尚子翔

（安徽工程大學馬克思主義學院，安徽蕪湖241000）

在帝制時代，中國絕大部分城市人口集中在有城墻的城市中，無城墻型的城市中心至少在某種意義上不算正統(tǒng)的城市。近代以降，中國城市開始從“夯土成墻”的政治、軍事要塞向“聚商成市”的經貿、交通樞紐轉型。這次轉變?yōu)橹袊鞘薪嫺鼮樨S富的社會文化形態(tài)，尤其是在半殖民地半封建社會，傳統(tǒng)封建社會的主流文化體系走向崩塌，為“街角社會”為代表的城市亞文化活躍提供了空間。有學者曾經指出：“亞文化是已經調整了文化與現(xiàn)實的差距的一套價值觀和行為方式，它為面臨相似問題的群體提供一攬子的富于可行性的解決方案?！弊鳛榘不帐鹊谝粋€“約開口岸”，亞文化在蕪湖近代社會解構中扮演了重要角色，為新生文化乃至民主革命文化的產生提供了相對有利的社會生態(tài)環(huán)境，為蕪湖成為安徽近代化先鋒和民主革命策源地發(fā)揮了一定作用。

一、存續(xù)之間：近代蕪湖口岸“街角社會”興起的條件

蕪湖自古就是皖江流域的重要口岸，市井文化繁榮。通商開埠后，在外來文化沖擊和內部社會轉型的雙重壓力下，蕪湖城的主文化日漸式微，畸變的城市化進程不斷加快，曾經繁榮的市井文化在社會失范大潮中流變?yōu)楦呓M織性、反對性、目的性和不可控性的“街角社會”。它依存于本就繁榮的當?shù)厥芯幕瘋鹘y(tǒng)，又在外來沖擊中接續(xù)了新的質素。

三國時期，蕪湖城池就從鳩茲故地西遷至瀕臨長江的雞毛山上，城池逐漸穩(wěn)定于青弋江匯入長江的入江口附近，依江設城為蕪湖城市文化繁榮提供了區(qū)位條件。在古代，大江大河發(fā)揮著今天高速公路的作用，將蕪湖同域內其他城市聯(lián)系起來。《嘉慶蕪湖縣志》記載：“（蕪湖）至府城陸路六十里。至江寧省陸路二百里，水路二百一十里。安慶省陸路四百里，水路四百里?！彪S著明清時期人們對江南地區(qū)的開發(fā)，通達的水網交通加速了域內城市發(fā)展體系的成熟，蕪湖開始成為該體系中的重要節(jié)點，自然產生了吸附周圍資源的“虹吸效應”，使其很快由一座軍事要塞發(fā)展成為工商業(yè)重鎮(zhèn)。蕪地內瀕長河，外臨大江，水路襟喉，舟車輻輳[1]。明成化時，設工部抽分于河北。崇禎初，立戶部鈔關于河南，統(tǒng)理諸小口岸而商賈稅法于是乎備。清康熙年間，蕪湖關口稅收統(tǒng)歸戶部，戶部專員每年都會親蒞督辦。清雍正年間，朝廷在蕪湖設立分巡道，署理涉關事務。封建統(tǒng)治者創(chuàng)設征稅機構重視當?shù)囟愂?，從一個側面佐證了蕪湖商貿發(fā)達。不同行業(yè)、不同地域的文化在此交匯，造就了當?shù)貛в小按a頭”特征的市井文化，成為近代蕪湖口岸“街角社會”的基礎。

