周 婷

（合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院，合肥230000）

中國(guó)古代文學(xué)博大精深，文學(xué)史上塑造的一個(gè)個(gè)經(jīng)典女性形象給人們留下了深刻印象。她們美麗、溫柔、善良，但命運(yùn)多舛，在愛(ài)情中處于弱勢(shì)地位，成為愛(ài)情悲劇的犧牲品。中國(guó)古代文化中重男輕女思想傾向嚴(yán)重，婦女缺失自我主體性，包括愛(ài)情難有主導(dǎo)性。許多才藝俱佳的淑女對(duì)愛(ài)情有美好希冀，但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，她們對(duì)美好愛(ài)情的設(shè)計(jì)在殘酷生活面前不堪一擊，難以實(shí)現(xiàn)。她們純潔、善良、孝親敬長(zhǎng)……但筆者認(rèn)為，這些傳統(tǒng)女性的良好品德，一方面是男權(quán)主義思想對(duì)女人要求的投射，是以男性的需要來(lái)衡量女性；另一方面它又化為一種文化心理延續(xù)在我國(guó)歷史發(fā)展之中，滲透于人們的血脈之中，出現(xiàn)于人們行動(dòng)之中。本文從文化的視角對(duì)古代文學(xué)作品中女性愛(ài)情悲劇開(kāi)展探析。

一、忍辱負(fù)重：棄婦形象

賢妻孝婦是我國(guó)傳統(tǒng)文化理想婦女的形象。她們孝親敬長(zhǎng)、依附丈夫、盡心撫養(yǎng)子女。她們是古代女性的典范，為了別人生活得更加美好默默奉獻(xiàn)了自己的一切。但是賢妻孝婦也常常被男人無(wú)情地拋棄，化為“棄婦”，由此可以看出，女性具有賢孝的美德并不一定讓女性能享受到愛(ài)情的美好?！杜糜洝分械内w五娘是此類女性的代表。夫妻恩愛(ài)，愛(ài)情很美好。她孝親敬長(zhǎng)，任勞任怨，為家庭盡力而為，付出了一切。但是，公公為了兒子光宗耀祖，讓她必須送丈夫去考取功名，她憤懣、不舍，又無(wú)可奈何。丈夫走后，磨難不斷：連年災(zāi)害，食不果腹，婆婆、公公先后離世，山窮水盡只有賣發(fā)買葬。雖然她為丈夫盡了孝心，有個(gè)好的結(jié)果，但仍是在牛氏的“開(kāi)明”許可下才夫妻團(tuán)圓，二人共有一夫。這樣的“賢妻孝婦”仍是自我個(gè)性的喪失，迎合男權(quán)標(biāo)準(zhǔn)的需要，成為一個(gè)合標(biāo)的“好女人”，但棄婦之實(shí)仍不可忽視。其形象體現(xiàn)了三個(gè)方面：孝順?lè)?，男尊女卑，自我犧牲。在這三個(gè)維度中，可以看出孝婦賢妻的精神追求是利于以男性為中心的父權(quán)制社會(huì)的[1]。在此類女性身上，作為人的情感被封建倫理綱常所束縛，并使自己的行動(dòng)完全符合封建等級(jí)制度要求。誠(chéng)如《荊釵記》中的錢玉蓮、《白兔記》中的李三娘等，她們?nèi)淌苋碎g苦難，外部壓力與內(nèi)心痛苦的疊加讓她們喪失了自我，行尸走肉，成為封建道義的道具，雖然結(jié)局圓滿，但棄婦之實(shí)仍使人掩面嘆息。她們屈服命運(yùn)，個(gè)人存在的價(jià)值蕩然無(wú)存，由此我們可以看出，古代戲曲之中，人的道德品質(zhì)的不斷升值與人的個(gè)體生命的不斷貶值恰成正比，道德力量愈是強(qiáng)大，人自身愈是渺小，甚至不成其為人[2]。當(dāng)然她們?nèi)绻晕乙庾R(shí)覺(jué)醒、自我主體意識(shí)彰顯的話更大的悲劇會(huì)隨之而來(lái)，被丈夫或家人無(wú)情拋棄，成為“棄婦”則無(wú)可避免?！痘粜∮駛鳌分械幕粜∮耠m然出身于霍王之家，但因?yàn)槟赣H地位卑微，加上家道中落，卻成為“藝妓”。她敢愛(ài)敢恨，愛(ài)憎分明，才貌俱佳，守身如玉。她與李益情投意合，大膽追求自己的幸福，與李益同出同入，儼然成為一對(duì)真正的夫妻。世事多變，李益飛黃騰達(dá)之后，就遵從父母之命，與官宦之家結(jié)親，雖然李益有所顧忌，但仍依照父母的意愿行事，拋棄了霍小玉?；粜∮癖瘧嵔患樱P床不起，最后“杯酒灑地，覆水難收”，自絕而亡。她以死亡來(lái)證明自己不可欺，證明自己對(duì)封建禮教的蔑視。

