《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思共產(chǎn)主義思想的出場(chǎng)

張 端

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100006)

習(xí)近平總書記指出：“學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課?！盵1]馬克思主義理論內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，其中馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義思想的論述是馬克思主義基本理論的重要內(nèi)容之一，也是馬克思批判舊世界、發(fā)現(xiàn)新世界的重要成果?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)是馬克思比較集中探討共產(chǎn)主義思想的重要文獻(xiàn)，因此探究這部經(jīng)典文本中的共產(chǎn)主義思想，準(zhǔn)確把握共產(chǎn)主義思想的本質(zhì)和特征，不僅具有重要的理論意義，而且具有重要的實(shí)踐意義。

任何理論都是在特定歷史條件下生成的，馬克思的共產(chǎn)主義思想不是抽象的玄想，而是對(duì)以往共產(chǎn)主義思想、社會(huì)主義思想的批判和繼承。19世紀(jì)中葉的歐洲，存在著一種從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的線索來(lái)理解社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的傾向。無(wú)論是歐文的空想社會(huì)主義，還是李嘉圖派社會(huì)主義，都以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論武器，從工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)反對(duì)資本主義生產(chǎn)。蒲魯東(Proudhon)在繼承李嘉圖派社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出了財(cái)產(chǎn)平等的主張，并試圖從哲學(xué)上實(shí)現(xiàn)對(duì)歐文的空想社會(huì)主義和李嘉圖派社會(huì)主義的超越。[2]這一切都為已經(jīng)移居巴黎、正在著手研究共產(chǎn)主義思想的馬克思提供了借鑒和參考?！榜R克思打算以批判迄今存在過(guò)的全部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式，總結(jié)自己多年研究的結(jié)果，并以此為社會(huì)主義的意圖，奠定直到現(xiàn)在為止無(wú)論傅立葉和蒲魯東，亦無(wú)論拉薩爾，都不能為它奠定的科學(xué)基礎(chǔ)?！盵3]242

一、對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的片面認(rèn)識(shí)——以往社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的困境

資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，在極大地解放生產(chǎn)力的同時(shí)，也引發(fā)了勞動(dòng)與資本的嚴(yán)重對(duì)立。正是私有財(cái)產(chǎn)自身所表現(xiàn)出的對(duì)抗性，使得其在發(fā)展過(guò)程中，始終伴隨著反對(duì)、否定的聲音。共產(chǎn)主義就是作為私有財(cái)產(chǎn)的對(duì)立面出現(xiàn)的。從一定意義上看，共產(chǎn)主義不僅反映了私有財(cái)產(chǎn)矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，還從對(duì)立面的角度為否定私有財(cái)產(chǎn)提供了新的可能。在私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展的不同歷史時(shí)期，作為私有財(cái)產(chǎn)對(duì)立面的共產(chǎn)主義，也呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，即各種不同的共產(chǎn)主義思想。因此，對(duì)于各種共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，都必須在私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動(dòng)中做考察，這樣才能理解它們的歷史進(jìn)步性和歷史局限性。

以往的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想家都從一定側(cè)面否定私有財(cái)產(chǎn)，但是由于這些思想家受時(shí)代和歷史環(huán)境局限，不可能完全理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，因此他們的共產(chǎn)主義、社會(huì)主義思想都有一定的片面性。而此時(shí)的馬克思身處巴黎這一“古老的哲學(xué)大學(xué)和新世界的首府”，廣泛地接觸工人運(yùn)動(dòng)并對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行實(shí)地考察，使馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的認(rèn)識(shí)更加深刻。以往的社會(huì)主義學(xué)者側(cè)重從客體角度來(lái)否定私有財(cái)產(chǎn)，馬克思則從主客體辯證統(tǒng)一的角度來(lái)看待私有財(cái)產(chǎn)，[4]即透過(guò)資本這一物的凝結(jié)，看到私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)實(shí)則為資本家與工人之間的剝削與被剝削關(guān)系。正是建立在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)深刻洞察的基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義有了嶄新的認(rèn)識(shí)；而這種認(rèn)識(shí)首先來(lái)自于他對(duì)以往共產(chǎn)主義、社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的批判性分析。