1876年，蕪湖口岸開埠通商后，西方殖民勢力在主權、資本和意識形態(tài)三個方面沖擊當?shù)貍鹘y(tǒng)主文化。首先，地方治理權貶損讓渡了主文化存在空間?！稛熍_條約》簽訂第二年，即1877年，英國駐蕪領事署在范羅山建成。就在這一年，英國駐蕪領事達文波與蕪湖關道監(jiān)督劉景祺曾經協(xié)定租借范圍。雖然此事擱置下來，但為后來蕪湖租借開辟埋下伏筆。1904 年，英國領事柯韙良與蕪湖關道監(jiān)督童德璋議定包含十條內容的《蕪湖租借章程》，其中第三條規(guī)定：“凡各國商民在界內租地時，須稟明領事官，并將該地繪圖一紙及丈尺畝數(shù)若干，由領事官知照地方官委員會同查勘，明妥出租。俟將租價及一年地稅如數(shù)繳清。地方官即行印發(fā)租契三紙，一紙存案外，余二紙送領事官蓋印，一紙交該租主收執(zhí)，一紙存領事官公署備查?！痹撜鲁碳觿×宋鞣街趁裾吲c當?shù)卣窒碇螜嗟膯栴}，中外共治局面在蕪湖基本確立。這在一定程度上貶損了地方官府的區(qū)域控制力和影響力，削弱了其權威性，自然也就擠壓了傳統(tǒng)主文化的存在空間，為亞文化甚至城市“街角社會”的興起提供了條件。

其次，外來資本入侵營造了城市“街角社會”存在的空間。史料記載“今縣城（蕪湖舊城）周圍七百三十九丈”，并結合地圖測算，其舊城面積約在530畝左右。至《蕪湖租借章程》后，“（蕪湖）租借范圍擴大到719畝”。蕪湖口岸租借占地面積超過舊城面積的同時，外來資本隨之而來。在蕪湖公共租借內部，自北向南修建的五條東西向大馬路分割出五大區(qū)域，共計十個街區(qū)。它們分別由怡和、太古、瑞記、鴻安與和記等五大洋行控制，其中怡和、太古與鴻安為英資洋行，瑞記與和記為德資洋行。外來資本在蕪湖口岸沿江區(qū)域已經形成瓜分之勢。洋貨業(yè)在蕪湖隨之興起，進口商品既包括日產洋傘、火柴、毛巾、線襪等日用品，也涉及英美制機器、煤油等工業(yè)產品。貨源多來自上海、南京、蘇州、廣東等處，貨類共有三千余種[5]。蕪湖已經成為聯(lián)通安徽省內廬州、三河、寧國、徽州等地與國內主要口岸的重要貿易中轉站。在經貿活動的刺激下，蕪湖口岸地位得到提高，影響力不斷加強，開始從內河口岸成為能夠通達國內沿海大港甚至海外地區(qū)的重要口岸。與此同時，蕪湖城市格局不斷擴大，形成了包括城內區(qū)域、青弋江沿江至長江交匯口區(qū)域和公共租借區(qū)域在內的城市空間，這就為蕪湖口岸“街角社會”的存在提供了現(xiàn)實基礎。

最后，以西方宗教傳播為主要表征的意識形態(tài)入侵在城市亞文化興起過程中起到了推波助瀾作用。僅就目前所見材料，西方傳教士在皖境的活動，時間可以上溯至清初，地點分別見于五河、安慶、池州和徽州。由此可見，西方傳教士在皖活動歷史悠久，傳教經驗豐富，手法比較成熟，形成了布局傳教網的關鍵據(jù)點。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，西方殖民勢力開始向中國內河流域滲透，作為侵略活動的急先鋒，西方宗教傳教士扮演了“拓荒者”的角色。蕪湖的重要戰(zhàn)略地位，很快被深入內地活動的傳教士所發(fā)現(xiàn)。蕪湖開埠通商后，西方侵略者更是希望將其打造成為服務殖民活動，提供精神控制力的區(qū)域傳教中心。憑借不平等條約的保護，西方宗教勢力開始在蕪湖口岸購買土地修建教堂，開展傳教活動，教會發(fā)展很快。受征地拆遷、文化差異等因素的影響，蕪湖當?shù)鼐用窈屯鈬鴤鹘淌棵懿粩嗉せ?，甚至釀成震驚中外的“蕪湖教案”。反映“蕪湖教案”的研究成果很多，這里對經過不再贅述。不過其中一個細節(jié)需要強調，清末長江口岸城市爆發(fā)的一系列教案皆由謠言煽動而起，“蕪湖教案”也不例外。在處理教案過程中，地方官員試圖平息事端，民眾根本不會相信地方官府，反而認為他們偏袒洋教。西方宗教的快速傳播激化了民眾與洋教的矛盾，官府的控制力和影響力在民眾中間不斷貶損，已經無力應對這種矛盾沖突，中外矛盾便在民間蔓延開來。蕪湖口岸傳統(tǒng)社會開始走向失范狀態(tài)，從而為城市亞文化活躍提供了條件。

