中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下大學(xué)生誠(chéng)信價(jià)值觀培育研究

呂幸君

（成都工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 成都 611731）

自十八大以來，習(xí)近平總書記多次在重要場(chǎng)合指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含了許多優(yōu)秀的誠(chéng)信價(jià)值理念和教育理論，為新時(shí)代培育社會(huì)主義誠(chéng)信價(jià)值觀提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。

一、新時(shí)代倡導(dǎo)社會(huì)主義誠(chéng)信價(jià)值觀的時(shí)代意蘊(yùn)

誠(chéng)信，既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)涵，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的目標(biāo)?！叭伺c人交往在于言而有信，國(guó)與國(guó)相處講究誠(chéng)信為本?！闭\(chéng)信不僅是個(gè)人安身立命之本，更是齊家立業(yè)之道、治國(guó)理政之基。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了繼往開來的新時(shí)代，引導(dǎo)青年大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義誠(chéng)信價(jià)值觀，不僅是落實(shí)高校立德樹人根本任務(wù)的內(nèi)在要求，也事關(guān)中華民族的偉大復(fù)興。

（一）誠(chéng)信是安身立命之本

自古以來，人們就認(rèn)為誠(chéng)信是一個(gè)人安身立命、為人處世的重要道德品質(zhì)。一方面，人的生存與發(fā)展與誠(chéng)信息息相關(guān)。勞動(dòng)是人賴以生存的基礎(chǔ)，只有尊重規(guī)律的誠(chéng)信勞動(dòng)才能滿足人類的正當(dāng)需求。比如，毒奶粉、毒膠囊、劣質(zhì)工程、破壞環(huán)境等非誠(chéng)信的勞動(dòng)，就會(huì)威脅人們的生命安全。另一方面，誠(chéng)信也是人們步入社會(huì)的門檻原則。我國(guó)古籍《春秋谷梁傳》曾曰：“人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”[1]人與人之間的交往應(yīng)忠于本心、初心，才是一個(gè)人應(yīng)具有的品質(zhì)?？鬃舆M(jìn)一步指出：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”[2]所以，道德是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，誠(chéng)信是人的基本德性。

（二）誠(chéng)信是齊家立業(yè)之道

樹立社會(huì)主義誠(chéng)信價(jià)值觀，有利于事業(yè)的成功、家庭的和睦，有利于處理好復(fù)雜的人際關(guān)系，有利于大學(xué)生健康成長(zhǎng)、順利成才。唐朝宰相魏徵曾說：“父子有禮矣，不誠(chéng)則疏；夫婦有恩矣，不誠(chéng)則離。”良好家庭關(guān)系的維系離不開真誠(chéng)守信、以誠(chéng)相待。同樣，職業(yè)生活的順利與否，不僅需要個(gè)人專業(yè)知識(shí)和技能的支撐，也要良好的職業(yè)道德素質(zhì)。在職業(yè)道德中，誠(chéng)實(shí)守信是對(duì)從業(yè)者的道德要求，它不僅是通往職業(yè)殿堂的通行證，更是在行業(yè)扎根立足的根基。

（三）誠(chéng)信是治國(guó)理政之基

孔子強(qiáng)調(diào)“人無信不可，民無信不立，國(guó)無信不威。”[3]誠(chéng)信，是一種責(zé)任，是國(guó)家友好交往的前提。在紀(jì)念和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記引用“凡交，近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言”，闡述中國(guó)堅(jiān)持按照“親、誠(chéng)、惠、容”的外交理念，處理與周邊國(guó)家的關(guān)系。同時(shí)，總書記也積極以誠(chéng)信促進(jìn)黨的建設(shè)、社會(huì)建設(shè)。他指出：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則、率先垂范，說到的就要做到，承諾的就要兌現(xiàn)?！笨梢?，誠(chéng)信是治國(guó)理政之基，唯有以誠(chéng)信為基石，才能促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)事業(yè)蓬勃發(fā)展。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信價(jià)值觀的關(guān)鍵維度

習(xí)近平總書記指出，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要“處理好繼承與創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化與發(fā)展的關(guān)系，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。因此，在深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想時(shí)，需要從歷史維度、價(jià)值維度、實(shí)踐維度進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）歷史維度：在繼承中凝聚誠(chéng)信價(jià)值觀

誠(chéng)信是中華傳統(tǒng)文化中的重要概念，其基本意義就是真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守信。關(guān)于誠(chéng)信，我國(guó)古人常將“誠(chéng)”與“信”分開進(jìn)行運(yùn)用，側(cè)重點(diǎn)也有所不同。“誠(chéng)”更側(cè)重于真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)?！缎岳砣分性唬骸耙云鋵?shí)有，故謂之誠(chéng)?！盵4]《孟子·離婁上》中也指出：“是故誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也?！盵5]都強(qiáng)調(diào)道“誠(chéng)”應(yīng)是以誠(chéng)實(shí)為目標(biāo)，尊崇天道的指示?！靶拧钡膫?cè)重點(diǎn)更在于守信、信任，言與行的統(tǒng)一。賈誼《新書·道術(shù)》曰：“期果言當(dāng)謂之信，反信為慢?！盵6]揚(yáng)雄《法言·重黎》載，或問信，揚(yáng)雄回答說：“不食其言?！盵7]在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵了豐富的誠(chéng)信思想，對(duì)于這些優(yōu)秀的文化作品，我們時(shí)代的新進(jìn)步和新發(fā)展對(duì)其進(jìn)行改造、拓展、完善?？v觀傳統(tǒng)誠(chéng)信思想，結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn)和要求，可以將其內(nèi)涵加以補(bǔ)充，激活生命力，具體表現(xiàn)為合乎道義、表里相依、表里如一。