(一)對(duì)粗陋共產(chǎn)主義的批判

粗陋的共產(chǎn)主義是指在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命影響下形成的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，這些空想社會(huì)主義思想家主張廢除私有財(cái)產(chǎn)，建立毫無(wú)差別、完全平等的社會(huì)，通過(guò)“國(guó)民公社”來(lái)統(tǒng)一管理社會(huì)財(cái)富。如法國(guó)的巴貝夫、卡貝、德薩米等人就是這種思想的倡導(dǎo)者。他們的思想帶有平均主義的痕跡。這一思想客觀上反映了當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命訴求，也提出了否定私有財(cái)產(chǎn)的要求，但這并不是真正意義上的否定私有財(cái)產(chǎn)。馬克思在《手稿》中主要從三個(gè)層面著重分析批判了粗陋的共產(chǎn)主義。

一是指出粗陋的共產(chǎn)主義主張將私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單地平均分配，實(shí)質(zhì)就是要求將私有財(cái)產(chǎn)簡(jiǎn)單機(jī)械地平均化。這種共產(chǎn)主義所謂要否定私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)則是用私有財(cái)產(chǎn)的方式來(lái)對(duì)待私有財(cái)產(chǎn)，使私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)大化和普遍化而已。馬克思寫道：“在它的最初的形態(tài)中不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成?！盵5]183他們并不是真正揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，而只是要把一切財(cái)富平均分配給所有的人來(lái)占有。粗陋的共產(chǎn)主義把公有制看成物質(zhì)財(cái)富在一切社會(huì)成員中的平均分配。這種共產(chǎn)主義并沒有改變資本這種物質(zhì)力量對(duì)人的統(tǒng)治，物對(duì)人的統(tǒng)治不僅依然存在，而且還得到進(jìn)一步強(qiáng)化。粗陋共產(chǎn)主義把對(duì)物的直接占有甚至看成是人的生存和生活的唯一目的，而那些不能作為私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行平均分配的東西，如個(gè)性、才能、思想觀念等將被無(wú)情消滅。

二是指出粗陋的共產(chǎn)主義要求整個(gè)社會(huì)的階級(jí)簡(jiǎn)單化為工人階級(jí)，即全體社會(huì)成員都是工人階級(jí)，除了工人階級(jí)之外沒有別的其他的階級(jí)，進(jìn)而徹底消除階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立。“工人這個(gè)規(guī)定并沒有被取消，而是被推廣到一切人身上?！盵5]183人與人之間的平等體現(xiàn)為所有的社會(huì)成員身份上的平等，還體現(xiàn)為由于共同勞動(dòng)而分得的工資的平等。在馬克思看來(lái)，這里的勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)下的勞動(dòng)不存在本質(zhì)區(qū)別，它不是人們自由全面發(fā)展自己的自覺活動(dòng)，而仍然是人們維持生存、謀取私利的一種手段?！百Y本是共同體的公認(rèn)的普遍性和力量。”[4]184這種共產(chǎn)主義同樣也把私有財(cái)產(chǎn)只當(dāng)做客體，當(dāng)做物來(lái)對(duì)待。

（1）患者的一般資料：姓名、性別、年齡、病案號(hào)、診斷、入院時(shí)間等；（2）導(dǎo)管及靜脈治療的一般信息：置管位置、導(dǎo)管的長(zhǎng)度、置管日期、拔管日期、導(dǎo)管維護(hù)，拔管原因（出院，終止靜脈治療，靜脈炎，滲出，非計(jì)劃拔管，到期拔管，其他原因等），穿刺成功總共穿刺的次數(shù)、靜脈治療藥物種類及液體量；（3）置管失敗原因：不配合，置管困難，材料過(guò)敏；（4）導(dǎo)管并發(fā)癥相關(guān)信息：導(dǎo)管相關(guān)并發(fā)癥出現(xiàn)的時(shí)間、處理方法；（5）置管過(guò)程中消耗的成本：置管過(guò)程耗時(shí)——從打開置管裝置至導(dǎo)管固定好并用無(wú)菌敷料包扎好所需時(shí)間（人力成本），置管過(guò)程中耗材，確定導(dǎo)管尖端位置所需檢查費(fèi)用。

