聯(lián)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制?！秶?guó)民憲章》詳細(xì)闡述了阿聯(lián)在農(nóng)業(yè)和工業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展計(jì)劃。在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，阿聯(lián)通過(guò)土地改革消滅剝削性質(zhì)的地主，實(shí)行土地私有制，使大部分農(nóng)民能分得土地；通過(guò)建立農(nóng)村合作社，維護(hù)土地私有制并發(fā)展農(nóng)業(yè)。在工業(yè)領(lǐng)域，阿聯(lián)強(qiáng)調(diào)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。

第三，將社會(huì)組織和個(gè)人納入國(guó)家整體進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。在社會(huì)組織方面，國(guó)家建立工會(huì)和農(nóng)業(yè)合作社以保護(hù)工農(nóng)權(quán)益，并為工農(nóng)業(yè)發(fā)展提供技術(shù)指導(dǎo)與支持。在教育方面，《國(guó)民憲章》重視教育與科研機(jī)構(gòu)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所發(fā)揮的重要作用，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活。在個(gè)人權(quán)利與義務(wù)方面，《國(guó)民憲章》不僅指出個(gè)人的日常工作是社會(huì)總體發(fā)展的基礎(chǔ)，要求每一個(gè)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)部門(mén)都要落實(shí)其成員的職責(zé)，還闡明了公民享有社會(huì)福利保障、言論自由和宗教信仰自由等權(quán)利。

第四，強(qiáng)調(diào)阿拉伯社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)政治民主的基礎(chǔ)?！秶?guó)民憲章》第五章論述了民主及其與社會(huì)主義的關(guān)系，將社會(huì)主義視為經(jīng)濟(jì)民主或社會(huì)自由，闡明如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)民主或社會(huì)自由，政治民主或政治自由就沒(méi)有意義，政治體制只是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。納賽爾認(rèn)為，政治民主不是由某一階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民主，而應(yīng)將其建立在工人、農(nóng)民、士兵、知識(shí)分子和民族資產(chǎn)階級(jí)等勞動(dòng)人民聯(lián)合的基礎(chǔ)上。(20)同上，第45頁(yè)。據(jù)此，《國(guó)民憲章》規(guī)定阿聯(lián)由勞動(dòng)人民組成，并保證農(nóng)民和工人在社會(huì)和政治組織中占有一半席位。

(三) 阿弗拉克與納賽爾的阿拉伯社會(huì)主義思想內(nèi)涵對(duì)比

阿弗拉克與納賽爾思想的共性在于他們均試圖建構(gòu)一種具有阿拉伯民族特性的社會(huì)主義理論。一方面，他們都是阿拉伯民族主義思想的理論家和踐行者，他們都有著共同的口號(hào)，即“自由、社會(huì)主義與阿拉伯統(tǒng)一”；另一方面，他們都使用“阿拉伯社會(huì)主義”的概念，即強(qiáng)調(diào)一種既非共產(chǎn)主義模式，亦非資本主義模式的中間道路。此外，他們都將阿拉伯社會(huì)主義視為統(tǒng)一的阿拉伯民族國(guó)家的制度。阿弗拉克在阿聯(lián)成立之前就闡述了阿拉伯社會(huì)主義與阿拉伯統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)性，視阿拉伯社會(huì)主義為未來(lái)統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度；而納賽爾則在泛阿拉伯主義實(shí)踐過(guò)程中踐行了阿拉伯社會(huì)主義制度，使之成為阿聯(lián)的意識(shí)形態(tài)。盡管阿弗拉克和納賽爾都使用了同樣的概念表述，但從主要觀點(diǎn)來(lái)看，兩者的阿拉伯社會(huì)主義思想仍然呈現(xiàn)出以下差異。

第一，阿拉伯社會(huì)主義思想從一種經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的思想發(fā)展到涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等領(lǐng)域的制度。阿弗拉克一直強(qiáng)調(diào)阿拉伯社會(huì)主義僅局限于經(jīng)濟(jì)制度，他認(rèn)為納賽爾的問(wèn)題在于將政治民主視為社會(huì)主義的產(chǎn)物，他主張政治與社會(huì)主義保持相互獨(dú)立，且社會(huì)主義不應(yīng)優(yōu)先于政治民主實(shí)踐。(21)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第四卷)》(阿拉伯文)，第387-388頁(yè)。與阿弗拉克的理論相比，納賽爾的阿拉伯社會(huì)主義思想在范疇上從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸至社會(huì)制度和政治民主的基礎(chǔ)?！秶?guó)民憲章》不僅闡述了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度，還強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義是民主的基礎(chǔ)。

第二，阿拉伯社會(huì)主義思想從以公平為目標(biāo)發(fā)展到兼顧公平與富裕兩大目標(biāo)。阿弗拉克自1936年首次闡述其社會(huì)主義觀點(diǎn)起，一直在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的公平原則。他視阿拉伯社會(huì)主義為一種實(shí)現(xiàn)公平的經(jīng)濟(jì)制度。納賽爾認(rèn)為，公平應(yīng)建立在富?；A(chǔ)上。富裕的實(shí)現(xiàn)在于以國(guó)家而非個(gè)人為單位積累資本，憑借集體之力面對(duì)西方壟斷資本主義的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超。(22)[埃及]納賽爾：《憲章報(bào)告》(阿拉伯文)，第50頁(yè)。

第三，阿拉伯社會(huì)主義思想從模糊到具體。阿弗拉克的阿拉伯社會(huì)主義是其進(jìn)行阿拉伯民族革命運(yùn)動(dòng)的政治口號(hào)，因此，它不強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的措施，而強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)方式是阿拉伯民族主義。納賽爾則從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治等各方面闡述阿拉伯社會(huì)主義的具體措施，使阿拉伯社會(huì)主義由一種理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

阿弗拉克與納賽爾思想出現(xiàn)上述差異的原因需要從兩者提出阿拉伯社會(huì)主義的動(dòng)機(jī)以及理論來(lái)源等方面進(jìn)行深入探析。

二、 關(guān)于阿拉伯社會(huì)主義的動(dòng)機(jī)

恩格斯曾指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”(23)中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯選集(第三卷)》，北京：人民出版社1972年版，第404頁(yè)。。阿拉伯社會(huì)主義思想的提出也不例外，它是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)以及由此引發(fā)的社會(huì)思潮和政治運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)。

