楊朝蕾

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001)

魏晉南北朝釋家傳記在敘事寫(xiě)人過(guò)程中，并非單調(diào)乏味的平鋪直敘，而是靈巧高妙地運(yùn)用多種書(shū)寫(xiě)策略。既節(jié)約篇幅，簡(jiǎn)省文字，又使行文靈活多變，搖曳生姿，多角度、立體化地呈現(xiàn)傳主的神韻風(fēng)采，提升傳記的文學(xué)品味。其不僅采用傳統(tǒng)史傳常用的附傳法、帶敘法，還采用不少別具特色的書(shū)法，如旁襯法、心影法等，使之在傳統(tǒng)史傳外另樹(shù)一幟，尤其值得關(guān)注。然而，學(xué)界對(duì)其并未給予足夠重視，茲不妨略作抉發(fā)，以稍呈魏晉南北朝釋家傳記書(shū)寫(xiě)策略之多姿多彩。

一、附傳法與帶敘法

附傳法與帶敘法是傳統(tǒng)史傳常用之法。所謂附傳法，清代吳見(jiàn)思認(rèn)為，在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中，“項(xiàng)梁、項(xiàng)伯、范增，是附傳。蓋紀(jì)其始，并敘其終者，附傳法也”[1]，意謂在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，傳主是項(xiàng)羽，而涉及到的其他人物，均附于其中，就是附傳法。梁?jiǎn)⒊嘣浴妒酚洝っ宪髁袀鳌窞槔?，指出“一人為主，旁人附錄”，意謂孟子荀子為傳主，而其他相關(guān)的鄒子、田駢、慎到等一二十人，“個(gè)人詳略不同，此種專以一二人較偉大的人物為主，此外都是附錄?！盵2]綜合二者之言，可見(jiàn)，附見(jiàn)法就是在史傳中附記與傳主相關(guān)之人的事跡，不再為其單獨(dú)列傳。

然而，《史記》等史書(shū)在史傳題目上往往不見(jiàn)傳中附見(jiàn)人物的名字，如《項(xiàng)羽本紀(jì)》，僅看題目只知其為項(xiàng)羽傳，根本不可能知道傳內(nèi)附傳哪些人。這是魏晉南北朝釋家傳記與其迥異之處?；垧ā陡呱畟鳌愤\(yùn)用附傳法最多，并且其在章節(jié)題目上均不僅注明正傳傳主法號(hào)，亦明確注明附傳高僧之法號(hào)。以下是《高僧傳》卷四“義解一”之部分條目：

義解一 正傳十四人 附見(jiàn)二十二人

晉洛陽(yáng)朱士行 竺叔蘭 無(wú)羅叉

晉豫章山康僧淵 康法暢 支敏度

晉高邑竺法雅 毗浮 曇相 曇習(xí)

晉中山康法朗 令韶

晉燉煌竺法乘 竺法行 竺法存

晉剡東仰山竺法潛 竺法友 竺法蘊(yùn) 康法識(shí) 竺法濟(jì)

……

這是《高僧傳》所用附傳法的直觀呈現(xiàn)，從題目上很容易明確哪些是正傳，哪些是附傳。在行文中，附傳多附于正傳之文末，當(dāng)然亦有個(gè)別系于文中，此類往往與正傳傳主有密切聯(lián)系，才順勢(shì)帶出。其用筆亦有詳略之分，通常情況下，正傳揮墨潑毫，大筆書(shū)寫(xiě)，附傳則惜墨如金，點(diǎn)到為止。如《晉燉煌竺法乘附竺法行、竺法存》，在竺法乘傳敘述結(jié)束后，末尾加一句：“乘同學(xué)竺法行、竺法存，并山棲履操，知名當(dāng)世矣”[3]155，即將竺法行、竺法存之事跡一語(yǔ)帶過(guò)，用語(yǔ)簡(jiǎn)省。再如《宋京師白馬寺釋道饒附道綜、超明、明慧》，全文如下：

釋僧饒，建康人。出家，止白馬寺。善尺牘及雜技，而偏以音聲著稱，擅名于宋武文之世。響調(diào)優(yōu)游，和雅哀亮，與道綜齊肩。綜善三《本起》及《大挐》。每清焚一舉，輒道俗傾心。寺有般若臺(tái)，饒常繞臺(tái)焚轉(zhuǎn)，以擬供養(yǎng)。行路聞?wù)?，莫不息駕踟躕，彈指稱佛。宋大明二年卒，年八十六。