從文化視角來(lái)看，中國(guó)文化的核心要義是實(shí)現(xiàn)和平、穩(wěn)定、和諧，在公平正義的基礎(chǔ)上，仍要追求理想。于是，文人對(duì)故事情節(jié)采取了理性化的處理，用托“夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)正義，還世人公道；或者讓清官出面，處決負(fù)心漢；或者讓女性化為鬼魂，懲罰負(fù)心漢，來(lái)實(shí)現(xiàn)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的社會(huì)正義，讓正義文化回歸社會(huì)。但人們要看到的是，這些都是文人們加上的光明尾巴，卻不能掩蓋整個(gè)故事的悲劇色彩[3]。

二、用情專一：癡婦形象

（一）用情專一，為情而死

《孔雀東南飛》中的劉蘭芝、《嬌紅記》中的王嬌娘、《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉、《牡丹亭》中的杜麗娘、《白蛇傳》中的白素貞等都是愛(ài)情悲劇中的“癡婦”形象代表。她們對(duì)愛(ài)情專一，追尋婚姻自主，感情世界豐富。此類女性的描述體現(xiàn)了古代文學(xué)中女性角色的變遷，也是作家對(duì)封建男權(quán)主義的有意沖撞。她們的愛(ài)情悲劇是由她們自身的觀念所牽引的，也是她們對(duì)封建禮教的最有力反抗與吶喊，自身的覺(jué)醒意識(shí)也日趨強(qiáng)烈。在反抗封建禮教過(guò)程中，她們自主性日益彰顯，是現(xiàn)代愛(ài)情觀的萌芽。《牡丹亭》中的杜麗娘所奉行的愛(ài)情是“至情”，即“生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！边@生動(dòng)地描述了杜麗娘對(duì)至情觀點(diǎn)的解讀。《關(guān)雎》激發(fā)了她對(duì)愛(ài)情的向往，后花園引起了她對(duì)青春的思考，“美景如畫(huà)，但無(wú)心欣賞，毫無(wú)意義可言。”杜麗娘最為令人欣賞之處是不僅用情專一，而且死后面對(duì)閻王毫不畏懼，據(jù)理力爭(zhēng)，與封建禮教的代表杜寶針?shù)h相對(duì)，毫無(wú)畏懼，以勝利告終?？梢哉f(shuō)，杜麗娘的“至情”是一種自我個(gè)性追求，要為自身的獨(dú)立與自由打通道路。《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉與林黛玉之間的愛(ài)情可謂是中國(guó)古代愛(ài)情的理想模式，它打破了既往的初見(jiàn)為“才子佳人，郎才女貌”，進(jìn)而“一見(jiàn)傾心，小人挑撥是非而私奔”，最后“才子狀元及第，奉旨大婚”的傳統(tǒng)套路，體現(xiàn)一種“自主型愛(ài)情”：男女之愛(ài)，完全是雙方的自愿，自己做主，不接受外部的包辦與干預(yù)，是在生活中真實(shí)發(fā)生的。“風(fēng)霜雪雨，矛盾交織”的環(huán)境下更能彰顯青年男女對(duì)真摯愛(ài)情的不懈追求與向往，更能體現(xiàn)他們的斗爭(zhēng)精神。他們對(duì)愛(ài)情觀點(diǎn)已經(jīng)上升到了精神層面：更注重心靈相通，彼此欣賞與羨慕，不是單一的情欲之愛(ài)。他們要沖破門(mén)第的限制，超越世俗的功名利祿，因此，他們的愛(ài)情不可避免地和封建世俗觀念發(fā)生沖撞。林黛玉大膽追求自己的愛(ài)情，為愛(ài)情犧牲了大好青春年華，正面沖破封建禮教對(duì)愛(ài)情的約束，走自己獨(dú)有的愛(ài)情之路。雖然寶黛愛(ài)情曲折多難，但林黛玉對(duì)愛(ài)情癡心不改，為愛(ài)犧牲，仍成為愛(ài)情悲劇的陪葬品。在寶玉被逼大婚之日難以走出痛苦深淵，步入社會(huì)，回歸自我。她的生存離不開(kāi)榮國(guó)府這個(gè)大家庭，不能像杜麗娘、崔鶯鶯那樣用實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行反抗，無(wú)法到榮國(guó)府之外去尋找自己的生存之道，開(kāi)辟自己愛(ài)情的新生活，這是封建社會(huì)婦女生存的殘酷寫(xiě)照。血淋淋的歷史告訴我們，當(dāng)時(shí)的封建主義還是一只鐵老虎，它是要吃人的[4]。許多追尋自由獨(dú)立的愛(ài)情都被無(wú)情的扼殺在萌芽之中，相關(guān)的男女青年成為這種殺手的犧牲品。雖然有愛(ài)，有癡愛(ài)，也難逃幻滅的命運(yùn)。