三是批判了粗陋的共產(chǎn)主義抹煞天賦、否定個(gè)性，是對(duì)人類文明的簡(jiǎn)單否定。粗陋的共產(chǎn)主義試圖建立一種超越私有財(cái)產(chǎn)條件下的積極共同體的嘗試，實(shí)則不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)“卑鄙性的一種表現(xiàn)形式”[5]185。其實(shí)，粗陋的共產(chǎn)主義尚未達(dá)到對(duì)私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，也就更無(wú)法從辯證的角度看到私有財(cái)產(chǎn)所包含的積極因素；相反，會(huì)把私有財(cái)產(chǎn)所蘊(yùn)含的自私、貪欲發(fā)揮到極致。放大這種貪欲，就意味著尋求對(duì)財(cái)富的無(wú)限占有，追求沒有節(jié)制的物質(zhì)生活；一旦這種貪欲得不到滿足，則會(huì)追求另一種極端的物質(zhì)生活狀態(tài)，即寧可普遍貧困。從這個(gè)角度看，粗陋的共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的簡(jiǎn)單否定，是人類社會(huì)發(fā)展的一種倒退，“它不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平”[6]118。這恰恰證明，粗陋的共產(chǎn)主義對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄決不是真正的占有”[6]118。至于其提出的公妻制，則是這種共產(chǎn)主義的“昭然若揭的秘密”。公妻制把婦女變?yōu)楣驳呢?cái)產(chǎn)，把婦女當(dāng)作“共同淫欲的虜獲物和婢女”，充分暴露了這種共產(chǎn)主義對(duì)人性的顛覆和否定。

因此，粗陋的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)未超越私有財(cái)產(chǎn)的水平。這種形式的共產(chǎn)主義只想占有物質(zhì)財(cái)富，到頭來(lái)卻沒有實(shí)現(xiàn)真正的占有，反而造成了對(duì)整個(gè)人類文明的抽象否定。這說(shuō)明，粗陋的共產(chǎn)主義尚未認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)中所包含著的積極因素，而抽象否定私有財(cái)產(chǎn)，結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能走出私有財(cái)產(chǎn)的藩籬，在私有財(cái)產(chǎn)的歷史作用尚未充分發(fā)揮出來(lái)以前，就想用平均化的辦法把它消滅掉。[7]44不僅如此，粗陋的共產(chǎn)主義還忽視了私有財(cái)產(chǎn)在主體方面對(duì)人的本質(zhì)的束縛，因此有待進(jìn)一步發(fā)展。

(二)對(duì)政治共產(chǎn)主義的剖析

在批判了粗陋的共產(chǎn)主義思想之后，馬克思對(duì)另外兩種政治的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行了評(píng)析：一種是民主的或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義，即為了維護(hù)某種政治統(tǒng)治而進(jìn)行改良的共產(chǎn)主義，如勒魯、卡貝關(guān)于民主制度的主張，布朗基、魏特林等革命的專制共產(chǎn)主義思想；另一種是廢除國(guó)家的共產(chǎn)主義，主張人從國(guó)家的統(tǒng)治下解放出來(lái)，如德薩米、蒲魯東等人主張共產(chǎn)主義將消除國(guó)家之間的界限，人類將融合為統(tǒng)一的民族，同時(shí)各類政府機(jī)關(guān)也將隨之取消。

馬克思認(rèn)為，雖然存在諸多空想成分，但值得肯定的是，這兩種共產(chǎn)主義思想已經(jīng)關(guān)注到主體的人在私有財(cái)產(chǎn)狀態(tài)下的異化生存，并試圖揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)狀態(tài)下人在政治領(lǐng)域的異化境況。“這兩種形式的共產(chǎn)主義都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己是人向自身的還原或復(fù)歸，是人的自我異化的揚(yáng)棄?！盵5]185因此，較之粗陋的共產(chǎn)主義，政治的共產(chǎn)主義顯然是一個(gè)歷史的進(jìn)步。此外，政治的共產(chǎn)主義的進(jìn)步性還在于，它認(rèn)為政治權(quán)利不應(yīng)該受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和制約，主張每個(gè)人無(wú)論財(cái)產(chǎn)多寡，都應(yīng)毫無(wú)例外地享有平等的政治權(quán)利。