時(shí)同寺復(fù)有超明、明慧，少俱為梵唄。長(zhǎng)齋時(shí)轉(zhuǎn)唄，亦有名當(dāng)世。[3]499

在此短短的傳記中，正傳一人，附傳三人，四人皆擅長(zhǎng)音聲梵唄，可謂為以類相系。正傳道饒與附傳道綜齊名，均以音聲著稱宋世，所以二者筆墨相當(dāng)，不分上下。而附傳中的超明、明慧亦與道饒同寺，又同擅長(zhǎng)梵唄，用語(yǔ)則極簡(jiǎn)。由此可見(jiàn)，慧皎在人物書(shū)寫(xiě)時(shí)，頗明輕重，何處詳何處略，了然于胸中。

除了附傳法，魏晉南北朝釋家傳記亦時(shí)常運(yùn)用“帶敘法”進(jìn)行敘事?！皫⒎ā笔乔宕穼W(xué)家趙翼在《廿二史札記·宋齊書(shū)帶敘法》中提出的史傳書(shū)寫(xiě)策略，謂“其人不必立傳，而其事有附見(jiàn)于某人傳內(nèi)者，即于某人傳內(nèi)敘其履歷以畢之，而下文仍敘某人之事”。又舉《劉道規(guī)傳》為例，進(jìn)一步闡釋：“攻徐道覆時(shí)，使劉遵為將，攻破道覆，即帶敘遵淮西人，官至淮南太守，義熙十年卒。下文又重?cái)⒌酪?guī)事，以完本傳，是劉遵帶敘在《劉道規(guī)傳》內(nèi)也”[4]。意謂在正傳中帶敘與其相關(guān)的他人事跡，之后又接著敘述正傳人物之事。之所以運(yùn)用帶敘法，“蓋人各一傳則不勝傳，而不為立傳則其人又有事可傳，有此帶敘法，則既省多立傳，又不沒(méi)其人，此誠(chéng)作史良法”。因帶敘之人之地位與作用尚輕，事跡又簡(jiǎn)，不足以支撐起一篇獨(dú)立的傳記，而其與正傳人物又有密切關(guān)聯(lián)，所以正傳中帶敘其事跡。

魏晉南北朝釋家傳記中以帶敘之法傳人敘事者，比較典型的如《比丘尼傳·馮尼傳》載：

馮尼者，本姓馮，高昌人也。時(shí)人敬重，因以姓為號(hào)。年三十出家，住高昌都朗中寺。菜蔬一食，戒行精苦，燒六指供養(yǎng)，皆悉至掌。誦《大般涅槃經(jīng)》，三日一遍。時(shí)有法惠法師，精進(jìn)邁群，為高昌益國(guó)尼依止師。馮后忽謂法惠言：“阿阇梨未好，馮是阇梨善知識(shí)，阇梨可往龜茲國(guó)金花寺，帳下直月閣，當(dāng)?shù)脛俜??！狈ɑ萋劧鴱闹帘怂?，?jiàn)直月。直月歡喜，以蒲萄酒一升與之令飲。法惠驚愕：“我來(lái)覓勝法，翻然飲我非法之物。”不肯飲。直月推背，急令出去。法惠退思：“我既遠(yuǎn)來(lái)，未達(dá)此意，恐不宜違。”即頓飲之，醉吐迷悶，無(wú)所復(fù)識(shí)。直月便自他行。法惠酒醒，自知犯戒，追大慚愧，自搥其身，悔責(zé)所行，欲自害命。因此思惟，得第三果。直月還，問(wèn)曰：“已得耶？”答曰：“然?！币蜻€高昌，未至二百里，初無(wú)音信，馮呼尼眾遠(yuǎn)出迎候。先知之跡，皆此類也，高昌諸尼莫不師奉。年九十六，梁天監(jiān)三年卒。[5]189

之所以要將《馮尼傳》全文錄于上，在于惟如此，才能發(fā)現(xiàn)此傳記以大部分篇幅帶敘法惠事跡，直接敘述馮尼者則寥寥。而法惠之事，不過(guò)為突出馮尼之先知先覺(jué)特點(diǎn)。在寶唱編撰的另一部傳記《名僧傳》中，收有《法惠傳》，內(nèi)有類似記載，只不過(guò)敘述之角度由馮尼轉(zhuǎn)為法惠。在同一作者編撰的兩本書(shū)中，敘述同一事件，卻因主角的轉(zhuǎn)換而改變寫(xiě)法，由此可見(jiàn)正傳與帶敘之不同。

