陰凌云

（上海戲劇學(xué)院，上海200040）

立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，這既是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的繼承與發(fā)展，又是對(duì)我黨堅(jiān)持“育人為本，德育為先”教育理念的凝練與深化。我國(guó)的高等院校作為教育的前沿陣地，承擔(dān)著育人的主要任務(wù)，肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的時(shí)代使命。同時(shí)，立德樹(shù)人也是教育的長(zhǎng)征。立什么德、樹(shù)什么人直接關(guān)乎個(gè)人的前途及國(guó)家的命運(yùn)。因此在高校開(kāi)展思想政治教育并不是一項(xiàng)階段性教育，而是貫穿始終的育人教育。推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)涵式發(fā)展是貫徹落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的本質(zhì)要求，是實(shí)現(xiàn)高等教育現(xiàn)代化的必然選擇，具有十分重要的意義。

一、立德樹(shù)人的內(nèi)涵及意義

（一）立德樹(shù)人的時(shí)代內(nèi)涵

“立德”的提法最早出現(xiàn)在《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！盵1]古人把樹(shù)立良好的德行作為一切之前提，是“立功”“立言”的先決條件。隨著時(shí)代的變化，“立德”的概念也有了進(jìn)一步發(fā)展，立德就是要弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，引人以道、啟人以智。而“樹(shù)人”的思想則最早來(lái)源于《管子·權(quán)修》：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。”[2]古人把育人與種糧、植樹(shù)相比較，從而強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才的重要性。封建社會(huì)的“樹(shù)人”是用禮義廉恥、忠信孝悌這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范人們的行為。在當(dāng)代，則意指培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

“立德”和“樹(shù)人”兩種思想經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變最終形成合并為一個(gè)詞語(yǔ)使用的情況，而兩個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)并列放在一起形成新的詞語(yǔ)，其內(nèi)在關(guān)系值得研究。筆者認(rèn)為，在立德樹(shù)人中，“立德”和“樹(shù)人”是一體關(guān)系。雖然“立德”在“樹(shù)人”之前，但立什么德，首先取決于要樹(shù)什么人，因?yàn)橛腥瞬庞械拢耸堑碌妮d體；反過(guò)來(lái)說(shuō)，有德才能稱(chēng)之為真正的人，德是人的靈魂。因此，“立德”與“樹(shù)人”是一體的，立德樹(shù)人是“立育人之德”與“樹(shù)有德之人”的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）藝術(shù)院校堅(jiān)持立德樹(shù)人的意義

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告里指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”。在我國(guó)，藝術(shù)院校承擔(dān)著為繁榮社會(huì)主義文藝培養(yǎng)“德藝雙馨”文藝工作者的光榮使命，肩負(fù)著服務(wù)國(guó)家和地方文化事業(yè)發(fā)展建設(shè)的重大責(zé)任，可以說(shuō)扮演著非常重要的角色。世界風(fēng)云變幻，國(guó)家實(shí)力的終極比拼是文化實(shí)力，而藝術(shù)作為啟迪智慧開(kāi)啟心靈的媒介，無(wú)疑是文化范疇內(nèi)極為重要且具有高度的部分，甚至可以說(shuō)藝術(shù)是最接近人類(lèi)靈魂的一種存在。而作為培養(yǎng)創(chuàng)造藝術(shù)引領(lǐng)風(fēng)尚的藝術(shù)工作者的高等院校，德育先行是必然選擇。從生命個(gè)體視角而言，藝術(shù)是直抵人心的思想層面物質(zhì)，它對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的影響力不可小覷，倘若創(chuàng)造文化作品的文藝工作者缺乏道德修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，那么對(duì)生命個(gè)體及整個(gè)社會(huì)所造成的后果及影響無(wú)法估量。站在國(guó)家視角來(lái)看，藝術(shù)院校培養(yǎng)出的人才應(yīng)牢記自身的社會(huì)責(zé)任，用實(shí)際行動(dòng)和作品來(lái)傳遞正能量；時(shí)刻把人民群眾記在心間，深入群眾，貼近群眾，服務(wù)群眾，反映群眾生活，體現(xiàn)時(shí)代特征；繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)，激發(fā)文化的創(chuàng)造活力。要實(shí)現(xiàn)上述要求，“立德”乃第一要?jiǎng)?wù)，是成才之根本。