客觀地說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人的政治權(quán)利應(yīng)該擺脫私有財(cái)產(chǎn)的束縛，這無(wú)疑是一種進(jìn)步和解放。然而，誠(chéng)如馬克思在《論猶太人問題》中所認(rèn)識(shí)到那樣，政治解放并不是人的解放，政治領(lǐng)域的平等受現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域私有財(cái)產(chǎn)的限制。因此，這是“尚未完成的，并且仍然處于私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的影響下”[5]185的政治解放。政治的共產(chǎn)主義思想家們不懂得，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域私有財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)決定了政治權(quán)利的性質(zhì)；而要想實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利的解放，必須首先改變私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的限制。

總之，共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，既不能像粗陋的共產(chǎn)主義那樣，用普遍的平均主義的辦法來(lái)對(duì)待私有財(cái)產(chǎn)，也不能像政治的共產(chǎn)主義那樣，僅僅要求在政治生活領(lǐng)域的抽象的平等，而忽視產(chǎn)生民主、專制、國(guó)家的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。處于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活中的人的復(fù)歸，絕不是空洞無(wú)物的口號(hào)；只有深入私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)部，客觀審視私有財(cái)產(chǎn)的作用，才可能為揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)找到現(xiàn)實(shí)的路徑。

二、私有財(cái)產(chǎn)下人的異化生活境況

馬克思在完成了對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義和政治的共產(chǎn)主義分析批判之后，從更大的視閾進(jìn)一步檢視以往共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的局限性。他指出，這些共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)脫離人類歷史的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程，脫離現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，而僅在概念中詮釋共產(chǎn)主義思想。這些尚未完成的共產(chǎn)主義思想并沒有把握私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展的歷史性和整體性，并沒有“從個(gè)別的與私有財(cái)產(chǎn)相對(duì)立的歷史形態(tài)中為自己尋找歷史的證明”[5]186,只能是從私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中抽出個(gè)別環(huán)節(jié)來(lái)證明自身理論的合理性，往往出現(xiàn)“歷史運(yùn)動(dòng)的絕大部分是同它的論斷相矛盾的”[5]186結(jié)果。

在指出了以往共產(chǎn)主義思想發(fā)展的困境之后，馬克思并不是從純粹的理念中構(gòu)建一個(gè)共產(chǎn)主義的模型，而是始終立足于私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)條件下人的生活狀態(tài)的客觀分析，找到揚(yáng)棄這種狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)路徑。馬克思指出：“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)，就是說(shuō)，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)。”[5]186既然私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)是人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，那么要揚(yáng)棄這種運(yùn)動(dòng)，首要前提是深刻把握這種運(yùn)動(dòng)。順著這樣的思路，馬克思深刻揭示了私有財(cái)產(chǎn)條件下人的現(xiàn)實(shí)生活的異化境況。

異化從哲學(xué)上來(lái)看，是指主體在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了不同于自己的對(duì)立物，而這個(gè)對(duì)立物又作為一種異于主體的外在力量來(lái)反對(duì)主體自身。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)的異化造成人的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)制度和精神生活的全面異化。馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)條件下人的社會(huì)生活的異化進(jìn)行了全面的分析與批判。他指出，私有財(cái)產(chǎn)不過(guò)是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成非人的對(duì)象，“他的現(xiàn)實(shí)化就是他的非現(xiàn)實(shí)化，就是異己的現(xiàn)實(shí)”[5]189。馬克思主要從三個(gè)方面論述私有財(cái)產(chǎn)條件下的異化生活。