魏晉南北朝釋家傳記中的帶敘法與附傳法在大多數(shù)情況下，二者各自為營(yíng)，區(qū)別的標(biāo)志在于題目標(biāo)注法號(hào)的，屬于附傳法，未標(biāo)注法號(hào)又?jǐn)⑹銎涫论E及生平的為帶敘法。有時(shí)二者又融合為一，既為附傳法，又為帶敘法，意即既在題目中標(biāo)明其屬附傳，又將其在正傳中帶敘，而不將其單獨(dú)置于正傳末。如《高僧傳·釋玄高附慧崇、曇曜》，就題目言，玄高為正傳，慧崇與曇曜為附傳。就正文言，將曇曜之事跡附于文末，是附傳法無(wú)疑，而慧崇之事則夾敘在正文中，又帶上帶敘特征。因慧崇與玄高共同赴死，所以在敘述玄高之死時(shí)捎帶敘出。另外，在敘述玄高事跡的過(guò)程中，又帶敘曇弘、曇無(wú)毗、樊僧印、曇紹、玄暢、法達(dá)之事跡。如其帶敘玄紹曰：“高學(xué)徒之中，游刃六門(mén)者，百有余人。有玄紹者，秦州隴西人。學(xué)究諸禪，神力自在。手指出水，供高洗漱，其水香凈，倍異于常。每得非世華香，以獻(xiàn)三寶。靈異如紹者，又十一人。紹后入堂術(shù)山禪蛻而逝”[3]410，之后繼續(xù)敘述玄高之事。很顯然，玄紹之人不足以獨(dú)立一傳，而其事跡又有得傳，頗具傳奇色彩，因此慧皎將其置于其師父玄高傳中，捎帶敘出，既傳其人，又節(jié)省篇章，同時(shí)借玄紹之神異事跡襯托其師玄高靈異本領(lǐng)之高超。其他如釋玄暢者，在《高僧傳》中另有正傳，而在《玄高傳》中帶敘其得知師父玄高罹難的消息后，從距離魏都六百里的云中揚(yáng)鞭而返，泣聞玄高預(yù)言之事，可以補(bǔ)其正傳之不足。樊僧印在《名僧傳》中亦有正傳，其文曰：

僧印，姓樊氏，金城榆中人，釋玄高弟子。性腹清純，意懷篤至，與之久處者，未嘗見(jiàn)慢忤之色。下接庸隸，必出矜愛(ài)之言。振恤貧餧，有求無(wú)逆，心道聰利。修大乘觀，所得境界，為禪學(xué)之宗?！筮€長(zhǎng)安大寺，年六十余卒。[6]

而《高僧傳·釋玄高》帶敘之事，卻在此正傳中不見(jiàn)。其文曰：

時(shí)西海有樊僧印，亦從高受學(xué)。志狹量褊，得少為足，便謂已得羅漢，頓盡禪門(mén)。高乃密以神力，令印于定中，備見(jiàn)十方無(wú)極世界，諸佛所說(shuō)法門(mén)不同。印于一夏尋其所見(jiàn)，永不能盡，方知定水無(wú)底，大生愧懼。[3]411

兩相比較，不難發(fā)現(xiàn)，在《高僧傳·釋玄高》中帶敘的僧印事跡，是為了烘托其師玄高的神力無(wú)窮與教化之功，而在其正傳《名僧傳·僧印》中，則全是對(duì)其品德道行的正面書(shū)寫(xiě)。二者亦呈互補(bǔ)之勢(shì)，結(jié)合起來(lái)看，更有助于多角度、立體化地理解僧印之品性與人格。而在《高僧傳·釋玄高》中將附傳與帶敘結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，使其行文更復(fù)雜，更曲折，也更具有文學(xué)性。

二、旁襯法

在談及“記人之文”的做法時(shí)，梁?jiǎn)⒊岢觥芭砸r法”，“記一人的事，有時(shí)不能專記本人，須兼記他人來(lái)做旁襯。因?yàn)橐蝗说膭?dòng)作必定加在他人身上，所以不必專寫(xiě)本人，而寫(xiě)因本人動(dòng)作所發(fā)生的事，或別人對(duì)于他有什么動(dòng)作，可以烘托出本人人格?！盵7]魏晉南北朝釋家傳記多處運(yùn)用旁襯法，以突出傳主某方面之特質(zhì)?！芭砸r”又分“正襯”與“反襯”?！罢r”即正面襯托，作為“旁襯”之人的帝王、太子、重臣、名士等，通過(guò)供養(yǎng)、征請(qǐng)、致敬、拜師等方式，以顯示傳主之品行高尚、才學(xué)卓越?！陡呱畟鳌め屔R》載：

后入關(guān)隴，尋師受法，累載方還。停止京師，大闡經(jīng)論，司空東海徐湛之，重其風(fēng)素，請(qǐng)為一門(mén)之師。后東返姑蘇，復(fù)專當(dāng)法匠。臺(tái)寺沙門(mén)道流，請(qǐng)停歲許。又東適上虞徐山，學(xué)徒隨往百有余人?；⑷齾?，聲馳上國(guó)。陳郡謝靈運(yùn)，以德音致欵。宋世祖藉其風(fēng)素，敕出京師，止定林下寺。[3]293

