桐城派文史研究的結(jié)合

葉當(dāng)前

雖然學(xué)科分工越來越細(xì)，但桐城派研究界不同專業(yè)學(xué)者的交流越來越密切，文史互證的研究越來越豐富。文學(xué)研究學(xué)者在桐城派政治思想史、家族史、中外交流史、學(xué)術(shù)發(fā)展史、文學(xué)編年史等領(lǐng)域的耕耘更加精細(xì)，歷史研究學(xué)者在桐城派史料、史學(xué)思想、桐城派與近代社會等領(lǐng)域的闡釋更加清晰。持續(xù)推進(jìn)文史研究的溝通與碰撞，在桐城文章中發(fā)掘史料、提煉史識、總結(jié)史法，在歷史語境中對話桐城文章、思考桐城義法，當(dāng)是桐城派跨學(xué)科研究的題中應(yīng)有之義。

桐城派文人重視經(jīng)典史籍《左傳》《史記》《漢書》等的筆法，其評點(diǎn)闡釋的理論成果既是文學(xué)研究對象，也是史學(xué)參考材料；桐城派古文家或參與或主持正史及方志的修撰，在官方修史的工作中踐行了桐城派創(chuàng)作理論；方苞、姚鼐、曾國藩、張?jiān)ａ?、吳汝綸等桐城派名家為時(shí)人寫作了大量的傳狀、碑志、墓表等文章，是列傳、文苑傳、儒林傳的重要參考資料；桐城派作家留存有豐富的筆記、日記，既是作者生平經(jīng)歷的原始記錄，又是一個(gè)時(shí)代私人視角的剪影。故桐城派的史學(xué)研究不僅要從紛繁的文獻(xiàn)中厘清史實(shí)，還要熟諳桐城派義理與經(jīng)世相結(jié)合的思維，以文史互證的方法盡量還原歷史的本來面貌。同樣，桐城派文人自覺的歷史意識也為桐城派的文學(xué)研究提供了充分的線索與論據(jù)。如梳理桐城派發(fā)生發(fā)展史的問題，必然要以姚鼐《劉海峰先生八十壽序》、曾國藩《歐陽生文集序》、方宗誠《〈桐城文錄〉序》、吳闿生《〈吳門弟子集〉序》等桐城派文人的自述為主要依據(jù)，姚氏推歙縣程晉芳、歷城周永年為桐城文章接受史上的“第一讀者”，借勢將“天下文章，其出于桐城乎”經(jīng)典化，遂舉桐城派大旗，確立傳承譜系；曾氏則明確以江西詩派與桐城派相比類，關(guān)注姚門弟子的開枝散葉，遍舉桐城、新城、宜興、廣西、湘鄉(xiāng)等地桐城派傳人，從地域空間上坐實(shí)了“天下文章”，明確了地域與流派的關(guān)系問題；方宗誠則從唐、宋發(fā)掘桐城籍作家的詩文成就，詮釋桐城派與唐宋八大家及歸有光的關(guān)系，通過文章范本證實(shí)了桐城派“文章在韓歐之間”的創(chuàng)作理念；吳闿生身處中西文化激烈碰撞的時(shí)代，乃能在家學(xué)傳承下求通求變，突出晚期桐城派的文教事業(yè)重視“中外大勢、東西國政法有用之學(xué)”的價(jià)值意義，彰顯“蓮池群彥亦各乘時(shí)有所建樹，或仕宦有聲績，或客游各省佐行新政，或用新學(xué)開導(dǎo)鄉(xiāng)里，或游學(xué)外國歸而提倡風(fēng)氣，或以鴻儒碩彥為后生所依歸”的吳門業(yè)績?；氐酵┏桥勺陨斫?gòu)的流派史，再參以吳敏樹《與筱岑論文派書》、李詳《論桐城派》、胡適《五十年來中國之文學(xué)》等論述，在歷史線索中梳理桐城派文學(xué)史，大抵是不會錯(cuò)的。至于劉聲木《桐城文學(xué)淵源考》為什么不設(shè)師事及私淑曾國藩的門人為一卷，亦值得文史研究者深入探索。桐城派文人的歷史意識還表現(xiàn)在其詩文中存有大量標(biāo)明的時(shí)間節(jié)點(diǎn)、地理空間、史實(shí)背景與事件經(jīng)過，為理解桐城派義理、考據(jù)、詞章、經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的文章創(chuàng)作提供了實(shí)證。

本期刊出盧坡的《從“出走”到“回歸”——吳汝綸旅日信札解讀及其“中體西用”論辨析》與鄭素燕的《薛福成史學(xué)思想初探》兩篇論文，都是文史結(jié)合的研究成果。前者以吳汝綸赴日本考察學(xué)制期間寫給日本教育家、漢學(xué)家及國內(nèi)同仁的書信為研究對象，剖析吳氏在空間轉(zhuǎn)換背景下中西文化觀的嬗變，從史料開掘思想，總結(jié)規(guī)律，雖是個(gè)案研究，卻有推廣價(jià)值。鴉片戰(zhàn)爭以后，桐城派文人不得不開眼看世界，曾門弟子中一批駐外使節(jié)投身外交事業(yè)，思考中華民族文化與世界文化的關(guān)系成為工作的一部分，他們留存的外交檔案、往來信札、日記叢談等自然是桐城派思想史的一手資料。后者以薛福成《出使英、法、義、比四國日記》《出使日記續(xù)刻》《庸庵筆記》為研究對象，闡釋薛氏因勢而變、學(xué)習(xí)西方的史學(xué)思想，同時(shí)也呈現(xiàn)了置身域外的桐城派文人保守與開新的思想矛盾。從這個(gè)意義上說，桐城派域外文獻(xiàn)的匯輯集成與研究工作也是大有可為的。