一是這種異化的生活是手段和目的的顛倒。法國(guó)哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐曾經(jīng)在其《何為真正生活》一書中，探討了真正生活的內(nèi)涵，即作為主體的人的自我成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)性的豐富，認(rèn)為這種真正的生活遠(yuǎn)勝于金錢、快感和權(quán)力。換句話說(shuō)，真正的生活的目的是主體的人的自我成長(zhǎng)和發(fā)展，占有財(cái)富、獲取金錢僅僅是為了實(shí)現(xiàn)這種真正生活的手段。而在私有財(cái)產(chǎn)條件下，人的生活目的和手段恰恰是顛倒的。人與人之間不再具有建立在每個(gè)人自由自在的活動(dòng)基礎(chǔ)上的直接的社會(huì)交往和聯(lián)系，而只具有以貨幣為媒介進(jìn)行的物的社會(huì)聯(lián)系。這樣，人便失去了自己作為人的意義和價(jià)值，失去了人的生活的目的。此外，人也不能在對(duì)象中自主表現(xiàn)自己的生命，所以，他的生命所外化出來(lái)的東西并不是其生命意義的展現(xiàn)，而是生命的異化。

在私有財(cái)產(chǎn)條件下，工人與整個(gè)外部世界是分離的。工人與外部世界的關(guān)系僅僅靠勞動(dòng)而建立起來(lái)，但勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)僅僅是謀生的手段，勞動(dòng)的成果與工人無(wú)關(guān)，不能帶給工人任何人的感覺，比如美和享受的感覺。資本家與外部世界的關(guān)系同樣表現(xiàn)為手段與目的顛倒。資本家通過(guò)對(duì)工人勞動(dòng)及其勞動(dòng)產(chǎn)品的支配，來(lái)與外部世界保持物的聯(lián)系。無(wú)論是工人還是資本家，人與人之間的關(guān)系都是按照物的方式發(fā)生的。在私有財(cái)產(chǎn)條件下，占有物質(zhì)財(cái)富僅僅是為了維持私有制的生活方式。

二是人的感覺和需要被簡(jiǎn)單化為占有貨幣和擁有金錢。在私有財(cái)產(chǎn)條件下，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求成為人的唯一需求。一切肉體的和精神的其他感覺全被擁有金錢的感覺所代替。私有財(cái)產(chǎn)條件下的人不能通過(guò)感覺在對(duì)象世界中肯定自己，也就不能通過(guò)思維來(lái)肯定自己，人在本質(zhì)上只能是“絕對(duì)的貧困”。物質(zhì)財(cái)富的占有成為生命的全部，私有制條件的生活簡(jiǎn)單化為追逐資本、占有財(cái)富，因?yàn)椤澳阕约翰荒苻k到的一切，你的貨幣都能辦到，……它能為你占有一切，它能購(gòu)買一切；它是真正的能力。”[5]227

占有物質(zhì)財(cái)富是私有財(cái)產(chǎn)條件下社會(huì)的通行證和硬通貨，不僅商品要通過(guò)金錢來(lái)購(gòu)買，而且社會(huì)道德、政治地位、良心、愛情等都需要金錢來(lái)?yè)Q取。貨幣成為衡量人們能力和價(jià)值的唯一尺度。對(duì)此，馬克思指出，貨幣的力量就是貨幣持有者的力量。人辦不到的事情，金錢可以辦得到。金錢介入人的生活后，整個(gè)世界發(fā)生顛倒，好的變成壞的，美的變成丑的，人間的一切都在金錢的面前屈服。

三是這種占有和需要造成富人生活的精細(xì)化和工人生活的牲畜化、野蠻化和簡(jiǎn)單化。在資本主義社會(huì)里，富人的需要越來(lái)越精致，而窮人的需要越來(lái)越降到最低。資本主義不是為了滿足需要，而是為了獲得利潤(rùn)。這種對(duì)金錢和貨幣的擁有代替了人的其他需要，同時(shí)也造成了工人需要的極端簡(jiǎn)單化和粗陋化。

這種異化將工人的活動(dòng)簡(jiǎn)單化為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，甚至將工人變成喪失其他感覺、除了基本生存需要之外毫無(wú)任何其他需要的簡(jiǎn)單存在物。馬克思指出：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)這門關(guān)于財(cái)富的科學(xué)……甚至要人們節(jié)約對(duì)新鮮空氣或身體運(yùn)動(dòng)的需要?！盵4]226在私有財(cái)產(chǎn)條件下，工人的任何一種感覺已經(jīng)不再是真正人的意義上的感覺，甚至連動(dòng)物的一些基本需求在工人生活中都成為奢求的了。