對(duì)僧鏡之事跡只以寥寥數(shù)語(yǔ)，概括而言，卻通過(guò)徐湛之請(qǐng)為一門(mén)之師、沙門(mén)道流請(qǐng)停歲許、謝靈運(yùn)以德音致欵、宋世祖敕出京師等旁襯之人之舉措，烘托其風(fēng)素過(guò)人，德業(yè)超眾。

更有甚者，攻城略地只為得高僧之輔佐?！陡呱畟鳌め尩腊病份d：

時(shí)苻堅(jiān)素聞安名，每云：“襄陽(yáng)有釋道安，是神器，方欲致之，以輔朕躬?！焙笄曹挢щy攻襄陽(yáng)，安與朱序俱獲于堅(jiān)，堅(jiān)謂仆射權(quán)翼曰：“朕以十萬(wàn)之師取襄陽(yáng)，唯得一人半?！币碓唬骸罢l(shuí)耶？”堅(jiān)曰：“安公一人，習(xí)鑿齒半人也?！盵3]181

此處，苻堅(jiān)不惜以十萬(wàn)之師攻取襄陽(yáng)，以獲道安，其對(duì)道安之推揚(yáng)可謂到達(dá)極致。而苻堅(jiān)此舉，亦在無(wú)形中提升了道安之身份，其價(jià)值與此可見(jiàn)一斑?！陡呱畟鳌覠o(wú)讖》有一更極端之例：

時(shí)魏虜拓跋燾聞讖有道術(shù)，遣使迎請(qǐng)，且告(蒙)遜曰：“若不遣讖，便即加兵?！边d既事讖日久，未忍聽(tīng)去。后又遣偽太常高平公李順，策拜蒙遜為使持節(jié)侍中，都督?jīng)鲋?、西域諸軍事，太傅驃騎大將軍、涼州牧、涼王，加九錫之禮。又命遜曰：“聞彼有曇摩讖法師，博通多識(shí)，羅什之流，秘咒神驗(yàn)，澄公之匹，朕思欲講道，可馳驛送之?！薄d既吝讖不遣，又迫魏之強(qiáng)。至遜義和三年三月，讖固請(qǐng)西行，更尋《涅槃后分》，遜忿其欲去，乃密圖害讖，偽以資糧發(fā)遣，厚贈(zèng)寶貨?！劝l(fā)，遜果遣刺客于路害之。……至四月，遜寢疾而亡。[3]79

曇無(wú)讖明解咒術(shù)，所向皆驗(yàn)，為得到他，拓跋燾不惜任何代價(jià)，而蒙遜既不愿遣無(wú)讖歸魏，又懼怕魏之進(jìn)攻，所以密謀害無(wú)讖。無(wú)讖已預(yù)料此事，流涕告知諸弟子“讖業(yè)對(duì)將至，眾圣不能救矣”，后果然被蒙遜派刺客害殺，而蒙遜“常白日見(jiàn)鬼，以劍擊遜”，于同年四月亦亡。曇無(wú)讖因道術(shù)而被崇，亦因道術(shù)而亡身。此事例亦用旁襯之法，不明寫(xiě)無(wú)讖道術(shù)之高明，而通過(guò)寫(xiě)拓跋燾與蒙遜之爭(zhēng)，已見(jiàn)其高明。

“旁襯”之中亦有“反襯”之法，即從反面襯托，以突出傳主某方面特點(diǎn)。《比丘尼傳·道馨尼傳》載，竺道馨“雅能清談，尤善《小品》，貴在理通，不事辭辯，一州道學(xué)所共師宗”，然而卻因此遭人妒忌而罹禍。其文曰：

晉太和中，有女人楊令辯，篤信黃老，專行服氣。先時(shí)人物亦多敬事，及馨道王，其術(shù)寢亡。令辯假結(jié)同姓，數(shù)相去來(lái)，內(nèi)懷妒嫉，司行毒害。后竊疑毒藥內(nèi)馨食中，諸治不愈。弟子問(wèn)：“往誰(shuí)家得?。俊贝鹪唬骸拔移渲?，皆籍業(yè)緣，汝無(wú)問(wèn)也。設(shè)道有益，我尚不說(shuō)，況無(wú)益耶？”不言而終。[5]25

道馨之德行，受人尊敬，而使原本為人敬事的黃老之徒楊令辯不為人重視，從而生發(fā)嫉妒之心，最終對(duì)其下毒手。而道馨知己為其所害，將其歸結(jié)為宿業(yè)有報(bào)，至死不言其名，不起嗔恨，以免冤冤相報(bào)，不得終了。如此，以楊令辯之所為反面烘托出道馨修為之高深。