藝術(shù)院校的主體和目標(biāo)決定了堅(jiān)持立德樹(shù)人思想的必要性和重要性，是否落實(shí)立德樹(shù)人是衡量一所學(xué)校辦學(xué)方針的重要指標(biāo)，是檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。因此，堅(jiān)持貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，是新時(shí)代藝術(shù)院校必須遵循的原則和長(zhǎng)期發(fā)展的方向。

二、當(dāng)前藝術(shù)院校思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)

（一）經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)

隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人民的生活水平不斷提高，相對(duì)應(yīng)的思想觀念、生活方式、價(jià)值取向也發(fā)生了極大的變化。當(dāng)前藝術(shù)院校學(xué)生的思想狀況總體是好的，但存在的部分思想隱患也不容忽視。比如有些學(xué)生受拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義影響極大，追求奢華的物質(zhì)生活，精神空虛，個(gè)人主義取代了集體主義；有的學(xué)生社會(huì)責(zé)任感淡漠，團(tuán)隊(duì)精神缺失；有的則政治信仰迷茫，理想信念模糊，對(duì)個(gè)人未來(lái)發(fā)展缺乏規(guī)劃等。

（二）德育教育體系斷裂帶來(lái)的挑戰(zhàn)

如果把一個(gè)人一生所接受的教育看作是一個(gè)體系的話，那么德育教育則是這個(gè)體系中貫穿始終的關(guān)鍵部分。而德育教育體系又由多個(gè)部分組成，其中包括胎兒教育、家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等。本文所論述的核心僅僅是學(xué)校教育部分，但實(shí)際上學(xué)校教育僅僅是德育教育系統(tǒng)中的階段性教育，是胎兒教育、家庭教育基礎(chǔ)上的再教育，是德育教育的一個(gè)關(guān)口，是對(duì)家庭教育的補(bǔ)充和修正，同時(shí)為進(jìn)入社會(huì)接受社會(huì)教育做預(yù)演和準(zhǔn)備。在這個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)組成部分都缺一不可，至關(guān)重要，只有多管齊下形成合力方可實(shí)現(xiàn)育人之根本。但現(xiàn)實(shí)情況是，當(dāng)下胎兒教育的失缺、家庭教育的失位、學(xué)校教育的失衡、社會(huì)教育的失語(yǔ)，導(dǎo)致德育教育的生態(tài)系統(tǒng)鏈條斷裂，從而帶來(lái)諸多問(wèn)題。

（三）主體與教育者錯(cuò)位帶來(lái)的挑戰(zhàn)