三、共產(chǎn)主義是人的本質(zhì)的真正占有

“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的同一條道路?！盵5]182異化產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)本身也為異化的揚(yáng)棄提供了可能。馬克思的共產(chǎn)主義思想是基于私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)分析得出來(lái)的。從揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的思路出發(fā)，馬克思集中論述了對(duì)共產(chǎn)主義的理解：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。”[5]185

首先，共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。所謂積極揚(yáng)棄，就是要吸收、積極借鑒私有財(cái)產(chǎn)條件下所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的、精神的積極因素，而不是像以往的共產(chǎn)主義那樣，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)條件下創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富棄之不用，退回到私有財(cái)產(chǎn)以前的原始狀態(tài)去。未來(lái)的共產(chǎn)主義是建立在繼承以往社會(huì)發(fā)展所創(chuàng)造的全部社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)上，充分利用私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富，而不是否定對(duì)象化勞動(dòng)的成果；被揚(yáng)棄的是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系和勞動(dòng)的異化形式，而不是勞動(dòng)本身。

對(duì)象世界是人們通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，它是人的本質(zhì)的外化和實(shí)現(xiàn)，因此，對(duì)對(duì)象世界的重新占有不過(guò)是恢復(fù)了人的曾經(jīng)喪失的本質(zhì)。在《手稿》中，通過(guò)對(duì)象化勞動(dòng)分析，馬克思指出，人的本質(zhì)只有在對(duì)象化勞動(dòng)過(guò)程中才能得到展現(xiàn)?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。”[4]192人類歷史，實(shí)際就是通過(guò)工業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)改造自然的歷史，同時(shí)也是人對(duì)這種活動(dòng)認(rèn)識(shí)的歷史。工業(yè)發(fā)展給人的發(fā)展帶來(lái)的了積極后果，工業(yè)歷史同人的本質(zhì)發(fā)展緊密聯(lián)系，工業(yè)是人的本質(zhì)力量的公開的、實(shí)證的展示。

當(dāng)然，對(duì)于共產(chǎn)主義，馬克思絕不僅是從客體方面去理解，而是更側(cè)重于從主體方面去理解，即從人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)的角度去理解。馬克思把整個(gè)社會(huì)物質(zhì)生活條件稱為人的“對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)”，從而將對(duì)象世界與人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)密切相連。在共產(chǎn)主義社會(huì)，對(duì)對(duì)象世界的占有由于擺脫了私有財(cái)產(chǎn)條件下簡(jiǎn)單的物的占有方式，從而轉(zhuǎn)化為由聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人，以社會(huì)的方式、為了社會(huì)的共同目的而實(shí)現(xiàn)的占有。這種全新的占有不是作為自私自利的人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的簡(jiǎn)單、直接據(jù)為己有，而是以“全面的方式”，作為一個(gè)“完整的人”，對(duì)自己的全面的本質(zhì)加以占有。

其次，共產(chǎn)主義是社會(huì)性的存在。共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，意味著顛覆了外部世界與人之間關(guān)系的物的存在方式。這就是揚(yáng)棄人的社會(huì)異化或社會(huì)的人的異化，使人的社會(huì)性得以“復(fù)歸”。人向社會(huì)的人的復(fù)歸，就是向人自身的復(fù)歸，就是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。因此，這種復(fù)歸是“為了人”的、“通過(guò)人”的，并且是“完全的”“自覺的”復(fù)歸。