(一) 阿弗拉克： 動(dòng)員社會(huì)中下階層進(jìn)行阿拉伯民族革命

殖民統(tǒng)治導(dǎo)致敘利亞傳統(tǒng)政治與經(jīng)濟(jì)形態(tài)瀕臨瓦解，并衍生出具有殖民地特征的畸形社會(huì)形態(tài)。傳統(tǒng)敘利亞地區(qū)(24)傳統(tǒng)的敘利亞地區(qū)包括當(dāng)今的敘利亞、黎巴嫩、約旦、巴勒斯坦和以色列五國(guó)，即“大敘利亞地區(qū)”。原本屬于一個(gè)以伊斯蘭教認(rèn)同為凝聚力的政治共同體，伴隨奧斯曼帝國(guó)的解體和英法兩國(guó)的委任統(tǒng)治，這一地區(qū)被人為分割成不同的教派和族群區(qū)域。在殖民統(tǒng)治之下，敘利亞的經(jīng)濟(jì)形態(tài)屬于埃及學(xué)者薩米爾·阿明(Samir Amin)所述的“外圍資本主義社會(huì)形態(tài)”，殖民地作為“外圍”地區(qū)，依附于處于“中心”的西方資本主義國(guó)家。(25)[埃及]薩米爾·阿明：《不平等的發(fā)展：論外圍資本主義的社會(huì)形態(tài)》，高铦譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1990年版，第156頁(yè)。在依附狀態(tài)下，敘利亞的經(jīng)濟(jì)命脈均由法國(guó)人控制，大多數(shù)人民生活貧困。法國(guó)通過(guò)資本輸出控制了敘利亞的鐵路、港口、電力等國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主干部門(mén)。(26)王新剛：《中東國(guó)家通史 敘利亞和黎巴嫩卷》，北京：商務(wù)印書(shū)館2003年版，第177頁(yè)。同時(shí)，法國(guó)因享有貿(mào)易特權(quán)而向敘利亞輸入工業(yè)制成品，敘利亞本土的傳統(tǒng)手工業(yè)者因無(wú)力與其競(jìng)爭(zhēng)而遭遇減產(chǎn)或失業(yè)。在農(nóng)村，法國(guó)通過(guò)扶植大地主而推行大土地所有制，多數(shù)敘利亞農(nóng)村居民成為無(wú)地或少地農(nóng)民。

針對(duì)上述政治和經(jīng)濟(jì)情況，敘利亞社會(huì)各階層進(jìn)行了不同程度的反法斗爭(zhēng)。受法國(guó)殖民統(tǒng)治者扶植的官僚、地主和商人在外圍社會(huì)形態(tài)中轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂幸栏叫再|(zhì)的官僚、農(nóng)業(yè)和商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)。(27)[敘利亞]艾哈邁德·布爾卡維：《現(xiàn)當(dāng)代阿拉伯思想》(阿拉伯文)，貝魯特：阿拉伯文化中心2015年版，第28頁(yè)。由于民族情感和社會(huì)壓力，他們的反法心態(tài)是矛盾的，屬于被迫參與反法斗爭(zhēng)。1927年成立的“愛(ài)國(guó)陣線”(28)“愛(ài)國(guó)陣線”，又譯作“民族聯(lián)盟”，由主張敘利亞民族主義、要求敘利亞統(tǒng)一的政治家聯(lián)合組建，旨在從法國(guó)治下成立的敘利亞民族政府選舉中獲得執(zhí)政地位，其領(lǐng)導(dǎo)成員多為敘利亞大地產(chǎn)所有者。該組織曾在1936年、1939年、1943年和1947年的敘利亞議會(huì)選舉中獲得大多數(shù)席位，是20世紀(jì)30年代至50年代敘利亞政壇的主導(dǎo)力量。組織即是明證。因此，出于對(duì)自身經(jīng)濟(jì)利益的考量，“愛(ài)國(guó)陣線”的反法斗爭(zhēng)只是流于形式，具有明顯的妥協(xié)性。在法國(guó)從委任統(tǒng)治過(guò)渡到政治協(xié)商并組建敘利亞民族政府之后，“愛(ài)國(guó)陣線”成為敘利亞執(zhí)政者，給予了法國(guó)人諸多政治、經(jīng)濟(jì)和軍事特權(quán)。廣大處于底層的農(nóng)村和城市貧民進(jìn)行了多次反法起義和罷工，但他們的抗?fàn)幨亲园l(fā)性的，缺乏有效的統(tǒng)一組織和領(lǐng)導(dǎo)。此外，敘利亞的民族資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)由于工業(yè)化程度低下而力量弱小，無(wú)法成為革命主力。相較之下，小資產(chǎn)階級(jí)是當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)革命的潛在力量，他們以中小商人、專(zhuān)業(yè)人士和知識(shí)分子為主，處于社會(huì)中間階層。他們希望通過(guò)團(tuán)結(jié)社會(huì)中下階層進(jìn)行革命，推翻西方國(guó)家的殖民統(tǒng)治并消滅具有依附性質(zhì)的本地資產(chǎn)階級(jí)，從而改變本地的落后面貌和自身的政治經(jīng)濟(jì)地位。

作為敘利亞的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，阿弗拉克在20世紀(jì)30年代中期就萌生了改變現(xiàn)狀的政治意識(shí)，并意識(shí)到革命的首要問(wèn)題在于動(dòng)員社會(huì)中下階層。敘利亞在古代曾長(zhǎng)期處于阿拉伯—伊斯蘭文明的核心區(qū)域，在現(xiàn)代卻淪為資源匱乏、經(jīng)濟(jì)薄弱和民族分裂之地。鑒于此，阿弗拉克承襲了19世紀(jì)中后期敘利亞基督教徒和20世紀(jì)上半葉大多數(shù)敘利亞知識(shí)分子所主張的阿拉伯民族主義思想，希望建立包括西亞和北非國(guó)家在內(nèi)的統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家，以重塑阿拉伯歷史的光榮。為此，阿弗拉克嘗試塑造一種能激發(fā)社會(huì)中下階層情感、形成社會(huì)凝聚力的現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同，以解決因西方入侵和傳統(tǒng)政治共同體瓦解而造成的認(rèn)同危機(jī)。