（二）價(jià)值維度：在倡導(dǎo)中印證誠(chéng)信價(jià)值觀

習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，多次強(qiáng)調(diào)要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉[8]。在新時(shí)代倡導(dǎo)誠(chéng)信思想，需進(jìn)行合理轉(zhuǎn)化、準(zhǔn)確把握、古為今用。在提升公民思想道德素質(zhì)的同時(shí)，加強(qiáng)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想建設(shè)。一方面，在社會(huì)公德建設(shè)中，加強(qiáng)對(duì)“誠(chéng)”“信”思想的建設(shè)，使忠誠(chéng)、守信內(nèi)化為自身信念，進(jìn)而在社會(huì)交往中不斷認(rèn)同、遵守。另一方面，在職業(yè)道德中更需要加強(qiáng)誠(chéng)信思想的建設(shè)。在當(dāng)今，“假冒偽劣”“毀約背信”等不誠(chéng)信現(xiàn)象屢見不鮮，迫切需要傳統(tǒng)誠(chéng)信美德彌補(bǔ)各行各業(yè)不健全的機(jī)制，弘揚(yáng)工匠精神，堅(jiān)守職業(yè)操守。

（三）實(shí)踐維度：在踐行中認(rèn)同誠(chéng)信價(jià)值觀

誠(chéng)信如此重要，必須加強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信品質(zhì)的培育?！抖Y記·大學(xué)》說：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！盵9]《孟子·盡心上》說：“反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！盵10]可見，我國(guó)自古以來都十分重視培育和踐行誠(chéng)信品質(zhì)。繼承傳統(tǒng)本身不是目的，關(guān)照現(xiàn)實(shí)才有意義。因此，需要在踐行中認(rèn)同誠(chéng)信價(jià)值觀。感知講誠(chéng)信的人，一諾千金、言行一致，獲得尊重與信任；不講誠(chéng)信的人，言而無信、出爾反爾，遭受厭惡與鄙視。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生誠(chéng)信價(jià)值觀培育的策略

對(duì)待中華傳統(tǒng)文化應(yīng)遵循批判繼承原則，摒棄糟粕思想，把有助于涵育大學(xué)生誠(chéng)信價(jià)值觀的文化教育資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，聯(lián)系高校誠(chéng)信教育實(shí)際，促進(jìn)雙方相互滲透、相互熏陶、相互融通。

（一）開展生活化的誠(chéng)信教育，增強(qiáng)道德教育的吸引力

思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，切實(shí)增強(qiáng)課程的實(shí)效性顯得尤為重要。開展生活化、針對(duì)性的教育，不僅避免道德教育的空洞化，也可以增強(qiáng)課程的親和力和吸引力。從理論層面來看，提升誠(chéng)信教育的吸引力，需要強(qiáng)化理論研究。馬克思曾經(jīng)指出：“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵11]思想政治理論課的教學(xué)一定蘊(yùn)含著理論的魅力，閃耀真理的光芒。從實(shí)踐層面來看，提升誠(chéng)信教育的吸引力，需要堅(jiān)持“三貼近”原則，即貼近實(shí)際、貼近生活、貼近對(duì)象。在進(jìn)行誠(chéng)信教育的過程中，一定要貼近社會(huì)生活的實(shí)際，將理論說理寓于人們的生活日常，比如圍繞誠(chéng)信方面的法律法規(guī)、信貸業(yè)務(wù)、職業(yè)發(fā)展等方面開展社會(huì)信用知識(shí)普及。

（二）講好中國(guó)誠(chéng)信文化故事，提升道德教育的感染力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。一方面，講好誠(chéng)信故事，必須要講好博大精深的中華傳統(tǒng)誠(chéng)信文化故事。提煉古代誠(chéng)信思想的精華，聯(lián)系新時(shí)代的中國(guó)精神作為通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)；發(fā)揮好家風(fēng)、教訓(xùn)、家風(fēng)的教化、濡化作用，在躬身垂范中加深大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信價(jià)值觀的理解和認(rèn)知。另一方面，需要講好本土誠(chéng)信故事和學(xué)校誠(chéng)信故事，大力宣揚(yáng)誠(chéng)信道德模范的感人事跡，增強(qiáng)社會(huì)輻射力和教育感染力。因?yàn)槊课粚W(xué)生都具有較強(qiáng)的社會(huì)學(xué)習(xí)能力，會(huì)通過觀察、模仿等途徑學(xué)習(xí)身邊的事物，因此，樹立校園道德模范、班級(jí)道德模范都會(huì)起到潛移默化的作用，熏染教育對(duì)象，增強(qiáng)教育的感染力和說服力。

（三）注重與校園活動(dòng)相結(jié)合，加強(qiáng)誠(chéng)信教育的說服力

習(xí)近平總書記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！盵12]因此，誠(chéng)信價(jià)值觀的培育需要積極融入校園活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐之中。一是以弘揚(yáng)誠(chéng)信價(jià)值觀為主題，開展校園文化活動(dòng)。比如，開展學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)沙龍；舉辦圖片展、微電影大賽；抓住入學(xué)教育、重要節(jié)日、慶典晚會(huì)等契機(jī)進(jìn)行宣傳教育。二是將弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。比如，挖掘本土誠(chéng)信教育資源，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地參觀、考察。三是營(yíng)造“文明禮貌 誠(chéng)實(shí)守信”的校園氛圍。對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)誠(chéng)信和經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信進(jìn)一步引導(dǎo)和規(guī)范，完善誠(chéng)信制度，建立誠(chéng)信評(píng)價(jià)體制，確定獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)。引導(dǎo)大學(xué)生在參與活動(dòng)的過程中，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀誠(chéng)信文化，自覺踐行社會(huì)主義誠(chéng)信價(jià)值觀。