社會(huì)性是人的本質(zhì)的最鮮明的標(biāo)志。社會(huì)是由人產(chǎn)生的，人的一切活動(dòng)和享受應(yīng)該是社會(huì)性的活動(dòng)和享受。人的活動(dòng)往往是社會(huì)性的活動(dòng)。在活動(dòng)中，人不僅單純滿足自我的需要，還實(shí)現(xiàn)了自我與他人關(guān)系的不斷確證。不僅如此，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[5]187。馬克思從人、自然、社會(huì)三者相統(tǒng)一的角度來(lái)理解人的社會(huì)性存在。自然界作為人的對(duì)象性存在，既是人類獲取生產(chǎn)和生活資料的來(lái)源，又是人類實(shí)踐活動(dòng)的改造對(duì)象。在人類實(shí)踐所及的范圍內(nèi)，自然界也在不同程度上成為“人化的自然界”，即“按人的方式同人發(fā)生關(guān)系”的自然界。同時(shí)，人們利用自然、改造自然的活動(dòng)不是單個(gè)的、原子式的人的孤立的活動(dòng)，而是有機(jī)聯(lián)系在一起的主體之間相互配合、互相協(xié)作的活動(dòng)，是社會(huì)性的活動(dòng)。因此，社會(huì)是人與自然聯(lián)系的中介，是人的活動(dòng)具有屬人本性的原因。離開了社會(huì)，人與自然的關(guān)系將完全陷入動(dòng)物式的存在。在馬克思看來(lái)，只有作為“類存在物”的人才是“完整的人”，所以，完整的人也就是真正的社會(huì)化的人，他們以一切感覺為中介對(duì)對(duì)象世界實(shí)現(xiàn)全面占有。

此外，社會(huì)性的存在并沒有否定人的個(gè)性的發(fā)展。事實(shí)上，每個(gè)人都是個(gè)體與類存在的辯證統(tǒng)一。每個(gè)人既是獨(dú)特的與眾不同的個(gè)體，同時(shí)又是普遍的類存在物。就身體構(gòu)造而言，人具有鮮明的類特性；同時(shí)，每個(gè)人的身體也具有不同的體貌特征。就觀念而言，人始終是作為普遍的社會(huì)存在物呈現(xiàn)的；同時(shí)，人的觀念由于個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活世界的不同而不同。因此，人既是普遍的類存在物同時(shí)又是獨(dú)特的個(gè)體。在馬克思看來(lái)，每個(gè)特殊的個(gè)人既是個(gè)體也是總體。作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來(lái)說(shuō)他是個(gè)體，而作為社會(huì)存在物來(lái)說(shuō)他又是總體；因?yàn)?，在他個(gè)人的生命活動(dòng)中，實(shí)際表現(xiàn)了“人”的生命活動(dòng)的總體。這里所說(shuō)的個(gè)人，是實(shí)現(xiàn)了個(gè)體和類完全統(tǒng)一的個(gè)人。

類生活、類本質(zhì)等顯然是費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)，馬克思在論證中帶有費(fèi)爾巴哈式的痕跡。但是，馬克思對(duì)這些術(shù)語(yǔ)已經(jīng)進(jìn)行了擴(kuò)大和改造，賦予它們以物質(zhì)的、客觀的內(nèi)容。費(fèi)爾巴哈從自然的角度來(lái)理解人，把人的類本質(zhì)理解為人的自然本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)由大自然所決定的，集中體現(xiàn)為人的自然稟賦?？床坏饺说纳鐣?huì)性和歷史性，這是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的缺點(diǎn)。馬克思則是從人的生產(chǎn)活動(dòng)中引出人的社會(huì)性。在《手稿》中，馬克思指出，“人不僅是自然存在物”，還是“類存在物”。既然人的類本質(zhì)即社會(huì)本質(zhì)是由人們的勞動(dòng)本性所決定的，那么人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中就應(yīng)該是相互依賴的。

客觀地說(shuō)，馬克思在《手稿》中對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)還較為抽象。在隨后的《神圣家族》中，馬克思才接近了生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系這個(gè)思想，指出了實(shí)物所潛藏著的人與人的關(guān)系：“實(shí)物是為人的存在，同時(shí)也就是人為他人的定在，是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系?！盵8]52馬克思從建立在經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系來(lái)理解人的本質(zhì)。用人的社會(huì)存在、人的社會(huì)關(guān)系來(lái)代替類存在、類本質(zhì)的概念，這樣，在人的本質(zhì)的理解上，馬克思就逐漸超越了費(fèi)爾巴哈。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思已經(jīng)明確提出，“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]50，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的飛躍。