民族主義和民族國(guó)家的概念源自西方現(xiàn)代政治思想，它是以工具理性、個(gè)人權(quán)利觀和社會(huì)契約論為核心的西方現(xiàn)代價(jià)值觀的產(chǎn)物，是現(xiàn)代意義上的政治認(rèn)同。(29)金觀濤：《探索現(xiàn)代社會(huì)的起源》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第17頁(yè)。對(duì)于阿拉伯人來(lái)說(shuō)，雖然以宗教為凝聚力的傳統(tǒng)政治共同體已經(jīng)瓦解，但伊斯蘭教仍然是穆斯林大眾眼中的政治合法性基礎(chǔ)。(30)George Lenczowski, “Radical Regimes in Egypt, Syria, And Iraq: Some Comparative Observations on Ideologies and Practices,” The Journal of Politics, Vol. 28, No. 1, 1966, p. 30.因此，當(dāng)西方現(xiàn)代文明隨殖民擴(kuò)張侵入阿拉伯—伊斯蘭文明時(shí)，上述西方現(xiàn)代價(jià)值觀與伊斯蘭傳統(tǒng)的矛盾構(gòu)成了阿拉伯現(xiàn)代思想史的敘事語(yǔ)境。正如美國(guó)學(xué)者凱馬爾·卡爾帕特(Kemal H. Karpat)所言，阿拉伯政治思想家需要找到一種手段把伊斯蘭教過(guò)去永久保存的各種忠誠(chéng)轉(zhuǎn)移到具有現(xiàn)代意義的政治認(rèn)同上來(lái)。(31)[美]凱馬爾·卡爾帕特主編：《當(dāng)代中東的政治和社會(huì)思想》，陳和豐等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版，第20頁(yè)。為此，阿弗拉克提出了融合伊斯蘭教的阿拉伯民族主義思想。一方面，他考慮到穆斯林大眾的情感，將伊斯蘭教視為阿拉伯民族的歷史與文化，強(qiáng)調(diào)宗教是阿拉伯民族主義與西方民族主義的區(qū)別；(32)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第一卷)》(阿拉伯文)，第148頁(yè)。另一方面，他提出“進(jìn)步的民族主義”概念，強(qiáng)調(diào)宗教應(yīng)自由地存在于個(gè)人和社會(huì)生活的精神層面，(33)同上，第176頁(yè)。與國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)分離，這與西方宗教改革產(chǎn)生的工具理性類(lèi)似。

阿拉伯民族革命建立在阿拉伯民族主義思想的基礎(chǔ)上，涵蓋了擺脫殖民統(tǒng)治和消滅依附性質(zhì)的本地資產(chǎn)階級(jí)、建立統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家以及構(gòu)建國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度等內(nèi)容。阿弗拉克將它們分別闡釋為自由、阿拉伯統(tǒng)一和社會(huì)主義的革命目標(biāo)。(34)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第一卷)》(阿拉伯文)，第192頁(yè)。

盡管阿拉伯社會(huì)主義是未來(lái)統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度，但阿弗拉克卻極少詳細(xì)闡述這一制度的實(shí)施細(xì)節(jié)。在阿弗拉克看來(lái)，阿拉伯民族革命的當(dāng)務(wù)之急是擺脫殖民統(tǒng)治和消滅依附性質(zhì)的本地資產(chǎn)階級(jí)，并實(shí)現(xiàn)阿拉伯統(tǒng)一。阿弗拉克當(dāng)時(shí)頻繁提及“社會(huì)主義”或“阿拉伯社會(huì)主義”的口號(hào)，并將其置于“人民”“勞動(dòng)者”和“革命”等敘事語(yǔ)境下，意在激起社會(huì)中下階層的革命熱情。在論述社會(huì)主義與阿拉伯統(tǒng)一的關(guān)系時(shí)，阿弗拉克指出，挽救阿拉伯民族的危機(jī)只能依靠阿拉伯人民，但阿拉伯人民正在遭受剝削，所以需要實(shí)行社會(huì)主義以消滅剝削。(35)同上，第302頁(yè)。

(二) 納賽爾： 實(shí)現(xiàn)“社會(huì)自由”

阿弗拉克的政治思想聚焦于為四分五裂的傳統(tǒng)政治共同體重塑一種現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上動(dòng)員社會(huì)中下階層進(jìn)行革命，以實(shí)現(xiàn)“自由”和“阿拉伯統(tǒng)一”。但對(duì)于納賽爾來(lái)說(shuō)，埃及早在19世紀(jì)后期就萌生了埃及民族主義；在此基礎(chǔ)上，埃及于1922年就在名義上擺脫了殖民統(tǒng)治，建立了現(xiàn)代民族國(guó)家；1952年自由軍官組織的軍事政變又推翻了具有依附性質(zhì)的本地資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。但是，西方殖民主義和本地傳統(tǒng)勢(shì)力仍然存在于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系之中，埃及仍處于“外圍資本主義社會(huì)形態(tài)”?；诖?，納賽爾政治思想的焦點(diǎn)從阿弗拉克式的政治認(rèn)同和“自由”革命轉(zhuǎn)移至經(jīng)濟(jì)與社會(huì)領(lǐng)域。阿拉伯左派學(xué)者亞辛·哈菲茲在評(píng)述納賽爾的政治思想時(shí)就曾指出，納賽爾早就意識(shí)到西方對(duì)阿拉伯國(guó)家的霸權(quán)是建立在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上。(36)[黎巴嫩]伊卜拉辛·阿拉維什：《阿拉伯民族主義思想的基礎(chǔ)》(阿拉伯文)，第205頁(yè)。