在高等藝術(shù)院校里，藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生是教育的主體，一切教學(xué)管理活動(dòng)幾乎都是圍繞學(xué)生展開(kāi)的，學(xué)生是參與者、接收者、受益者，而教育者對(duì)學(xué)生進(jìn)行的教學(xué)、管理，最終目的在于培養(yǎng)其成人、成才。作為藝術(shù)院校的教育主體，藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生具有鮮明的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：首先，藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生受專(zhuān)業(yè)的影響，多數(shù)在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技能上付出巨大精力，而在文化修養(yǎng)上較為薄弱，從而導(dǎo)致自身的理論素養(yǎng)不高，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)相對(duì)局限。其次，受到所學(xué)專(zhuān)業(yè)影響，藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生多數(shù)追求個(gè)性，強(qiáng)調(diào)與眾不同，繼而衍生出了諸如個(gè)人意識(shí)強(qiáng)、集體意識(shí)弱、組織紀(jì)律性差、社會(huì)責(zé)任感弱等問(wèn)題。最后，藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生大多個(gè)性突出、性格開(kāi)朗，但又敏感細(xì)膩、情緒化嚴(yán)重。因此，習(xí)慣性采用感性思維看待世界，而缺乏理性思考和判斷，加上處于這個(gè)年齡的群體，多數(shù)尚未形成穩(wěn)定的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，生理成熟超前與心理成熟滯后之間的矛盾較為突出。這個(gè)階段的學(xué)生容易在思想上心理上產(chǎn)生波動(dòng)，受到自我認(rèn)知水平的限制，往往無(wú)法很好地化解，最終演變成糟糕的情況?；谒囆g(shù)類(lèi)大學(xué)生這個(gè)群體的特點(diǎn)，作為高校的教學(xué)、管理者，應(yīng)因材施教、因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而行。但事實(shí)上藝術(shù)院校的教學(xué)和管理雖做出了很多調(diào)整，但依舊存在重專(zhuān)業(yè)輕思政、模板式德育教育、思政理論教育與學(xué)生生活實(shí)踐“兩張皮”等現(xiàn)象。倘若這種錯(cuò)位教育不引起重視得不到根本解決，其后果不言而喻。

三、藝術(shù)院校思想政治教育途徑探索

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出，要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。筆者所在的單位是一所上海市屬高等藝術(shù)院校，近年來(lái)，學(xué)校黨委深入貫徹落實(shí)習(xí)總書(shū)記關(guān)于高校思想政治工作重要論述，牢牢把握立德樹(shù)人這一根本任務(wù)，積極構(gòu)建“三圈三全十育人”體制機(jī)制，結(jié)合藝術(shù)院校的特點(diǎn)及本校實(shí)際情況，狠抓思想政治教育教學(xué)改革，努力探索藝術(shù)院校思想政治教育路徑，取得了良好效果。

（一）“內(nèi)圈”拓展實(shí)體課堂育人主渠道，推動(dòng)思想政治教育創(chuàng)新改革

實(shí)體課堂就是指我們常說(shuō)的第一課堂，是最傳統(tǒng)的教學(xué)模式，基本上是在教室這樣的固定空間內(nèi)，老師和學(xué)生面對(duì)面，由老師授課，學(xué)生聽(tīng)講，并附有一些討論或交流的上課模式。不可否認(rèn)，實(shí)體課堂仍然是高校開(kāi)展思想政治教育的主陣地，是進(jìn)行思政理論傳播的主要渠道。結(jié)合藝術(shù)院校的實(shí)際情況，“思政課程”與“課程思政”的改革實(shí)有必要且刻不容緩。

“思政課程”顧名思義就是指思想政治理論課，對(duì)于本科生來(lái)講，“馬克思主義基本原理概論”“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“形勢(shì)與政策”等課程都是必修的思政理論課?！八颊n程”是立德樹(shù)人的核心課程、靈魂課程，是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，也是社會(huì)主義高校的優(yōu)勢(shì)所在。針對(duì)思政課單一枯燥說(shuō)教式教學(xué)模式等弊病，“思政課程”的改革應(yīng)該在教學(xué)內(nèi)容及形式上下功夫，如何將抽象嚴(yán)肅的思想政治理論通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式讓“90后”“00后”藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生喜歡聽(tīng)，愿意接受，從中受啟發(fā)，的確是值得教育工作者特別是思政教師深入思考的問(wèn)題。一切交流的本質(zhì)都來(lái)自于先迎合，后引導(dǎo)。結(jié)合藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的年齡層次、文化水平、個(gè)性特點(diǎn)、興趣空間等方面的實(shí)際情況，采取先共鳴的方式，用他們熟悉的語(yǔ)言體系、交流平臺(tái)，轉(zhuǎn)換角色，以知心朋友般的平等方式與之交流，形成共鳴使其接納、信服，之后再將正確的價(jià)值觀潛移默化地傳遞到學(xué)生中，使其入眼、入耳、入腦、入心，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的思想觀念，從而達(dá)到思政課真正的教育目的。