在內外條件的雙重作用下，近代蕪湖口岸的城市空間呈現(xiàn)出活躍狀態(tài)，城市化進程發(fā)展很快。民國成立后，城市管理者將蕪湖舊城劃分為四署，城內共有居民17 780戶，合計92 291人。據(jù)《民國蕪湖縣志》記載，“（蕪湖）城鄉(xiāng)總計四萬一千二百四十九戶，男女各項認定共計二十三萬五千一百六十六口?！盵2]經過計算可知，當時蕪湖口岸實際城市化率應為39%。有學者統(tǒng)計1919 年安徽60 縣人口產業(yè)分布,“（安徽）在業(yè)人口總數(shù)為13,727,335 人,農業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)在業(yè)人口分別占74.78%、0.12%、0.71%?！盵3]據(jù)此推算，安徽當時的農業(yè)人口率應為75.61%。有學者也曾指出，“中國近代城市化正常水平在10%”。[4]對比國內和省內的情況，我們可以看出近代蕪湖口岸城市化率還是很高的。此時，蕪湖口岸城市發(fā)展走上了從傳統(tǒng)“城”向“城與市”結合的發(fā)展道路。它是上海、南京、杭州、安慶等中心城市輻射腹地的橋梁，成為區(qū)域發(fā)展中的中心節(jié)點。正如盆地一樣，匯聚了很多社會資本，產生了“盆聚效應”，這本就是地方文化豐富、多元的關鍵條件。隨著近代民族危機的加重，殖民勢力雖然在一定程度上刺激了蕪湖口岸城市化進程的發(fā)展，但它給蕪湖這座口岸城市帶來更多的是一種畸形發(fā)展，這種畸形發(fā)展塑造了蕪湖口岸城市的“街角社會”。

二、分解重構：近代蕪湖口岸“街角社會”的內部結構

在社會的轉型時代，主文化卻日漸式微，無力主導社會發(fā)展，社會處于失范狀態(tài)。亞文化就成為疏導反文化，孕育新生主文化的場域。在其內部也就建構了一種類似“鏈動裝置”的結構。社會資源或是利益像一條閉合的鏈條，穿起若干彼此咬合的齒輪，這些齒輪代表著亞文化內部各階級群體，它們包括權貴群體、商賈群體、勞工群體和流民群體。雖然它們社會地位各有不同，但在社會失范狀態(tài)下，為謀求自身利益，不得不相互咬合、依存，建構了沖突與共生并存的近代蕪湖口岸城市亞文化空間。它在社會資本和利益鏈條的驅動下，發(fā)揮著整合社群，孕育新生文化的作用。