這種“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系”具體體現(xiàn)為兩個(gè)方面。一方面，埃及經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重依賴農(nóng)產(chǎn)品出口。殖民時(shí)期，埃及成為英國(guó)國(guó)內(nèi)紡織廠的棉花生產(chǎn)基地。(37)[埃及]薩米爾·阿明：《不平等的發(fā)展：論外圍資本主義的社會(huì)形態(tài)》，第252頁(yè)。直至1952年，埃及仍然是十分落后的農(nóng)業(yè)國(guó)，70%的勞動(dòng)力在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)產(chǎn)品占出口總額的93%，其中棉花占80%。(38)哈全安：《納賽爾主義與埃及的現(xiàn)代化》，載《世界歷史》2002年第2期，第61頁(yè)。與農(nóng)業(yè)相比，埃及工業(yè)化程度低。截至1952年，只有10%的勞動(dòng)力從事工業(yè)生產(chǎn)，工業(yè)產(chǎn)值僅占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的8%。(39)韓志斌等：《阿拉伯社會(huì)主義國(guó)家治理的歷史考察》，第184頁(yè)。另一方面，埃及國(guó)內(nèi)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)不均衡。英國(guó)殖民時(shí)期，埃及社會(huì)日益分化，形成兩大對(duì)立階級(jí)，即為宗主國(guó)服務(wù)的官僚、農(nóng)業(yè)和商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)與廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)民眾。無(wú)產(chǎn)階級(jí)民眾形成的主要原因有三：一是農(nóng)民因地權(quán)高度集中和地租增長(zhǎng)而被迫成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)；二是傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)手工業(yè)者招致歐洲工業(yè)商品的打壓而瀕臨崩潰；三是因?yàn)楣I(yè)化水平低下，從農(nóng)業(yè)和手工業(yè)等領(lǐng)域被排擠出來(lái)的過(guò)剩人口并未獲得新的就業(yè)機(jī)會(huì)。

面對(duì)如此棘手的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)狀況，納賽爾產(chǎn)生了與阿弗拉克截然不同的“自由”觀。阿弗拉克認(rèn)為自由就是在政治上推翻殖民統(tǒng)治及其代理人，而納賽爾則認(rèn)為自由應(yīng)包括政治自由和社會(huì)自由。(40)[美]凱馬爾·卡爾帕特主編：《當(dāng)代中東的政治和社會(huì)思想》，第305-306頁(yè)。社會(huì)自由在于從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系上根除埃及所具有的“外圍資本主義社會(huì)形態(tài)”，它是政治自由的基礎(chǔ)。納賽爾產(chǎn)生了類(lèi)似馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中提出的觀點(diǎn)，即資產(chǎn)階級(jí)革命雖然在政治上把人變成了自由平等的公民，但卻沒(méi)有在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系上使所有人獲得解放。(41)顧海良：《馬克思主義發(fā)展史》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版，第44頁(yè)。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由，納賽爾堅(jiān)信經(jīng)濟(jì)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)作用。在吸取多方思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之后，他提出了阿拉伯社會(huì)主義理論。在納賽爾的理論中，阿拉伯社會(huì)主義不僅是一種經(jīng)濟(jì)制度，而且是政治民主的基礎(chǔ)。

三、 關(guān)于阿拉伯社會(huì)主義的理論來(lái)源

阿弗拉克和納賽爾的阿拉伯社會(huì)主義思想在理論來(lái)源上也有所不同，從而形成了各具特色的阿拉伯社會(huì)主義思想。其中，阿弗拉克的思想混合了伊斯蘭文化的阿拉伯民族主義與歐洲社會(huì)主義，但其思想缺乏對(duì)社會(huì)主義思想的具體闡述；納賽爾在阿弗拉克的基礎(chǔ)上，吸收了南斯拉夫鐵托和印度尼赫魯?shù)纳鐣?huì)主義思想，從而使阿拉伯社會(huì)主義的內(nèi)涵具體化。

(一) 阿弗拉克： 調(diào)和阿拉伯民族主義與歐洲社會(huì)主義

對(duì)于阿弗拉克來(lái)說(shuō)，作為未來(lái)統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度，阿拉伯社會(huì)主義是歐洲社會(huì)主義與阿拉伯民族主義相結(jié)合的產(chǎn)物，它的形成基于小資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性、阿拉伯民族主義的政治認(rèn)同和伊斯蘭特性。

一方面，阿弗拉克吸納了歐洲社會(huì)主義的原則。作為小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，阿弗拉克出于反對(duì)殖民統(tǒng)治以及本土資產(chǎn)階級(jí)的需要，排斥以個(gè)人主義為核心、強(qiáng)調(diào)個(gè)人自然權(quán)利的資產(chǎn)階級(jí)自由主義思想，諸如霍布斯、洛克等古典自由主義者將現(xiàn)代民族國(guó)家視為保障個(gè)人權(quán)利的社會(huì)契約組織。在他看來(lái)，自法國(guó)大革命以來(lái)的歷史事實(shí)表明，維護(hù)個(gè)人權(quán)利的民族國(guó)家實(shí)質(zhì)上只維護(hù)了作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)的利益，社會(huì)不公依然存在。阿弗拉克認(rèn)為自由主義損害了公共利益，因此“必須要有國(guó)家的干預(yù)”(42)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第一卷)》(阿拉伯文)，第297頁(yè)。。在歐洲，社會(huì)主義思想的出現(xiàn)正是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判與反思。以馬克思主義為代表的歐洲社會(huì)主義思想批判了資產(chǎn)階級(jí)的自由主義，進(jìn)而將公平原則傳諸于世。阿弗拉克在1946年發(fā)表的文章《阿拉伯社會(huì)主義概覽》中就強(qiáng)調(diào)，阿拉伯社會(huì)主義與歐洲社會(huì)主義在原則上是一致的。(43)同上，第288頁(yè)。

另一方面，阿弗拉克的阿拉伯社會(huì)主義以阿拉伯民族主義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)要摒棄歐洲社會(huì)主義與阿拉伯民族主義相悖的成分。首先，阿弗拉克批判了共產(chǎn)主義的唯物主義本質(zhì)，他認(rèn)為以伊斯蘭教為民族文化的阿拉伯民族主義不同于共產(chǎn)主義。(44)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第四卷)》(阿拉伯文)，第15頁(yè)。阿拉伯社會(huì)主義應(yīng)具有阿拉伯民族的伊斯蘭文化特性并適應(yīng)其精神需求，所以它僅“局限于公平、理性的經(jīng)濟(jì)制度”，(45)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第一卷)》(阿拉伯文)，第281頁(yè)。而絕非一種涵蓋社會(huì)生活各領(lǐng)域的思想。其次，小資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性決定其不能接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和共產(chǎn)主義使命，所以阿弗拉克不同意共產(chǎn)主義的階級(jí)觀和自由觀。在此情況下，他所主張的阿拉伯社會(huì)主義既不強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，(46)同上，第298-299頁(yè)。也不廢除私有制；(47)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第四卷)》(阿拉伯文)，第386頁(yè)。社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)方式不是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)，而是通過(guò)民族主義運(yùn)動(dòng)。最后，由于阿拉伯民族主義的政治認(rèn)同，阿弗拉克的社會(huì)主義不主張國(guó)際主義。阿弗拉克批判了共產(chǎn)主義的國(guó)際主義傾向，認(rèn)為“共產(chǎn)主義理論的傳播將對(duì)阿拉伯民族主義產(chǎn)生消極影響”(48)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第一卷)》(阿拉伯文)，第279頁(yè)。。