亦有“正襯”與“反襯”結(jié)合而用者，如釋法慧“蔬食布衣，志耽人外，居閣不下三十余年。王侯稅駕，止拜房而反。唯汝南周颙，以信解兼深，特與相接。時(shí)有慕德希禮，或因颙介意，時(shí)一見(jiàn)者?！盵3]472此乃先用“反襯”之法，通過(guò)敘述王侯駕到卻不得見(jiàn)法慧，只能拜房而返，從反面襯托法慧德行與時(shí)風(fēng)相悖，不喜交游，不攀緣富貴。再用“正襯”之法，指出唯獨(dú)隱士周颙“以信解兼深，特與相接”，愈發(fā)襯托其交游之慎。而那些慕德希禮之人，通過(guò)周颙介紹，才得以與法慧相見(jiàn)，則進(jìn)一步突出其對(duì)周颙的信任與對(duì)來(lái)者的審慎。

在對(duì)志節(jié)清高、拒不禮敬王者的釋僧遠(yuǎn)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)時(shí)，《高僧傳·釋僧遠(yuǎn)》亦采用正襯與反襯相結(jié)合的寫(xiě)法。其文曰：

宋明踐祚，請(qǐng)遠(yuǎn)為師，竟不能致。其后山居逸跡之賓，傲世陵云之士，莫不崇踵山門(mén)，展敬禪室。廬山何點(diǎn)、汝南周颙、齊郡明僧紹、濮陽(yáng)吳苞、吳國(guó)張融，皆投身接足，咨其戒范。后宋建平王景素，謂棲玄寺是先王經(jīng)始，既等是人外，欲請(qǐng)遠(yuǎn)居之。殷勤再三，遂不下山。齊太祖將升位，入山尋遠(yuǎn)，遠(yuǎn)固辭老疾，足不垂床。太祖躬自降禮，咨訪委悉。及登禪，復(fù)鑾駕臨幸，將詣遠(yuǎn)房，房閣狹小，不容輿蓋。太祖欲見(jiàn)遠(yuǎn)，遠(yuǎn)持操不動(dòng)。太祖遣問(wèn)臥起，然后轉(zhuǎn)蹕而去，遠(yuǎn)曾不屑焉。至于寢疾，文惠、文宣伏膺師禮，數(shù)往參候，時(shí)貴卿士，往還不絕。[3]319

對(duì)于君主王侯、達(dá)官貴人，僧遠(yuǎn)不屑與之結(jié)交，宋明帝請(qǐng)僧遠(yuǎn)為師而不能致，齊太祖躬自降禮，入山尋訪，僧遠(yuǎn)以老疾相辭，持操不動(dòng)，對(duì)照其語(yǔ)“我剃頭沙門(mén)，本出家求道，何關(guān)于帝王”，可謂言行合一，品行清高。此乃以帝王為旁襯，從反面襯托其不慕權(quán)勢(shì)，業(yè)行高遠(yuǎn)。至于隱士高人，何點(diǎn)、周颙之流，對(duì)僧遠(yuǎn)皆投身接足，咨其戒范，時(shí)貴卿士文惠、文宣之儔，對(duì)僧遠(yuǎn)伏膺師禮，則從正面烘托其德行清儼，令人敬重。二者結(jié)合，僧遠(yuǎn)之品行高潔、風(fēng)容秀整之特征躍然紙上。

“旁襯”書(shū)法的第三種表現(xiàn)形式是對(duì)比。只將二者并置，不言其正反與褒貶，而對(duì)比之功效自著。釋慧永與釋慧遠(yuǎn)同為道安弟子，后慧永停廬山西林寺，慧遠(yuǎn)止廬山東林寺?；塾馈柏懰刈匀唬逍膭w己，言常含笑，語(yǔ)不傷物”[3]232，慧遠(yuǎn)“神韻嚴(yán)肅，容止方棱，凡預(yù)瞻睹，莫不心形戰(zhàn)栗”[3]215，可見(jiàn)二者雖同門(mén)師兄弟，同山修行，卻性格迥異?！陡呱畟鳌め尰塾馈份d：

后鎮(zhèn)南將軍何無(wú)忌作鎮(zhèn)潯陽(yáng)，陶爰集虎溪，請(qǐng)永及慧遠(yuǎn)，遠(yuǎn)既久持名望，亦雅足才力，從者百余，皆端整有風(fēng)序，及高言華論，舉動(dòng)可觀。永怗然獨(dú)往，率爾后至，納衣草屣，執(zhí)杖提缽，而神氣自若，清散無(wú)矜，眾咸重其貞素，翻更多之。遠(yuǎn)少所推先，而挹永高行，身執(zhí)卑恭，以希冥福。[3]233