如果說(shuō)“思政課程”是相對(duì)確定的，那么“課程思政”則是不確定的?！罢n程思政”是落實(shí)全員育人、全過(guò)程育人、全方位育人的需要，致力于挖掘各門(mén)課程所蘊(yùn)含的思想政治教育元素與功能，拓展思政課教育的載體渠道，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與價(jià)值觀教育同頻共振的教育實(shí)踐活動(dòng)?！罢n程思政”是立德樹(shù)人的有效補(bǔ)充，是大學(xué)生思想政治教育的載體和呈現(xiàn)方式。藝術(shù)院校可以充分利用自身的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，努力將專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能與思政教育融合，形成“你中有我，我中有你”的共融發(fā)展模式，從而促進(jìn)兩者的共同進(jìn)步。以筆者所在的學(xué)校為例，這是一所以戲劇與影視學(xué)專(zhuān)業(yè)為核心的藝術(shù)類(lèi)高校。在“課程思政”建設(shè)過(guò)程中，學(xué)校進(jìn)一步明確了“戲劇+思政”的特色品牌教育模式，將專(zhuān)業(yè)戲劇教育與思政教育元素有機(jī)融合，形成了一套體制機(jī)制，應(yīng)用于實(shí)踐中收效明顯。學(xué)校重點(diǎn)打造“課程思政”實(shí)踐改革，采取了一系列有力舉措。比如開(kāi)辟課程思政示范展示課，獲得教學(xué)成果獎(jiǎng)的《主修樂(lè)器（古箏）》《服裝設(shè)計(jì)技巧與方法》教學(xué)展示中，兩位老師分別結(jié)合本專(zhuān)業(yè)的知識(shí)點(diǎn)，積極挖掘?qū)I(yè)課程中的思想政治元素，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地將價(jià)值塑造融入課程教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，使思政內(nèi)容與專(zhuān)業(yè)課程內(nèi)容有機(jī)融合、相互促進(jìn)，潤(rùn)物無(wú)聲引導(dǎo)學(xué)生理解中華傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)學(xué)生牢固樹(shù)立文化自信，對(duì)學(xué)生道德素養(yǎng)熏陶濡染。再比如搭建“課程思政整合平臺(tái)”，促成專(zhuān)業(yè)互動(dòng)、課程互動(dòng)，并將課程思政成果進(jìn)一步提升轉(zhuǎn)化。從“品讀”兩會(huì)精神，到排演紅色題材舞臺(tái)??；從紅色文創(chuàng)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)制作推廣展示的嘗試，到以藝術(shù)審美角度詮釋美育代德育的意義；從使用紅色故事進(jìn)行舞蹈編創(chuàng)的實(shí)踐，到用傳統(tǒng)戲曲展示新時(shí)代新風(fēng)貌的創(chuàng)作……一系列圍繞“課程思政”的探索正在悄然展開(kāi)并發(fā)揮著正面作用。此外，學(xué)校還積極探索藝術(shù)學(xué)科“課程思政”的教學(xué)規(guī)范和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，重點(diǎn)建設(shè)了一批精品課程，推出了一批在線課程和實(shí)踐課程，建設(shè)了幾支優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)，打造了一批校驗(yàn)成果和典型案例，推出了一批“課程思政”改革成果。