(二) 納賽爾： 吸取鐵托、尼赫魯和阿弗拉克的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

在冷戰(zhàn)期間，納賽爾政權(quán)奉行親蘇的中立主義外交政策。一方面，埃及在政治上與蘇聯(lián)合作，并在言論中具有強(qiáng)烈的反西方傾向；(49)Rami Ginat, “Nasser and the Soviets: A Reassessment,” in Elie Podeh and Onn Winckler, eds., Rethinking Nasserism: Revolution and Historical Memory in Modern Egypt, Gainesville: University Press of Florida, 2004, p. 235.另一方面，納賽爾在意識(shí)形態(tài)上依然持堅(jiān)定的反共產(chǎn)主義立場(chǎng)。他在1955年第一次訪問(wèn)蘇聯(lián)時(shí)就指出：“我們的反共產(chǎn)主義原則將不會(huì)因此次訪問(wèn)而改變”(50)Ibid.。納賽爾的中立主義傾向與當(dāng)時(shí)在外交關(guān)系上奉行不結(jié)盟政策的南斯拉夫總統(tǒng)鐵托和印度總理尼赫魯一拍即合。三方于1956年在南斯拉夫會(huì)談，提出了不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的主張。不僅如此，鐵托和尼赫魯還說(shuō)服納賽爾探討“第三條道路”。(51)Rami Ginat, “Nasser and the Soviets: A Reassessment,” p. 235.

南斯拉夫于20世紀(jì)40年代末脫離蘇聯(lián)共產(chǎn)主義陣營(yíng)并開(kāi)始探索自己的社會(huì)主義道路。納賽爾于1955年至1968年期間與鐵托會(huì)晤了21次，以探討?yīng)毩⒆灾鞯陌l(fā)展問(wèn)題。(52)Norman Cigar, “Arab Socialism Revisited: The Yugoslav Roots of its Ideology,” Middle Eastern Studies, Vol. 19, No. 2, 1983, p. 155.在1956年7月首次訪問(wèn)南斯拉夫時(shí)，納賽爾就表示出對(duì)南斯拉夫重工業(yè)計(jì)劃的興趣，愿意將這一模式復(fù)制到埃及；同時(shí)，鐵托使納賽爾意識(shí)到工業(yè)化對(duì)維護(hù)國(guó)家獨(dú)立自主的重要性，以及強(qiáng)大的公有制部門(mén)對(duì)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃實(shí)踐的影響。在1959年，納賽爾明確表示學(xué)習(xí)了南斯拉夫在農(nóng)業(yè)合作社方面的理論。(53)Ibid., p.161.在政治上，納賽爾贊同南斯拉夫式的民主，在1956年就效仿南斯拉夫取消了類(lèi)似西方的多黨制，也不實(shí)行類(lèi)似蘇聯(lián)的一黨制。

此外，納賽爾還借鑒了尼赫魯社會(huì)主義的思想。尼赫魯社會(huì)主義的基礎(chǔ)是印度民族主義，他在1954年提出了建設(shè)社會(huì)主義的主張。1955年3月，納賽爾在接見(jiàn)《印度報(bào)》記者時(shí)提出了建設(shè)“社會(huì)主義”的目標(biāo)。納賽爾和尼赫魯思想的共性包括：他們均主張實(shí)行以公有制為主體、公私并舉的混合所有制；強(qiáng)調(diào)用和平而非暴力的方式解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；都進(jìn)行了土地改革和農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)。(54)張志軍：《20世紀(jì)國(guó)外社會(huì)主義理論、思潮及流派》，北京：當(dāng)代世界出版社2008年版，第372頁(yè)。

鐵托和尼赫魯使納賽爾認(rèn)識(shí)到強(qiáng)調(diào)民族特性、保持獨(dú)立自主的重要性，而阿弗拉克則為納賽爾提供了一種將外來(lái)社會(huì)主義與本土民族主義相融合的思路，使納賽爾的社會(huì)主義思想從“民主合作的社會(huì)主義”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍⒗鐣?huì)主義”，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一方面，阿弗拉克激發(fā)了納賽爾的阿拉伯民族意識(shí)。自由軍官組織在政變之初的政府公文中繼續(xù)沿用了“埃及民族”的表述，在這一政治認(rèn)同基礎(chǔ)上，納賽爾在《革命哲學(xué)》中提出的政治革命和社會(huì)革命都僅限于在埃及進(jìn)行。在以阿弗拉克為首的阿拉伯社會(huì)復(fù)興黨的推動(dòng)下，納賽爾的政治認(rèn)同逐漸由埃及民族主義轉(zhuǎn)向阿拉伯民族主義。因巴格達(dá)條約組織成立、蘇伊士運(yùn)河危機(jī)和以色列武裝襲擊等事件造成的地區(qū)緊張局勢(shì)，埃敘兩國(guó)政府于1955年簽訂了共同防御協(xié)定。同年，納賽爾首次提及“阿拉伯民族主義”，埃及的1956年臨時(shí)憲法進(jìn)一步確認(rèn)了“埃及是阿拉伯民族的一部分”(55)楊灝城、江淳：《納賽爾和薩達(dá)特時(shí)代的埃及》，第70頁(yè)。，并就組成聯(lián)邦的事宜與敘利亞進(jìn)行磋商。在埃敘合并之后，納賽爾采用了阿弗拉克提出的革命口號(hào)“自由、社會(huì)主義與阿拉伯統(tǒng)一”?！秶?guó)民憲章》還專(zhuān)辟一章詳述了阿拉伯統(tǒng)一的問(wèn)題，指出阿拉伯統(tǒng)一將建立在社會(huì)主義的基礎(chǔ)上。