一般情況下，權貴群體掌握著社會話語權。它是主文化控制力和影響力的代表者與施加者。但是在近代中國的通商口岸，這種控制力和影響力在主權淪喪、治權分享的大背景下，已經不能再像以往一樣作以權威身份出現(xiàn)在社會秩序當中。此時，權貴群體開始進入“街角社會”，希望借此建構符合自身利益的社會秩序和規(guī)則。不過在亞文化空間內，他們建立秩序和規(guī)則的手段不得不采用該場域內的慣習。因此，他們這段新的社會化進程被打上了顯著的亞文化烙印。其中，權貴群體通過幫會組織擴大社會影響就是典型代表，蕪湖口岸的“青幫”就活躍著他們的身影。當時（20世紀20年代）蕪湖（青幫）只剩有“大通覺悟”四個字的輩分，“大”字輩已是鳳毛麟角，寥寥無幾[5]。在為數(shù)不多的“大”字輩青幫成員中就有一位出身權貴群體的成員，他的名字叫做袁先杰。袁先杰的祖父袁宏謨曾參加過太平天國運動，并駐守杭州。后來其長兄袁先奎曾任清末廬州總團練長。辛亥革命后，袁先奎參加光復合肥的起義，擔任革命軍旅長，后升至中將。袁先杰作為社會轉型中出現(xiàn)的新權貴家族成員并沒有走常規(guī)的發(fā)展道路，而是尋求進入代表社會亞文化的“青幫”組織。袁先杰為謀取幫會中更高的地位，前往揚州尋找?guī)蜁袄怼弊州叧蓡T，從而位列“大”字輩。此后，袁先杰控制蕪湖“青幫”，建造公館，開設賭局，結交社會三教九流，不斷整合社會資源，勢力范圍覆蓋蕪湖、巢湖和合肥一帶。1934 年，皖南悍匪“張大鼻子”綁架桐城縣長。正是在袁先杰的斡旋下平息了事態(tài)，其影響力可見一斑。權貴群體借亞文化空間攫取社會資源的行為一直持續(xù)到抗戰(zhàn)勝利。在蕪湖的國民黨的所謂“接收大員”，也大都投入青幫，大搞敲詐勒索、欺壓百姓的勾當[6]。

近代蕪湖口岸開埠之后，蕪湖商人創(chuàng)辦了雜貨公所、米業(yè)公所、藥業(yè)公所、布業(yè)公所、茶葉公所、通力轉運聯(lián)合會等行業(yè)商會，更多涉足社會管理，擴大話語權，在“街角社會”強勢崛起。后來，行業(yè)商會干脆打破各自為政的局面，創(chuàng)辦了統(tǒng)一的商務總會。“光緒三十一年，由各幫商董共同組織推舉總協(xié)理，延請文牘坐辦，并捐開辦經費五千兩。次年七月，奉部批準立業(yè)，頒給關防，正式成立。”[7]此后，蕪湖商務總會雖經歷次改組，但是統(tǒng)一的組織架構得以延續(xù)。蕪湖口岸商賈群體社會影響力不斷擴大，它們在協(xié)調稅收，攤派捐款，緩和行業(yè)矛盾，維護自身利益甚至在社會治理中發(fā)揮著越來越大的作用。為了加強各地商會聯(lián)系，民國十七年（1928 年）蕪湖商會發(fā)起成立省商會，由會長湯善福、副會長吳興周主持籌備工作[8]。蕪湖口岸商賈群體的影響已經突破本埠，擴大至全省范圍。同年，安徽省商會成立大會在蕪湖召開，省內各縣、各主要集鎮(zhèn)、行業(yè)的二百多名代表來到蕪湖參會，長期在蕪湖經商的湯善福當選為省商會會長。組織完善后，蕪湖口岸商賈群體還籌建了具有私人武裝性質的商團。商團由商會領導，具體職務由各行業(yè)商人代表出任。如商團團長就由蕪湖錢莊業(yè)代表陸廷禎擔任，他是在蕪湖經營的揚州商幫的領袖。商團肩負起日常巡邏，維護治安的任務。尤其是每逢轄區(qū)內商戶重大慶典，商團都會派人前往維持秩序，彰顯氣派和聲勢。如有資料記載，“張恒春（藥鋪）每年當眾宰鹿，以廣宣傳，也請團丁站崗?！盵9]這些改變了商為四民之末的傳統(tǒng)觀念，為蕪湖城市文化空間以及社會秩序的建構增加了資本力量。