在赴何無(wú)忌之邀約時(shí)，慧永與慧遠(yuǎn)風(fēng)格迥異?；圻h(yuǎn)久持名望，弟子眾多，聲勢(shì)煊赫，而慧永孤身赴會(huì)，神氣自若，清散無(wú)矜，二者形成鮮明對(duì)比?；垧m未明論得失，卻將這一事件載于慧永本傳，又言“眾咸重其貞素，翻更多之”，言慧遠(yuǎn)之變化，“少所推先，而挹永高行，身執(zhí)卑恭，以希冥?！保浒H之意已內(nèi)蘊(yùn)其中。

三、心影法

司馬遷在《史記·管晏列傳》中曾夫子自道：“吾讀管氏《牧民》《山高》《乘馬》《輕重》《九府》，及《晏子春秋》，詳哉其言之也。既見(jiàn)其著書(shū)，欲觀其行事，故次其傳。至其書(shū)，世多有之，是以不論，論其軼事?！盵8]也就是說(shuō)，司馬遷有意識(shí)在《管晏列傳》中不全篇累牘地載其作品，而是“論其軼事”，一語(yǔ)道出傳記文學(xué)之精髓：傳寫(xiě)非常之事，樹(shù)立非常之人。魯迅先生曾對(duì)名人傳記的寫(xiě)法亦有精辟論述：

給名人作傳的人，也大抵一味鋪張其特點(diǎn)，李白怎樣做詩(shī)，怎樣耍顛，拿破侖怎樣打仗，怎樣不睡覺(jué)，卻不說(shuō)他們?cè)鯓硬凰ｎ?，要睡覺(jué)。其實(shí)，一生中專門(mén)耍顛或不睡覺(jué)，是一定活不下去的，人之有時(shí)能耍顛和不睡覺(jué)，就因?yàn)榈故怯袝r(shí)不耍顛和也睡覺(jué)的緣故。然而人們以為這些平凡的都是生活的渣滓，一看也不看?！瓌h夷枝葉的人，決定得不到花果。[9]

魯迅先生批評(píng)那些名人傳記，只一味鋪張其特點(diǎn)，而忽略其生活細(xì)節(jié)，將其喻為刪夷枝葉，自然得不到花果。梁?jiǎn)⒊嘣赋觯?/p>

社會(huì)既產(chǎn)一偉大的天才，其言論行事，恒足以供千百年后輩之感發(fā)興奮，然非有嚴(yán)密之傳記以寫(xiě)起心影，則感興之力亦不大。[10]

書(shū)寫(xiě)傳主之“心影”，是傳記的靈魂，是傳記產(chǎn)生感興之力的根本?！靶挠啊敝冢√N(yùn)含在生活軼事中。所以，優(yōu)秀的人物傳記，絕不是僅關(guān)注傳主一生之大事，而應(yīng)以筆墨點(diǎn)染于生活細(xì)節(jié)中。

魏晉南北朝釋家傳記頗多“心影”書(shū)法，以此對(duì)傳主傳神寫(xiě)照，圖影摹形，以突出其個(gè)性特征與人格魅力?！陡呱畟鳌分校瑪?shù)百位高僧同而不同，各有所長(zhǎng)，妙通醫(yī)法的于法開(kāi)，“明六度一除四魔之病，調(diào)九候以療風(fēng)寒之疾”[3]168，曾經(jīng)乞食于某家，恰逢婦人在草危急，眾治不驗(yàn)，舉家遑?cái)_，法開(kāi)出手相助，“主人正宰羊，欲為淫祀，開(kāi)令先取少肉為羹，進(jìn)竟，因氣針之，須臾羊膜裹兒而出”[3]168。法開(kāi)以其精湛之醫(yī)術(shù)，使婦人順利生產(chǎn)，此一細(xì)節(jié)，足以彰顯其慈悲之心，高超醫(yī)術(shù)。能救眼疾的單道開(kāi)，“時(shí)秦公石韜就開(kāi)治目，著藥小痛，韜甚憚之，而終得其效”。石韜因用道開(kāi)眼藥而微有痛感，心里害怕，合乎情理而細(xì)微傳神，最終目愈，而愈發(fā)可見(jiàn)道開(kāi)醫(yī)術(shù)之高超。尤長(zhǎng)巧思的釋慧要，“山中無(wú)刻漏，乃于泉水中立十二葉芙蓉，因流波轉(zhuǎn)，以定十二時(shí)，晷景無(wú)差焉。亦嘗作木鳶，飛數(shù)百步”[3]238，手制芙蓉日晷以計(jì)時(shí)，嘗作木鳶而能飛，其心靈手巧可見(jiàn)一斑。擅長(zhǎng)目測(cè)的釋僧祐，“為性巧思，能目準(zhǔn)心計(jì)，及匠人依標(biāo)，尺寸無(wú)爽。故光宅、攝山大像，剡縣石佛等，并請(qǐng)祐經(jīng)始，準(zhǔn)畫(huà)儀則”[3]440，其目測(cè)功力不可謂不深。多才多藝的釋僧饒，“善尺牘及雜技，而偏以音聲著稱，擅名于宋武文之世。響調(diào)優(yōu)游，和雅哀亮，與道綜并肩”[3]499，擅長(zhǎng)書(shū)法的釋曇遷，“工正書(shū)，常布施題經(jīng)”[3]501，無(wú)一不是各具所長(zhǎng)，技藝精良。