另一方面，阿弗拉克為納賽爾提供了阿拉伯式的工具理性。納賽爾選擇了走社會(huì)主義道路，但若照搬外來(lái)的理論，則不能解決伊斯蘭教的問(wèn)題。阿弗拉克為納賽爾提供了一種將世俗生活與精神生活分離的思路，強(qiáng)調(diào)理性與信仰的共存，既“偏好精神”又不“拋棄現(xiàn)實(shí)思考”，也不排斥現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。(56)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第一卷)》(阿拉伯文)，第146頁(yè)。相比之下，納賽爾的阿拉伯社會(huì)主義思想呈現(xiàn)出更加世俗主義的傾向：其一，《國(guó)民憲章》極少提及伊斯蘭教，甚至規(guī)定了個(gè)人享有宗教信仰自由的權(quán)利；其二，《國(guó)民憲章》體現(xiàn)出納賽爾對(duì)經(jīng)濟(jì)而非宗教精神的重視，第七章開(kāi)篇即談生產(chǎn)力將決定阿拉伯的民族地位，第八章開(kāi)篇便強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)是人類(lèi)發(fā)展的唯一方式”等內(nèi)容；其三，《國(guó)民憲章》強(qiáng)調(diào)科學(xué)的作用，主張以科學(xué)的方式來(lái)解決經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問(wèn)題，“科學(xué)服務(wù)社會(huì)是文化革命的座右銘”(57)[埃及]納賽爾：《憲章報(bào)告》(阿拉伯文)，第94頁(yè)。等。

四、 關(guān)于阿拉伯社會(huì)主義的實(shí)踐情況

阿弗拉克和納賽爾的阿拉伯社會(huì)主義思想在實(shí)踐方面具有巨大差異。阿弗拉克的阿拉伯社會(huì)主義并未付諸實(shí)踐，它僅是一種口號(hào)和理想；納賽爾的阿拉伯社會(huì)主義則成為埃及20世紀(jì)60年代的執(zhí)政方針，并得到其他多個(gè)阿拉伯國(guó)家治理方面的效仿。

(一) 阿弗拉克的阿拉伯社會(huì)主義： 未付諸實(shí)踐

納賽爾在敘利亞脫離阿聯(lián)之后評(píng)價(jià)阿弗拉克沒(méi)有提出切實(shí)可行的方案，只是在高喊社會(huì)主義的口號(hào)(58)Norman Cigar, “Arab Socialism Revisited: The Yugoslav Roots of its Ideology,” p. 180.。但正如前文所述，阿弗拉克還是在以下兩個(gè)方面對(duì)納賽爾思想造成了影響：其一，納賽爾將“民主合作的社會(huì)主義”改為“阿拉伯社會(huì)主義”，并沿用了阿弗拉克的“自由、社會(huì)主義與統(tǒng)一”的革命口號(hào)，將社會(huì)主義視為阿拉伯統(tǒng)一的基礎(chǔ)；其二，阿弗拉克為納賽爾提供了一種阿拉伯式的工具理性，使宗教信仰保留在精神生活領(lǐng)域，并與政治和經(jīng)濟(jì)分離。

總體而言，阿弗拉克的阿拉伯社會(huì)主義思想并未付諸實(shí)踐。這主要?dú)w因于以下原因：其一，阿弗拉克在阿聯(lián)成立之前缺少參政的機(jī)會(huì)。他在1950年第一次擔(dān)任敘利亞要職僅幾個(gè)月就被當(dāng)局打壓，在1955年之后的參政又聚焦于與埃及合并的泛阿拉伯主義實(shí)踐。

其二，阿弗拉克在阿聯(lián)成立之后的政治地位一落千丈。納賽爾的個(gè)人專(zhuān)權(quán)作風(fēng)致使復(fù)興黨在阿聯(lián)成立后被迫解散，阿弗拉克因而招致黨內(nèi)很多成員的不滿，其影響力逐漸下跌。在敘利亞脫離阿聯(lián)之后，重組的復(fù)興黨更是出現(xiàn)了嚴(yán)重的思想分歧和派系斗爭(zhēng)。雖然復(fù)興黨于1963年在敘利亞和伊拉克均奪取了政權(quán)，但黨內(nèi)沖突亦公開(kāi)化。以阿弗拉克和比塔爾等為首的復(fù)興黨保守主義者，與黨內(nèi)新出現(xiàn)的出身偏遠(yuǎn)農(nóng)村和宗教少數(shù)派的小資產(chǎn)階級(jí)中下階層形成的新左派勢(shì)力形成思想對(duì)峙。新左派勢(shì)力在爾后的政治斗爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，他們占據(jù)了復(fù)興黨敘利亞地方委員會(huì)的多數(shù)席位，逐漸掌握了敘利亞政權(quán)。阿弗拉克在1965年辭去復(fù)興黨總書(shū)記一職，隨后，他在1966年復(fù)興黨的黨內(nèi)大清洗中遭到驅(qū)逐，自此之后，復(fù)興黨在敘利亞和伊拉克實(shí)質(zhì)上都是由地區(qū)委員會(huì)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)。

其三，阿弗拉克重視阿拉伯統(tǒng)一勝過(guò)社會(huì)主義，致使阿拉伯社會(huì)主義淪為政治口號(hào)，缺乏具體實(shí)施方案。在理論構(gòu)建上，阿弗拉克雖然強(qiáng)調(diào)阿拉伯社會(huì)主義，但其僅為一種政治口號(hào)。直到1960年，阿弗拉克才指出，因?yàn)椤白杂伞备锩汀鞍⒗y(tǒng)一”已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，因此“對(duì)阿拉伯社會(huì)主義理論的闡釋將是阿拉伯社會(huì)復(fù)興黨下一階段的主要任務(wù)”(59)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第一卷)》(阿拉伯文)，第62頁(yè)。。但阿弗拉克在20世紀(jì)60年代以后除了重申阿拉伯社會(huì)主義應(yīng)該以阿拉伯民族主義為基礎(chǔ)、拒絕接受共產(chǎn)主義理論等內(nèi)容之外，幾乎沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行新的闡釋。

(二) 納賽爾的阿拉伯社會(huì)主義： 威權(quán)統(tǒng)治下的政治實(shí)踐

自1962年《國(guó)民憲章》頒布，埃及的阿拉伯社會(huì)主義實(shí)踐一直持續(xù)到1967年第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)以埃及、敘利亞和約旦聯(lián)軍的慘敗而告終。此后，阿拉伯社會(huì)主義思潮與實(shí)踐在埃及逐漸偃旗息鼓。自20世紀(jì)60年代中后期起，納賽爾的社會(huì)主義模式被敘利亞阿薩德政權(quán)、伊拉克薩達(dá)姆政權(quán)、利比亞卡扎菲政權(quán)等多個(gè)阿拉伯國(guó)家效仿，成為當(dāng)時(shí)在阿拉伯地區(qū)影響最大的社會(huì)思潮和國(guó)家制度，其實(shí)踐導(dǎo)致這些國(guó)家出現(xiàn)了同質(zhì)化的社會(huì)形態(tài)。