縱觀這幾個(gè)男女愛(ài)情的演進(jìn)，男權(quán)為中心的封建禮教逐步被瓦解，婦女自我解放的意識(shí)逐步被喚醒，她們堅(jiān)強(qiáng)、成熟的一面為人們所認(rèn)可。雖然她們的愛(ài)情觀念仍很幼稚，但這是我國(guó)古代婦女愛(ài)情觀的一種進(jìn)步。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，我國(guó)出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，婚戀觀也不斷向前發(fā)展、進(jìn)步。我們也可以管中窺豹看到封建社會(huì)及封建文化逐步走向沒(méi)落，女性愛(ài)情意識(shí)的覺(jué)醒及男權(quán)思想的瓦解相對(duì)而行，這是人類文化進(jìn)步的必然結(jié)果。

（二）才貌俱佳，獨(dú)立性缺乏

我們認(rèn)真梳理中國(guó)古典愛(ài)情女性角色的演變，可以發(fā)現(xiàn)作家對(duì)女性的描述有前期的重“貌”發(fā)展到更加重“才”。中國(guó)傳統(tǒng)文化更凸顯“郎才女貌”，這是天作之合，完美一對(duì)。于是乎，中國(guó)古代的愛(ài)情故事都是來(lái)自“一見(jiàn)鐘情”，作為一個(gè)現(xiàn)代人認(rèn)為這個(gè)不靠譜，無(wú)法深入了解，無(wú)法實(shí)現(xiàn)愛(ài)情的天長(zhǎng)地久。但是，封建婚姻制度主要遵循“父母之命，媒妁之言”，女性不可能與男性面對(duì)面交流溝通，因而，體態(tài)之美成為男女相愛(ài)的最佳方式，也是促使男女愛(ài)情進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵條件。從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，體態(tài)美是“首因效應(yīng)”產(chǎn)生的重要條件，這是男女愛(ài)情火花產(chǎn)生的助燃劑。一般來(lái)講，外貌美是愛(ài)情產(chǎn)生的重要條件之一。這種理念在我國(guó)古代愛(ài)情悲劇中表現(xiàn)得更為明顯。誠(chéng)如《孔雀東南飛》對(duì)劉蘭芝被遣返娘家的描述：“著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含珠丹。纖纖作細(xì)步，精妙事無(wú)雙?！薄短一ㄉ取分械睦钕憔疤熳藝?guó)色，今日插了幾朵珠翠，穿了一套綺羅，十分花貌，又添二分，果然可愛(ài)”[5]?！堕L(zhǎng)生殿》對(duì)楊玉環(huán)的描述“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”，更有“德情溫柔，豐姿秀麗”[6]。后人把這位百媚俱生、顧盼多彩的美艷無(wú)比宮廷貴妃稱作“絕世佳人”，她的美貌是她專寵的主要資本。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的演進(jìn)，人們對(duì)女性的認(rèn)識(shí)發(fā)展到一個(gè)更高的層次，重點(diǎn)放在才能方面，才女是人們關(guān)注的焦點(diǎn)?！澳胁排病卑l(fā)展為“才子佳人”，唯有美貌不算是一個(gè)完美的佳人，必須有才來(lái)陪襯。男人對(duì)女人的追求不單單是看外在的美，更要考量女人的才能。譬如林黛玉作詩(shī)抒情，她可以用詩(shī)詞表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情的向往與追求，也可以以詩(shī)詞來(lái)抒發(fā)自己的遠(yuǎn)大理想，以才讓寶玉羨慕不已，陶醉其中。同時(shí)，此時(shí)的女性不限于自己的文學(xué)才能，它包含了謀、勇、智等多維才華。她們?yōu)榱俗冯S自己的理想愛(ài)情與封建禮教中的男權(quán)主義斗智斗勇，剛?cè)岵?jì)，這些女子是我們應(yīng)當(dāng)大力歌頌的對(duì)象，這也是后來(lái)男女愛(ài)情文學(xué)作品發(fā)展的主要方式，《紅樓夢(mèng)》把古代文學(xué)這種模式推向了高潮。