最后，共產(chǎn)主義是人的需要的徹底解放。在共產(chǎn)主義社會(huì)，“富有的人和人的豐富的需要代替了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)上的富有和貧困”[5]194?！案挥小辈辉偈菗碛休^多的物質(zhì)財(cái)富，而是作為主體的人的需要的豐富和需求上的富有；人不再是單向度的人，而是立體的、擁有豐富精神世界的充實(shí)豐盈的主體。共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，是從異化的需要向人的需要的轉(zhuǎn)變，是揚(yáng)棄了人對(duì)世界感覺的單一性，克服人在感覺上的單純異化，讓人重新獲得一切肉體的和精神的感覺，成為豐富的、“富有的人”。在私有財(cái)產(chǎn)的條件下，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求成為人從事各項(xiàng)活動(dòng)的唯一動(dòng)機(jī)。人們關(guān)注于占有更多的財(cái)富，聚焦于交易所行情的起伏變化，搜集各種發(fā)家致富的信息。人們的所有感覺特性全部被占有財(cái)富所代替，對(duì)財(cái)富的渴求甚至使人食而無(wú)味、宿夜不眠，婚姻愛情也被變成獲得財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的工具。

由于擺脫了私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，人可以擺脫異化勞動(dòng)的束縛，勞動(dòng)真正成為人的自覺活動(dòng)，是人的生命的展現(xiàn)過(guò)程，也是人的需要滿足。這樣，人在勞動(dòng)過(guò)程中體會(huì)到的是生命的享受，是人的本質(zhì)的全面展現(xiàn)。只有在這個(gè)時(shí)候，人通過(guò)自有自覺的勞動(dòng)成為富有的人，完整的人，從而實(shí)現(xiàn)自己全面的本質(zhì)。人的一切感覺和特性也將實(shí)現(xiàn)徹底解放，被單純的占有財(cái)富所遮蔽的人的各種感覺——聽覺、味覺、視覺、嗅覺、觸覺、思維、愿望等將得到全面的釋放和充分的展現(xiàn)，使“這種感覺和特性無(wú)論在主體上還是在客體上都變成人的”[6]124。

在《手稿》中，馬克思認(rèn)為，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的否定只是取消了私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的對(duì)象性本質(zhì)的束縛，是進(jìn)入到下一個(gè)發(fā)展環(huán)節(jié)的必不可少的階段，這是人類史前史的結(jié)束，是真正的人類史的開啟。而在現(xiàn)實(shí)中，人的本質(zhì)的真正的、全面的實(shí)現(xiàn)，又是一個(gè)無(wú)限的發(fā)展的過(guò)程。在厘清共產(chǎn)主義與私有財(cái)產(chǎn)的辯證關(guān)系的同時(shí)，馬克思更強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義作為一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，需要從實(shí)踐的角度揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。

需要指出的是，馬克思在《手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義思想的闡釋遵循了雙重邏輯，一方面是費(fèi)爾巴哈的人本主義邏輯，另一方面是歷史唯物主義的邏輯。更確切地說(shuō)，在《手稿》中，馬克思已經(jīng)在費(fèi)爾巴哈沒有涉足的領(lǐng)域——社會(huì)歷史領(lǐng)域展開唯物主義的分析，并逐步擺脫費(fèi)爾巴哈式的術(shù)語(yǔ)的束縛。馬克思通過(guò)對(duì)對(duì)象化勞動(dòng)的分析已經(jīng)接近于提出物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展在人類歷史中起決定作用的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人的最基本的活動(dòng)，而“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[5]186。這一論點(diǎn)，已經(jīng)接近歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的思想。在對(duì)人的本質(zhì)問題的認(rèn)識(shí)上，馬克思明確把勞動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)定為人的本質(zhì)，指出人的本質(zhì)是勞動(dòng)這一“自由的自覺的活動(dòng)”，“生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活”。這里，馬克思并未滿足于用人的“類特征”來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)， 而是通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)把握人的本質(zhì)，這樣，馬克思進(jìn)一步提升了對(duì)人的本質(zhì)的思考境界。