在近代蕪湖口岸，雖然勞工群體的斗爭意識已經覺醒，但是在“街角社會”中容易成為權貴的利用對象。他們中間有來自米行、礱坊的職員、學徒，也有黃包車車夫，手工業(yè)者。雖有安身立命的職業(yè)，但飽受剝削、壓迫。面對舊蕪湖的社會失范局面，他們很難維護自身權益，只得涌入城市“街角”，周旋于市井沉浮之中。這些城市職員一般出身貧寒，自幼被父母送到米行、鹽號、當鋪、錢莊做學徒。他們從小學徒成長為獨擋一面的職員，要先“學乖”，講“和氣”，練“手藝”，恪守“行業(yè)規(guī)則”。即便如此，他們還要面臨主家盤剝和行業(yè)壓力，稍有不慎就會失去飯碗。為了應對風險，他們在各自行業(yè)成立了工會。然而這種工會多為依靠親緣、地緣關系結成的幫派組織。行會或是工會之間時常會發(fā)生利益沖突，甚至釀成血案。面對這些沖突，勞工群體在“街角社會”有著屬于自己的一套調節(jié)方式，私設“公堂”的現(xiàn)象十分普遍，以此彌補主文化式微的不足。在“街角社會”主持“公堂”伸張“正義”的人往往是一些頗有社會影響的人，他們實際扮演了“利益掮客”的角色。例如，1931年，蕪湖發(fā)大水，市內一片汪洋。這時候一些大商號、公館，還有“明遠電燈公司”都自制了一些大木盆，專供運人運貨，代替了黃包車[10]。黃包車的生意受到很大影響，車夫們通過工會尋求“崔小狗”的幫助?！按扌」贰泵写抻蓸E，他是前清駐英公使崔國因的兒子，對外宣稱自己是孫中山先生的義子。他出于自身利益，利用手中的社會資源，幫助黃包車夫斗爭。像崔由楨這樣的例子還很多，蕪湖淪陷后，一個人稱黃公明的算命瞎子，在米市斛工工會的“公堂”調節(jié)糾紛，一度影響很大。他在扮演“利益掮客”的過程中，聚斂了很多財富。

在“街角社會”內部，流民群體也獲得了自己的生存空間。蕪湖是近代皖江沿岸繁華的商業(yè)城市，除了吸引南北客商往來貿易外，城內還匯聚了大量流民。他們生活在城市街角，走街串巷，沿街乞討，直接反映了城市“街角社會”的生態(tài)環(huán)境。這些流民和權貴、紳商、勞工一樣，也建立了幫派，并有一套完整的幫規(guī)制度。“灰窩里”是一部分乞丐結成的丐幫，他們是舊社會九流中的下階層，在長江流域，尤其是長江以南縣鎮(zhèn)，分布很廣，蕪湖也是他們的集中點[11]。流民乞丐作為社會底層群體，在“街角社會”形成了頗具影響力的幫派組織，甚至權貴、紳商也要對他們有所畏懼，這就為自己爭取了生存空間。青弋江邊的十里長街是舊蕪湖最繁華的商業(yè)區(qū)，這里聚集著大量乞丐。他們除對富戶上門硬討打狗拤雞收曬外，有時也選擇對象挖洞偷竊，還有公開上門吃大戶[12]?！俺源髴簟睂嶋H就是對操辦紅白喜事的主家就行敲詐勒索，遇到這種情況即便是官紳富商也沒有任何辦法，只得好生招待。如果采取強硬措施驅趕乞丐流民，丐幫就會聚集十里八鄉(xiāng)的同行前來示威聲援，官兵警察都無可奈何。后來，主家操辦紅白喜事干脆請丐幫前來“看門”，并付給“看門錢”以免節(jié)外生枝。在舊蕪湖城市街頭，官府甚至依靠丐幫維持街市秩序，也就出現(xiàn)了乞丐管理乞丐的現(xiàn)象。那些靠“斗狠”樹立起威信的乞丐成為丐頭。他們把蕪湖市各條大街分成若干大段，每大段下面還有一些小段，每段由大小丐頭充當“管事”。沿街商戶要給乞丐“到照”錢，由“管事”統(tǒng)一交由總丐頭。交過“到照”的商戶，門口會被貼上寫有“到照”二字的紅紙，過往乞丐便不會前來滋擾。由此可見，流民群體憑借自己特點建立起來的規(guī)矩在失范狀態(tài)下城市社會已經被接受。