就個(gè)性特征言，釋家傳記之僧尼亦環(huán)肥燕瘦、各領(lǐng)千秋。既有“神韻嚴(yán)肅，容止方棱，凡所瞻睹，莫不心形戰(zhàn)栗”[3]215如慧遠(yuǎn)者，《高僧傳·釋慧遠(yuǎn)》載：

曾有沙門(mén)持竹如意，欲以奉獻(xiàn)，入山信宿，竟不敢陳，竊留席隅，默然而去。有慧義法師，強(qiáng)正少憚，將欲造山，謂遠(yuǎn)弟子慧寶曰：“諸君庸才，望風(fēng)推服，今試觀我如何?！敝辽剑颠h(yuǎn)講《法華》，每欲難問(wèn)，輒心悸汗流，竟不敢語(yǔ)。出謂慧寶曰：“此公定可訝。”[3]215

慧遠(yuǎn)之威嚴(yán)通過(guò)兩件小事予以說(shuō)明，一則為沙門(mén)欲獻(xiàn)竹如意而不敢，一則為素?zé)o忌憚之慧義每欲問(wèn)難而心悸汗流，通過(guò)正面旁襯之法現(xiàn)其“心影”。

又有“妙辯不窮，應(yīng)變無(wú)盡，而任性放蕩，亟越儀法。得意便行，不以為礙”如僧宗者，《高僧傳·釋僧宗》載：“守檢專節(jié)者，咸有是非之論。文惠太子將欲以罪擯徒遂，通夢(mèng)有感，于是改意歸焉”[3]328。慧義因?yàn)閭€(gè)性突出而遭墨守成規(guī)者非議，文惠太子甚至要將其摒除緇林，通過(guò)反面旁襯之法現(xiàn)其“心影”。由此可見(jiàn)，“心影”書(shū)法可與其他書(shū)法相輔相成，相得益彰，多法合用，能夠更充分細(xì)致地表現(xiàn)人物之形神特點(diǎn)。

將人物置于激烈的戲劇沖突中，以彰顯其某方面之特質(zhì)，亦為釋家傳記典型的“寫(xiě)心”之法。眾所周知，魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵之一即在于泰山崩于前而色不變，每臨大事有靜氣。謝安在得知淝水之戰(zhàn)大獲全勝時(shí)，僅以“小兒輩遂已破賊”一言以帶之，尚且有幾分做作，喜怒不形于色，全憑克己之功。嵇康“臨刑?hào)|市，神色不變，索琴?gòu)椫?，奏《廣陵散》”，則超脫了對(duì)死亡的恐懼，為其點(diǎn)染上一縷詩(shī)性的光芒，平添幾分視死如歸的悲壯意味。在面對(duì)死亡威脅的嚴(yán)峻時(shí)刻，最能考驗(yàn)一個(gè)人的真正定力與修為功夫。魏晉南北朝釋家傳記中不乏此類精彩書(shū)寫(xiě)，既有時(shí)代對(duì)名士風(fēng)度無(wú)限推崇的烙印，又無(wú)疑凝聚為傳主一生的高光時(shí)刻?！靶伍L(zhǎng)八尺，風(fēng)神俊爽”而又“沖默有遠(yuǎn)量”的高僧釋慧持，就曾經(jīng)面臨這樣的生死考驗(yàn)?！陡呱畟鳌め尰鄢帧份d：

持避難憩陴縣中寺。(譙)縱有從子道福，兇悖尤甚，將兵往陴，有所討戮，還過(guò)入寺，人馬浴血，眾僧大怖，一時(shí)驚走。持在房前盥洗，神色無(wú)忤，道福直至持邊，持彈指漉水，淡然自若，福愧悔流汗，出寺門(mén)謂左右曰：“大人故與眾異?！盵3]230

在此事之前，蜀人譙縱已攻殺刺史毛璩與高僧慧儼，致使“舉邑紛擾，白黑危懼”，在這種情況下，慧持由龍淵精舍避難陴縣中寺。譙縱之從子道福將兵往陴，大肆屠戮，面對(duì)強(qiáng)暴之徒的屠刀，“眾僧大怖，一時(shí)驚走”。而慧持卻依然淡定自若，神色無(wú)忤，盥洗如舊，即使道福至其身邊，亦無(wú)懼色，反令道福愧悔流汗。在生死關(guān)頭，慧持以其深厚的修持功夫令暴徒汗顏，亦使自己全生遠(yuǎn)害，表現(xiàn)出將生死置之度外的名士風(fēng)度。