此時(shí)女性在愛(ài)情中更有主動(dòng)性，她們幫助才子取得事業(yè)成功，功成名就，女性已經(jīng)化為男性生活中不可或缺的元素。但是其缺陷也顯而易見(jiàn)，女性才能是為男性功成名就服務(wù)的，是迎合“中和”文化為中國(guó)古代政治穩(wěn)定服務(wù)的。中國(guó)文化倡導(dǎo)穩(wěn)定、平和。為了延續(xù)這種文化，文化作品中女性才能無(wú)論有多高，仍不能納入權(quán)力群體，沒(méi)有發(fā)展空間與平臺(tái)。女性群體仍淪為“缺席”及“失語(yǔ)”境地。

（三）情欲交困，成為男性附屬品

人類是感情動(dòng)物，情感與欲望是人類精神滿足的基本要素。清代神話小說(shuō)《牛郎織女》就鮮明地提出：“無(wú)論古今，男女總難逃脫一個(gè)‘情’字。情之所鐘有愛(ài)情、有怨情、有艷情、有癡情。情到最密之處，便是大羅八洞神仙呂祖師，尚有‘三戲白牡丹’故事，至今小說(shuō)膾炙人口?！盵7]由此表明了情為人類的本性。但是，古代個(gè)別文學(xué)作品中也浮現(xiàn)淫穢內(nèi)容，就如杜麗娘在愛(ài)的過(guò)程中，不但有“情”的成分，更有一種“欲”的內(nèi)容。對(duì)于情與欲的內(nèi)容，我們可以通過(guò)杜麗娘的思想意識(shí)、實(shí)際行動(dòng)來(lái)分析?！督鹌棵贰分杏胁簧傩缘拿鑼?xiě)，但人是高級(jí)動(dòng)物，不只有“欲”，更強(qiáng)調(diào)“情”，這才是愛(ài)情的基石。這也是癡婦為情所困，敢于突破“父母之命，媒妁之言”的拘囿，為情瘋狂，為情而亡的動(dòng)力。杜麗娘為了追尋理想的愛(ài)情，實(shí)現(xiàn)美好生活，歷經(jīng)夢(mèng)幻般的生死輪回；王嬌娘追求“同心子”，以身殉情；寶黛之愛(ài)，崇尚高尚、美麗的愛(ài)情，早已上升到情層面的愛(ài)。他們由一見(jiàn)鐘情發(fā)展到心心相印，思想、情趣相近。他們把愛(ài)情提高到一種新境界。誠(chéng)如恩格斯所言：“現(xiàn)代的性愛(ài)，同古代人的單純的性要求，同厄洛斯［情欲］，是根本不同的?！盵8]但無(wú)論他們對(duì)“情”多么的專注，追求摯愛(ài)多么的勇敢，他們?nèi)允悄腥说母綄倨?，仍要把自己生活的幸福全部寄托到美好的?ài)情、如意情郎身上。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，男人狀元及第，就可以割斷男女兒女情長(zhǎng)，被封為真正的男子漢。無(wú)論是草根平民，還是皇親貴族概莫能外。人所共知，楊貴妃是“三千寵愛(ài)集一人”，但不論與皇帝之間如何琴瑟和諧，在皇權(quán)遭受威脅之時(shí)，唐明皇只能犧牲她以保皇權(quán)。這是唐明皇在中國(guó)傳統(tǒng)文化支配下的必然選擇，也是女性愛(ài)情悲劇的主要因素之一。

三、結(jié)語(yǔ)

從女性的視角來(lái)探析愛(ài)情，它可以激發(fā)女性積極有為，完善自己；但對(duì)于男權(quán)主義占主導(dǎo)地位的封建社會(huì)來(lái)說(shuō)，女人為愛(ài)情獻(xiàn)身，為愛(ài)犧牲成為必然的結(jié)局。男權(quán)主義橫行，女性對(duì)愛(ài)情沒(méi)有主動(dòng)權(quán)，處于被動(dòng)地位，她們唯有從希望走向幻滅。歸結(jié)來(lái)說(shuō)，男尊女卑是造成女性愛(ài)情悲劇的外部原因，而女性自身缺乏自主性，對(duì)男性的過(guò)度依附則是導(dǎo)致愛(ài)情悲劇的內(nèi)部原因。但悲劇并非毫無(wú)意義，誠(chéng)如魯迅先生所說(shuō)：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看,喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看?！盵9]古代女性愛(ài)情的悲劇命運(yùn)毀滅了女性自身，但又創(chuàng)造更高層次的美，賦予了愛(ài)情更深遠(yuǎn)的價(jià)值意蘊(yùn)：建立在男女平等，通過(guò)抗?fàn)?、奮斗而來(lái)的愛(ài)情更崇高，也更持久，更能接受生活的考驗(yàn)！