三、轉型烙印：近代蕪湖口岸“街角社會”的特征及作用

美國社會學者懷特描述的“街角社會”放到中國傳統(tǒng)話語體系中和我們常說的“江湖”十分相似，它們都反映了一種亞文化狀態(tài)。但是在拉開社會轉型大幕的近代蕪湖口岸，這里的城市“街角社會”既不是中國傳統(tǒng)觀念中的江湖，又不完全等同于西方現(xiàn)代城市的“街角”。它是一個雜糅著傳統(tǒng)與現(xiàn)代，內生與外源的亞文化綜合體，展現(xiàn)著社會轉型特有印記和口岸城市獨有特征。

第一，蕪湖口岸“街角社會”具有公開性特征。在中國傳統(tǒng)社會，一提到“江湖”這類亞文化生態(tài)圈，總給人以神秘、隱晦，甚至若有若無的感覺。但在近代蕪湖口岸以“街角社會”為代表的城市亞文化圈卻是公開的。這種公開性特征首先表現(xiàn)為活動場所公開化。如前文在談及街角社會的權貴階層，他們擴張地盤，修建公館，有了公開、固定的活動據(jù)點。不僅權貴群體如此，其他群體的各類工會、商會、行會，甚至流民的丐幫也都有了自己公開、固定的活動場所，這與中國傳統(tǒng)社會隱匿在廟堂之外的江湖社會有了很大區(qū)別。其次，這種公開性表現(xiàn)為經費來源穩(wěn)定化。正如流民群體分片乞討，公開向沿街商戶索要“到照”一樣，他們斂財?shù)姆绞揭呀浀玫焦姷哪S，斂財?shù)摹皾撘?guī)則”已經變成人們心照不宣的“明規(guī)則”。最后，這種公開性表現(xiàn)為職業(yè)化。在中國傳統(tǒng)社會除了土匪流寇，人們一般不會把“闖江湖”作為自己安身立命的職業(yè)。然而，在社會轉型中的蕪湖口岸，很多城市亞文化的參與者們就把“混社會”作為自己的職業(yè)，他們的主身份或是說顯身份皆來自亞文化空間。比如在蕪湖的青幫大佬依靠自己的幫派經營產業(yè)，割據(jù)一方，還有一些人干脆做起街角社會的“利益掮客”，四處充當“中間人或是調解人”，他們都將“混社會”視為一種職業(yè)。