實(shí)施阿拉伯社會(huì)主義實(shí)踐的國(guó)家基本都屬于威權(quán)統(tǒng)治的共和政體。以埃及為例，納賽爾政權(quán)的威權(quán)統(tǒng)治具體體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，埃及1964年憲法賦予國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人廣泛的權(quán)力。第二，納賽爾反對(duì)任何形式的黨派活動(dòng)，阿拉伯社會(huì)主義聯(lián)盟成為埃及的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。納賽爾政權(quán)在1964年解散了埃及共產(chǎn)黨，并允許共產(chǎn)黨員以個(gè)人名義加入阿拉伯社會(huì)主義聯(lián)盟；(60)[以色列]西蒙·沙米爾：《馬克思主義在阿拉伯世界——關(guān)于埃及和敘利亞政權(quán)的情況》，張敬賢譯，載《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》1981年第1期，第16頁(yè)。納賽爾將伊斯蘭勢(shì)力排除在政權(quán)之外，不允許其干預(yù)政治，對(duì)穆斯林兄弟會(huì)實(shí)行嚴(yán)厲的打壓。第三，納賽爾及其領(lǐng)導(dǎo)的阿拉伯社會(huì)主義聯(lián)盟掌握了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈。在大規(guī)模國(guó)有化浪潮下，國(guó)家掌握了全部銀行、保險(xiǎn)公司、重工業(yè)、采礦業(yè)和進(jìn)口業(yè)以及3/4的出口業(yè)。(61)楊灝城：《埃及軍人政權(quán)的性質(zhì)及其歷史作用》，載《世界歷史》1992年第1期，第66頁(yè)。在威權(quán)統(tǒng)治之下，阿拉伯社會(huì)主義成為這些政權(quán)的政治合法性基礎(chǔ)。

一方面，阿拉伯社會(huì)主義實(shí)踐在一定程度上實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和政治的民主目標(biāo)。通過(guò)土地改革和建立農(nóng)村合作社，埃及基本上消滅了封建大地主，改變了農(nóng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。1952年埃及進(jìn)行第一次土地改革時(shí)，埃及農(nóng)村占地產(chǎn)所有者總數(shù)2%的大地主，擁有全國(guó)耕地的50%，而耕地不足5費(fèi)丹的貧困農(nóng)戶占農(nóng)戶總數(shù)的94.3%。(62)哈全安：《20世紀(jì)中葉中東國(guó)家的土地改革》，載《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史評(píng)論》2018年第1期，第58頁(yè)。從1952第一次土改至1960年，埃及政府征收了約50萬(wàn)費(fèi)丹土地，占到全國(guó)耕地面積的8.4%，讓16.3萬(wàn)戶農(nóng)民分到了土地。(63)韓志斌等：《阿拉伯社會(huì)主義國(guó)家治理的歷史考察》，第210頁(yè)自1961年第二次土改至1965年，小土地所有者(小于5費(fèi)丹)占總耕地面積的57%，大地主(超過(guò)50費(fèi)丹)持有耕地總數(shù)僅占總耕地的12.6%。(64)同上，第212頁(yè)。通過(guò)實(shí)施國(guó)有化運(yùn)動(dòng)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，埃及現(xiàn)代工業(yè)開(kāi)始崛起。在教育改革方面，國(guó)家承擔(dān)了從小學(xué)到大學(xué)全部費(fèi)用，為中下層階級(jí)通過(guò)受教育向上層發(fā)展開(kāi)辟了前所未有的渠道。(65)戴曉琦：《19世紀(jì)以來(lái)埃及階級(jí)結(jié)構(gòu)的演變及其對(duì)當(dāng)前社會(huì)的影響》，載《西亞非洲》2011年第6期，第28頁(yè)。在政治民主方面，埃及強(qiáng)調(diào)工人和農(nóng)民的主人翁地位?！秶?guó)民憲章》明確規(guī)定：包括工人、農(nóng)民、士兵和知識(shí)分子在內(nèi)的勞動(dòng)人民以及其他非剝削階層構(gòu)成阿拉伯社會(huì)主義聯(lián)盟的政治基礎(chǔ)，土地改革和工商業(yè)國(guó)有化的對(duì)象以及相關(guān)的社會(huì)群體則是阿拉伯社會(huì)主義聯(lián)盟所排斥的目標(biāo)。(66)哈全安：《埃及現(xiàn)代政黨政治的演變》，載《南開(kāi)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2007年第4期，第135頁(yè)。埃及在1964年3月的臨時(shí)憲法中正式提出要實(shí)施國(guó)民憲章的決議。在1964年3月召開(kāi)的國(guó)民大會(huì)中，共有360名具有選舉權(quán)的代表，農(nóng)民代表有113位，工人代表有73位，其他階級(jí)代表有162位。(67)George Lenczowski, “Radical Regimes in Egypt, Syria, and Iraq: Some Comparative Observations on Ideologies and Practices,” The Journal of Politics, Vol. 28, No. 1, 1966, p. 19.