亦有出于道義救人而不顧己之安危者，《高僧傳·釋僧導(dǎo)》載：

高祖旋旆東歸，留子桂陽(yáng)公義真鎮(zhèn)關(guān)中，臨別謂導(dǎo)曰：“兒年小留鎮(zhèn)，愿法師時(shí)能顧懷。”義真后為西虜勃勃赫連所逼，出自關(guān)南。中途擾敗，丑虜乘兇追棄騎將及，導(dǎo)率弟子數(shù)百人遏于中路，謂追騎曰：“劉公以次子見(jiàn)托，貧道今當(dāng)以死送之，會(huì)不可得，不煩相追?！比嚎荞斊渖駳猓旎劁h而反。義真走竄于草，會(huì)其中兵段宏，卒以獲免，蓋由導(dǎo)之力也。[3]281

劉裕留兒子劉義真鎮(zhèn)守關(guān)中，委托僧導(dǎo)多加顧懷，在劉義真兵敗被追之際，僧導(dǎo)率眾僧將敵兵阻遏在路，聲稱要以死相送，其神氣令敵兵震驚，從而回鋒而反，使劉義真得以逃脫。僧導(dǎo)本身“氣干雄勇，神機(jī)秀發(fā)，形止方雅，舉動(dòng)無(wú)忤”， 在此危機(jī)時(shí)刻，氣勢(shì)逼人，不戰(zhàn)而屈人之兵，表現(xiàn)出其有勇有義之特點(diǎn)。

面對(duì)劫匪，談笑若常之奇女子亦有之?；壅俊吧衩渤h(yuǎn)，精操殊特，淵情曠達(dá)，濟(jì)物為務(wù)，惡衣蔬食，樂(lè)在其中”，就有這樣的遇劫經(jīng)歷?！侗惹鹉醾鳌せ壅磕醾鳌份d：

嘗荷衣山行，逢群劫，欲舉刃向湛，手不能勝，因求湛所負(fù)衣。湛歡笑而與曰：“君意望甚重，所獲殊輕。”復(fù)解其衣內(nèi)新裙與之。劫即辭謝，并以還湛，湛舍之而去。[3]21

面對(duì)劫匪的屠刀，慧湛不僅沒(méi)有恐懼，反而悲憫心大發(fā)，設(shè)身處地為劫匪著想，笑其想得到的太多，所得到的太少，自覺(jué)只送其一件外衣太少，又將衣內(nèi)新裙一并送入。如此反讓劫匪有了愧意，表現(xiàn)出謙謙君子之德，不僅辭謝，還將衣與裙一并還給慧湛。由此可見(jiàn)慧湛之德風(fēng)不僅救己命于危難之時(shí)，還能夠化干戈為玉帛。

細(xì)微之處見(jiàn)精神，是釋家傳記“心影”書(shū)法之要。求那跋陀羅“自幼以來(lái)，蔬食終身，常執(zhí)持香爐，未嘗輟手。每食竟，輒分食飛鳥(niǎo)，乃集受取食”[3]134，通過(guò)蔬食、香爐、與鳥(niǎo)分食等細(xì)節(jié)突出其眾生平等、慈悲為懷的特點(diǎn)，暗示其佛緣深厚。釋智順“嘗有夜盜順者，凈人追而擒之，順留盜宿于房?jī)?nèi)，明旦遺以錢(qián)絹，喻而遣之，其仁洽篤恕如此”[3]335，通過(guò)留盜宿、贈(zèng)錢(qián)絹等細(xì)節(jié)，表明其仁厚寬容之菩薩心腸。

魏晉南北朝時(shí)期人物品鑒亦常通過(guò)靜觀默察其不經(jīng)意之舉而加深對(duì)人物之了解?！陡呱畟鳌め寱乙怼份d：“經(jīng)游蜀郡，刺史毛璩深重之，為設(shè)中食，躬自瞻奉。見(jiàn)翼于飯中得一粒谷，先取食之，璩密以敬異，知必不孤信施。得后餉米千斛，翼受而分施?！盵3]198毛璩對(duì)曇翼的敬重之情，即建立在對(duì)其進(jìn)食時(shí)不浪費(fèi)一粒谷的細(xì)微觀察中，由此而知其人必不浪費(fèi)信眾的布施。后曇翼果然妥善處理所接受的千斛餉米之布施，將其一一分施出去。

多種書(shū)寫(xiě)策略的靈活運(yùn)用，不僅使魏晉南北朝釋家傳記之章節(jié)更加凝練、行文更加多姿，還彰顯了其以簡(jiǎn)省筆墨傳人物風(fēng)神的品格，無(wú)疑具有不可忽視的史學(xué)價(jià)值與文學(xué)價(jià)值。