作為“思政課程”和“課程思政”的實(shí)施者，教師隊(duì)伍建設(shè)、師德師風(fēng)建設(shè)亟待加強(qiáng)。特別是藝術(shù)院校中，由于許多專(zhuān)業(yè)都是小班制，班級(jí)人數(shù)少，專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)間跨度大，師傅帶徒弟的教學(xué)模式比較普遍，專(zhuān)業(yè)教師對(duì)學(xué)生的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)輔導(dǎo)員及管理人員。因此，加強(qiáng)全員育人，特別是增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)教師思想政治教育意識(shí)尤為重要?；谒囆g(shù)類(lèi)大學(xué)生一般對(duì)藝術(shù)家抱有極大的尊敬和崇拜的特點(diǎn)，可以嘗試邀請(qǐng)德藝雙馨的藝術(shù)家跨界開(kāi)設(shè)思政課，或設(shè)立講座，將藝術(shù)專(zhuān)業(yè)理論實(shí)踐知識(shí)及藝術(shù)家本人的生活經(jīng)歷生命體驗(yàn)貫穿其中，繼而闡釋思想政治教育的真諦，從而最大程度上引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（二）“中圈”激發(fā)第二課堂育人潛力，形成思想政治教育合力

相比于第一課堂的空間局限，“第二課堂則突破了‘教室’層面，拓展至寢室、校園、甚至社會(huì)；打破了以往‘被動(dòng)接受’的學(xué)習(xí)模式，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)思想政治內(nèi)容的主動(dòng)學(xué)習(xí)、互動(dòng)學(xué)習(xí)和思考學(xué)習(xí)”[3]。藝術(shù)院校的主體是藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，由于受到所學(xué)專(zhuān)業(yè)、思維方式、性格特質(zhì)等因素的影響，大多思維活躍、性格開(kāi)朗、善于創(chuàng)新、實(shí)踐能力強(qiáng)。正是基于這些特點(diǎn)，在藝術(shù)院校大力激發(fā)第二課堂的育人潛力就顯得尤為迫切和重要。

1.發(fā)揮文化育人作用。校園文化建設(shè)觸及到方方面面，校園作為一所高校開(kāi)展教學(xué)科研的空間，是文化育人的重要場(chǎng)所。從淺層次來(lái)講，校園文化由若干個(gè)符號(hào)所展現(xiàn)，如一個(gè)學(xué)校的校史、校歌、校訓(xùn)、校徽、校旗，乃至校園建筑、校園環(huán)境設(shè)計(jì)、公告欄、校園網(wǎng)、校報(bào)、宣傳片、微博、微信公眾號(hào)等等，這些跟大學(xué)緊密聯(lián)系的若干符號(hào)共同展現(xiàn)出該大學(xué)的校園文化風(fēng)貌。從深層次來(lái)講，校園文化體現(xiàn)在這所學(xué)校的辦學(xué)方針、歷史沿革、文化傳承、精神風(fēng)貌等方面。一個(gè)個(gè)符號(hào)累積成了學(xué)校的形象。好的校園文化形象有助于學(xué)生找到自豪感和歸屬感，從而以主人翁的姿態(tài)為學(xué)校增光添彩，潤(rùn)物無(wú)聲地細(xì)化隱性思政，起到文化育人的作用。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，維護(hù)學(xué)校良好形象，注重校園文化建設(shè)是極為必要的。

2.發(fā)揮活動(dòng)育人作用。豐富多彩的校園活動(dòng)是思政第二課堂大有作為的空間。以筆者所在藝術(shù)院校為例，校園活動(dòng)一直以來(lái)就是開(kāi)展第二課堂的主要形式，既能幫助理解消化課堂學(xué)習(xí)的理論知識(shí)，又能提供動(dòng)手實(shí)踐的寶貴機(jī)會(huì)，故而受到廣大師生的關(guān)注和喜愛(ài)。近年來(lái)，學(xué)校依托專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展了形式多樣的校園活動(dòng)，如“紅色印記”主題團(tuán)日分享，品讀“紅色氣質(zhì)”主題活動(dòng)、校園紅歌賽、校園辯論賽、校園宣講會(huì)等，還運(yùn)用“戲劇+思政”的品牌模式，創(chuàng)造性地探索出了教育戲劇思政工作坊模式，應(yīng)用于學(xué)生黨建、教師師德師風(fēng)建設(shè)、新進(jìn)員工教育培訓(xùn)等多個(gè)領(lǐng)域，取得了不錯(cuò)的成效。此外，戲劇黨課、校園大師劇、重大題材創(chuàng)作等校園活動(dòng)品牌逐漸形成，為思想政治教育陣地的建設(shè)提供了有力支撐。