第二，蕪湖口岸“街角社會”具有融合性特征。其一，在蕪湖城市亞文化內部，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織在一起并且得到融合。如有些檔案材料反映：“蕪市青紅幫的封建組織是相當普遍并深入到各個階層的；因此蕪市各種工人絕大部分均參加了幫會的封建組織?！盵13]它們雖然沿襲了傳統(tǒng)社會幫派組織的基本內容，但是其外在形式已經發(fā)生改變。即便這些涉足勞工群體的封建幫會，在創(chuàng)辦過程中也會自稱工會，控制工會的流氓頭子也會稱自己為“大哥”，他們搖身一變成為工會的理事長，給自己披上一件現(xiàn)代文明的外衣。其二，內生和外源融合。內外融合體現(xiàn)在域內文化和域外文化融合，東方文化和西方文化融合。歷史上的蕪湖本就是長江沿岸重要的商貿口岸，域內外商人紛至沓來經商貿易。據(jù)統(tǒng)計：省內外各地在蕪湖所設立的會館共計22所，其中包括山東、山西、陜西、湖南、湖北、江蘇、浙江、江西、福建、廣東等十個省所建13所，本省計有徽州、廬和、安慶、太平、旌德、宿太、合肥、桐城、青陽等9 所[14]。除此之外，通商開埠后，東西方文化也匯聚于此。從生活方式到建筑風格，南北并蓄、中西雜糅逐漸成為市井文化中的潮流。其三，不同社會階級的融合。中國傳統(tǒng)社會的亞文化群體一般以單一的線性關系存在，然而在近代蕪湖口岸城市亞文化內部卻呈現(xiàn)出跨越階級的網狀關系。蕪湖被日寇占領前，市內活躍著一個名叫肖達三的青幫頭子，他廣收來自蕪湖實業(yè)界的工商業(yè)主為門徒，利用這些資源自己也創(chuàng)辦了一些產業(yè)。蕪湖淪陷后，肖達三成為蕪湖紗業(yè)公會的理事長。蕪湖上下三路無不聞有肖老太爺大名，他在社會上聯(lián)系面較廣，曾于汪善誠、吳玉堂、徐干臣等一度接辦過育嬰堂、養(yǎng)老院等慈善團體，可謂官商政學，三教九流都有捧場的[15]。在一個處在失范狀態(tài)下的轉型社會，亞文化群體為謀取更多利益，相互利用，相互依存，結成一張網羅了不同階級的關系網。

第三，蕪湖口岸“街角社會”具有競爭性特征。利益導向下的街角社會能夠呈現(xiàn)出整合狀態(tài)，也能夠呈現(xiàn)出競爭狀態(tài)。首先，階級內部存在競爭。據(jù)建國初蕪湖市公安局社會調查材料反映，“蕪湖口岸共有35 個碼頭，這些碼頭是各行業(yè)工人賴以生存的工作場所，每個碼頭都由封建把頭控制。由于生活境遇惡劣，同為工人群體，不同工種間，甚至同一工種內部競爭都十分激烈。不僅如此，各商幫之間也互相傾軋，劃分利益范圍。有時為爭奪生意和地盤，時常釀出血案。民國廿幾年，在碼頭上曾發(fā)生兩次大規(guī)模械斗……械斗的起因，皆源于碼頭上搶飯碗?！盵16]其次，不同階級間存在競爭。階級內部競爭烈度尚且如此，不同階級間的競爭更加激烈。上文提到，1931 年蕪湖城遭遇洪水，一些官僚、紳商趁機以大水盆載人載貨，直接損害了黃包車的利益。黃包車夫旋即展開聲勢浩大的“砸盆子”運動進行抵制。官僚、紳商借用警察等暴力機關對此進行鎮(zhèn)壓，抓捕了一些帶頭“砸盆子”的黃包車夫。社會失范加劇了不同階級之間的矛盾，使剝削階級和被剝削階級之間的關系更加緊張。最后，不同地緣之間的競爭。這種競爭體現(xiàn)在兩個層面，一是國內和省內不同地區(qū)間群體的競爭。近代蕪湖口岸很多行業(yè)基本都有內外之分，也就是外地幫和本地幫。如米市就被廣州、潮州、煙臺和南京四大商幫掌控。吞吐量最大的首推廣幫，約占全市出口的40%[17]。由此可見，外來商幫勢力很大，對本土商人沖擊很大。蕪湖礱坊行業(yè)亦是如此，能成氣候的是徽商的太平幫，而本地多以一些雜幫的形式出現(xiàn)。二是華洋之間的競爭。蕪湖開埠后，英國殖民者在蕪湖設領事館，租地經商辦實業(yè)，掠奪當?shù)刭Y源，大批傳教士亦紛至沓來，華洋矛盾激化。1888 年和1891年蕪湖先后兩次爆發(fā)教案，正是華洋之間競爭的寫照。