另一方面，阿拉伯社會(huì)主義在實(shí)踐過(guò)程中具有經(jīng)濟(jì)民族主義的特征。土地改革的目的是讓耕者有其田，這對(duì)于農(nóng)業(yè)人口占大多數(shù)的埃及來(lái)說(shuō)，極大地緩和了社會(huì)階級(jí)矛盾，直接打擊了服務(wù)于資本主義國(guó)家的農(nóng)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)。因此，阿拉伯社會(huì)主義的土地改革具有經(jīng)濟(jì)民族主義特性。工商業(yè)的國(guó)有化建立起一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)有經(jīng)濟(jì)部門(mén)，統(tǒng)籌生產(chǎn)與分配，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)工商業(yè)領(lǐng)域的全社會(huì)公平。對(duì)于埃及這樣落后的農(nóng)業(yè)國(guó)來(lái)說(shuō)，民族企業(yè)勢(shì)力弱小，國(guó)有化的對(duì)象基本是帝國(guó)主義國(guó)家的資本輸出部門(mén)。最典型的例子就是蘇伊士運(yùn)河的國(guó)有化，這是經(jīng)濟(jì)民主引發(fā)的經(jīng)濟(jì)民族主義效應(yīng)。在土地改革和工商業(yè)國(guó)有化的基礎(chǔ)上，阿拉伯社會(huì)主義的終極目的在于擺脫經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的局面，即擺脫外圍社會(huì)形態(tài)的依附性質(zhì)。為此，埃及實(shí)施了進(jìn)口替代的工業(yè)化政策，并將發(fā)展重工業(yè)作為國(guó)家支柱，使埃及經(jīng)濟(jì)擺脫了西方國(guó)家的控制，削弱了外國(guó)壟斷資本在埃及的勢(shì)力，進(jìn)而鞏固了民族經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，促進(jìn)了民族工業(yè)的發(fā)展。

在國(guó)家干預(yù)機(jī)制下，政治系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)密切交融，民眾不是把克服經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的希望寄托于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)本身，而是寄托于政府的治理。一旦政府不能在有限的條件下把經(jīng)濟(jì)效應(yīng)維持在群眾可接受的范圍之內(nèi)，那么“(政治)合法性危機(jī)的出現(xiàn)就不可避免”(68)胡偉：《合法性問(wèn)題研究：政治學(xué)研究的新視角》，載《政治學(xué)研究》1996年第1期，第15頁(yè)。。近年來(lái)，埃及、敘利亞等國(guó)的政治合法性危機(jī)均是阿拉伯社會(huì)主義向新自由主義轉(zhuǎn)型后產(chǎn)生的。在這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中，威權(quán)政治并未隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型而發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變。當(dāng)經(jīng)濟(jì)民主逐漸消失，且國(guó)家經(jīng)濟(jì)重新具有了外圍社會(huì)形態(tài)的依附性質(zhì)時(shí)，政權(quán)的政治合法性危機(jī)就會(huì)產(chǎn)生。

埃及是第一個(gè)將阿拉伯社會(huì)主義付諸實(shí)踐的國(guó)家，亦是第一個(gè)從阿拉伯社會(huì)主義向新自由主義轉(zhuǎn)型的阿拉伯國(guó)家。轉(zhuǎn)型的開(kāi)端是1973年薩達(dá)特總統(tǒng)的《十月文件》以及隨后的一系列經(jīng)濟(jì)改革與開(kāi)放政策。一方面，埃及開(kāi)始松綁國(guó)內(nèi)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，鼓勵(lì)私人資本的發(fā)展，逐漸轉(zhuǎn)向完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；另一方面，埃及面向外國(guó)企業(yè)開(kāi)放所有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，鼓勵(lì)外國(guó)資本參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并主動(dòng)融入資本主義世界市場(chǎng)。

阿拉伯社會(huì)主義向新自由主義轉(zhuǎn)型致使這些曾經(jīng)高呼自由、公平、平等的阿拉伯國(guó)家重返依附性外圍資本主義社會(huì)形態(tài)。執(zhí)政者及其親友在經(jīng)濟(jì)國(guó)有化向私有化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中成為與國(guó)際金融資本融為一體的買(mǎi)辦商人階級(jí)；由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被突然松綁，弱勢(shì)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)遭到西方經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)沖擊，跨國(guó)公司全面進(jìn)入，在阿拉伯社會(huì)主義實(shí)踐階段剛剛起步的制造業(yè)遭受重創(chuàng)，泡沫式的地租經(jīng)濟(jì)在這些國(guó)家大行其道。對(duì)于普通阿拉伯人來(lái)說(shuō)，隨著公有制經(jīng)濟(jì)瓦解以及戰(zhàn)爭(zhēng)等因素造成的政府財(cái)政負(fù)擔(dān)和債務(wù)危機(jī)不斷加劇，曾經(jīng)在“社會(huì)主義”階段享有的公平和福利漸漸消失。在上述情況下，阿拉伯社會(huì)主義實(shí)踐曾經(jīng)帶來(lái)的政治合法性遭到破壞，政府和大眾重新訴諸伊斯蘭教。在20世紀(jì)70年代以后，政治伊斯蘭勢(shì)力逐漸抬頭。

五、 結(jié)語(yǔ)

阿弗拉克是“阿拉伯社會(huì)主義”理論的創(chuàng)始者，納賽爾則豐富與發(fā)展了“阿拉伯社會(huì)主義”思想。在思想內(nèi)涵上，阿弗拉克認(rèn)為阿拉伯社會(huì)主義主要是一種經(jīng)濟(jì)制度；而納賽爾將阿拉伯社會(huì)主義的范圍從經(jīng)濟(jì)制度擴(kuò)展到社會(huì)制度，并視其為政治民主的基礎(chǔ)。在思想產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)上，阿弗拉克出于小資產(chǎn)階級(jí)動(dòng)員社會(huì)中下層階級(jí)并領(lǐng)導(dǎo)阿拉伯民族革命的需要而頻繁提及“阿拉伯社會(huì)主義”的口號(hào)；納賽爾則深刻意識(shí)到實(shí)現(xiàn)阿拉伯民族革命還需要在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系上消除殖民主義遺跡與傳統(tǒng)剝削階級(jí)勢(shì)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由。在理論來(lái)源上，阿弗拉克的阿拉伯社會(huì)主義思想是調(diào)和歐洲社會(huì)主義、伊斯蘭文化和阿拉伯民族主義的產(chǎn)物；納賽爾的阿拉伯社會(huì)主義則是吸取了時(shí)任南斯拉夫總統(tǒng)鐵托、時(shí)任印度總理尼赫魯和阿弗拉克等各方理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。在實(shí)踐上，阿弗拉克使納賽爾的“社會(huì)主義”發(fā)生了向“阿拉伯社會(huì)主義”的轉(zhuǎn)變，并為其提供了一種阿拉伯式的工具理性；納賽爾的阿拉伯社會(huì)主義在埃及以及20世紀(jì)60年代中期以后的多個(gè)阿拉伯國(guó)家得以實(shí)踐，它在實(shí)踐中發(fā)揮著維護(hù)威權(quán)統(tǒng)治政治合法性基礎(chǔ)的作用。