3.發(fā)揮管理育人作用?！叭恕逼渲械娜珕T育人意指無(wú)論是思政教師、專(zhuān)業(yè)教師還是管理人員、教輔人員，都有參與德育教育的責(zé)任和義務(wù)。因此，除了思政教師要努力發(fā)揮思政教育作用外，專(zhuān)業(yè)教師、教輔人員、管理人員也應(yīng)當(dāng)緊密?chē)@立德樹(shù)人教育方針，結(jié)合自身工作特點(diǎn)，努力為學(xué)校思政教育做出貢獻(xiàn)。比如，筆者所在的藝術(shù)高校在學(xué)生管理過(guò)程中施行輔導(dǎo)員和班主任雙重管理制度，輔導(dǎo)員主要負(fù)責(zé)學(xué)生的思想、生活、心理方面問(wèn)題的解決，而班主任則主要負(fù)責(zé)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想方面的問(wèn)題。其中，學(xué)生的思想政治教育是輔導(dǎo)員和班主任共同負(fù)責(zé)的部分。輔導(dǎo)員大多年紀(jì)與大學(xué)生相仿，且有相似的成長(zhǎng)經(jīng)歷，因此更容易與學(xué)生打成一片，學(xué)生也將輔導(dǎo)員視為朋友或兄長(zhǎng)，更容易向輔導(dǎo)員傾訴內(nèi)心的真實(shí)想法。但由于年齡和身份的局限，輔導(dǎo)員往往又缺乏必要的震撼力，而班主任一般有資歷有專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，往往受到學(xué)生的尊敬和認(rèn)可。在管理中，兩種身份形成的管理力量互相補(bǔ)充，有助于思政工作的開(kāi)展。

（三）“外圈”整合育人資源反哺社會(huì)，構(gòu)建“大思政”教育格局

藝術(shù)院校不能只是關(guān)在象牙塔里談思政教育，要走出去“開(kāi)門(mén)辦思政”，有效整合社會(huì)資源助力高校德育教育，同時(shí)利用自身優(yōu)勢(shì)反哺社會(huì)，為國(guó)家和地區(qū)文化事業(yè)的繁榮發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

首先，開(kāi)辟“行走的課堂”，建立社會(huì)實(shí)踐教育基地，整合紅色資源，借力社會(huì)，為大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐提供良好的空間和文化準(zhǔn)備，讓學(xué)生得以深入基層，了解社會(huì)，走入現(xiàn)實(shí)，在行走中接受思想政治教育，滌蕩心靈，撥正觀念，從而影響日后的思想、行為、理念。

其次，開(kāi)展大學(xué)生文化志愿者服務(wù)行動(dòng)，以“學(xué)以致用，奉獻(xiàn)社會(huì)”的宗旨反哺社會(huì)，通過(guò)高雅藝術(shù)進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)，愛(ài)心救助，參與國(guó)家支援西部服務(wù)計(jì)劃，參與地方重大活動(dòng)志愿服務(wù)工作，利用學(xué)科優(yōu)勢(shì)，反哺社會(huì)，為國(guó)家及地區(qū)文化建設(shè)發(fā)光發(fā)熱。

最后，推進(jìn)德育教育一體化，構(gòu)建“大思政”格局，積極探索推動(dòng)藝術(shù)高校思想政治工作向下輻射，增強(qiáng)大中小幼德育教育交流共享，實(shí)現(xiàn)德育教育縱向協(xié)同。