第四，蕪湖口岸“街角社會”具有建設性特征。首先，蕪湖口岸“街角社會”構建了新的組織形式。此前，中國的亞文化群體傳統(tǒng)色彩濃厚，基本以封建“會道門”的形式存在。蕪湖口岸城市亞文化組織雖然帶有濃厚的封建色彩，但還是構建出了一些新群體組織形式。在北伐戰(zhàn)爭前后，蕪湖出現(xiàn)了一些帶有革命進步色彩的亞文化組織，一些店員積極參與新式工會的籌備工作。當北伐軍到達蕪湖后，新式工會如雨后春筍般在建立起來。新工會的組織形式，活動方式與舊工會大有不同。在新工會的領導下，蕪湖勞工群體圍繞薪資待遇等問題同資方進行合法斗爭，維護了廣大勞工的利益，表現(xiàn)出顯出的革命進步性。其次，蕪湖口岸“街角社會”開辟了新的事業(yè)領域。這主要指社會公益事業(yè)。從一些史料可以看到，從街頭聚集著流氓的青紅幫組織到各大商幫創(chuàng)辦的商會，再到外來宗教的教會，這一時期他們都將目光集中于教育、醫(yī)療、慈善等社會公益事業(yè)，這在以往是不曾見到的。據(jù)不完全統(tǒng)計，清末及民國年間省內外在蕪的會館22 所，其中有山東、湖北、湖南、徽州、廬和、涇縣、太平等十七所會館辦了十七所小學校，辦學的會館占會館總數(shù)的77%[18]。最后，城市“街角社會”拓展了新的亞文化活動空間。中國傳統(tǒng)社會亞文化群體多處江湖之遠，遠離社會控制體系，很難在主文化控制極強的城墻范圍內生存。這就使亞文化往往容易走向以占山為王、打家劫舍為主要形式的反文化。但在近代中國的口岸城市，傳統(tǒng)的“城”開始突破城墻的束縛向更為開放的“市”轉型，附著在這一過程中的城市亞文化群體也不斷發(fā)展。伴隨城市功能、空間的轉型，城市“亞文化”同新思潮，尤其是新的生產力聯(lián)系在一起，把以往多見于村落、山野的亞文化轉移到繁華的城市，在很大程度上改變了亞文化發(fā)展軌跡。

綜上所述，蕪湖口岸城市亞文化空間還是發(fā)揮了一定的進步作用。首先，“街角社會”展現(xiàn)了社會失范的弊端，發(fā)揮了很強的啟示作用。近代蕪湖口岸和國內眾多通商口岸一樣，受西方殖民勢力侵略，傳統(tǒng)主文化調控能力日漸式微，社會更多反映的是弱肉強食的叢林法則。整合也罷、競爭也好，每個群體為了生存往往會不擇手段，這就給本就動蕩的社會增加了更多混亂和不確定因素。“街角社會”猶如一面鏡子，將這一切展現(xiàn)得淋漓盡致，其實是對民眾完成了最初的啟蒙，為求變、求新的革命活動作了動員。其次，“街角社會”為進步力量提供了生存土壤，發(fā)揮了積極作用。前面我們在論述其建設性特征時就曾講到，一些新式組織的成立，推動了蕪湖革命事業(yè)的發(fā)展。進入20世紀后，伴隨蕪湖社會失范現(xiàn)象的加劇，城市亞文化生態(tài)圈活躍，不像政治中心城市那樣帶有很強的控制力，一些進步人士紛至沓來，找到了可供自己生存的社會空間。從客觀上說，“街角社會”為蕪湖一躍成為區(qū)域民主革命策源地提供了條件，培養(yǎng)了人才，鍛煉了隊伍。最后，“街角社會”作為一個社會容器，接納和匯聚了不同階級、群體和文化，它們在這里碰撞交融，在很大程度上為社會發(fā)展探索了方向。他們既要取長補短的融合，又要圍繞利益進行競爭，這本身就是一個優(yōu)勝劣汰、不斷比較的過程。隨著這種比較的深入，自然能夠為社會發(fā)展提供更為充足的動力。