陶紅　朱航

摘要： 文章梳理了畫家梁楷繪制的《耕織圖》分別存于美國(guó)和日本的證據(jù)，認(rèn)為梁楷《耕織圖》與樓璹版《耕織圖》有很大差異，表現(xiàn)為省略耕織活動(dòng)環(huán)節(jié)，僅挑選部分場(chǎng)景組合成圖卷，較多地表現(xiàn)耕織活動(dòng)與環(huán)境細(xì)節(jié)，圖繪中人物形象體現(xiàn)了梁楷的“減筆畫”藝術(shù)特征。梁楷《耕織圖》于室町幕府時(shí)期東傳日本，受到狩野畫派追捧，形成風(fēng)行一時(shí)的“梁楷樣”，成為屏風(fēng)繪、隔扇繪的“粉本”，并逐漸形成效仿中國(guó)《耕織圖》的日本“四季耕作圖”，流行時(shí)間約400多年。

關(guān)鍵詞： 梁楷《耕織圖》;存世;“減筆畫”特征;“四季耕作圖”;顯與隱的影響

中圖分類號(hào)： TS941.75;K879.49 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B 文章編號(hào)： 10017003（2020）12010509

引用頁(yè)碼： 121204 DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2020.12.016（篇序）

The preservation of "Painting on Farming and Weaving" by Liang Kai， the features of"abbreviated paintings" and their impact on "pictures of farming in four seasons" in Japan

TAO Hong， ZHU Hang

（College of Journalism and Communication， Southwest University， Chongqing 400715，China）

Abstract： This article sorts out the evidence that "Painting on Farming and Weaving" drawn by Liang Kai is preserved in the United States and Japan， believing that its composition is quite different from the "Painting on Farming and Weaving" by Lou Shu. For example， the link of farming and weaving activities is omitted， only some scenes are selected to form a scroll， and more details of farming and weaving activities and the environment are presented. The characters in the painting reflect Liang Kais artistic features of "abbreviated paintings". "Painting on Farming and Weaving" by Liang Kai was spread to Japan during the Muromachi Shogunate period， sought after by the Kano Painting School， and became the prevailing "Liang Kai Style". It has become the "chalk powder draft" of folding screen paintings and partition board paintings， and gradually formed the "pictures of farming in four seasons" of Japan that imitated "Painting on Farming and Weaving" from China， and the popularity lasted for about four hundred years.

Key words： "Painting on Farming and Weaving" by Liang Kai; preservation; "abbreviated paintings"; "pictures of farming in four seasons"; the influence of explicitness and implicitness

梁楷《耕織圖》原件并不保存于國(guó)內(nèi)，其中《蠶織圖》部分保存于美國(guó)克里夫蘭美術(shù)館，臨摹于公元15世紀(jì)晚期的《耕圖》部分保存于日本東京國(guó)立博物館。本文從梳理梁楷《蠶織圖》和《耕圖》存世情況入手，辨識(shí)圖中文字及解析其構(gòu)圖點(diǎn)，并與樓璹《耕織圖》進(jìn)行比對(duì)，認(rèn)為梁楷《耕織圖》極大地縮減“耕”“織”技術(shù)環(huán)節(jié)，而重點(diǎn)展示“耕”“織”環(huán)境空間與人物活動(dòng)，人物描繪充分體現(xiàn)了梁楷“減筆畫”藝術(shù)特色，開辟了《耕織圖》藝術(shù)性想象的深度。同時(shí)，本文探析梁楷《耕織圖》東傳日本后，狩野畫派積極模仿學(xué)習(xí)[1]，形成風(fēng)行日本的“梁楷樣”，從繪制日式隔扇繪、障壁畫，到形成日本系列的“四季耕作圖”，成為中國(guó)古代《耕織圖》對(duì)外傳播的典型。

1 梁楷《耕織圖》真跡與摹本的收藏情況

梁楷《耕織圖》也包含兩個(gè)序列，即《蠶織圖》和《耕圖》，分別存于美國(guó)和日本。

1.1 梁楷真跡《蠶織圖》存于美國(guó)

美國(guó)克里夫蘭美術(shù)館保存有三幅精美的梁楷《蠶織圖》畫卷（圖1—圖3），且有三段文字記錄收藏過(guò)程，并確認(rèn)該圖為梁楷的真跡。

三段題跋內(nèi)容分別為[2]：

題首印款：萱暉堂

1） 古傳梁瘋子親蠶圖，繭館重檐復(fù)宇接棟連甕，庭際古梅虬蟠，墻外修篁蕭碩，極闊敞幽曠之趣，老嫗少艾凡十有二，或坐或立，或作或息，或分箔或上蔟，或隱幾假寐，或趨蹌將事，神態(tài)生動(dòng)，曲盡其致。而描寫飄逸，傅色清潤(rùn)，人物衣著如草書，奇作所謂減筆者是也?；蛞詿o(wú)款無(wú)印乙之毋，亦如楚人之刻舟而求其劍者，與吁豳風(fēng)之圖不見(jiàn)久已，親蠶之，流傳殊希，世有好者儻亦有取于斯乎。

壬子三月既望 可菴重裝并題

印款：程氏伯奮

2） 于既得首圖之三載，忽友來(lái)念曰，偶見(jiàn)二圖于它，許與君藏同株，分荊一國(guó)三公，不知幾何年已。亟從甬丐致，未幾，率為延津之合，則條桑繹繭，以致絡(luò)緯紝絨，先后三圖固氣連枝一家眷屬也。不圖頓還舊觀羽陵之蠹，復(fù)完河?xùn)|之亡，再觀魯國(guó)之玉雷氏之劍豈足道哉，因以重裝復(fù)為一卷，冠以育蟻繼以繹繭殿，以纴絨親蠶之勞躍然絹素，瘋子家數(shù)宛然豪端，換鵝之圖、太白之象不足羨也。

乙卯桂月 二石老人重裝并題

印款：二石老人

3） 中圖作人物二十有一，末圖十有二，各司其事，曲盡其態(tài)，面貌朱暈，衣紋減顫，運(yùn)筆如疾風(fēng)暴雨電光火石，與《釋迦出山圖》同出一手，其為瘋子真跡無(wú)疑，南宋而后已為絕音，惜厲樊榭未之見(jiàn)也，楚弓楚得此之謂矣。

越二日再題 可翁

印款：程氏伯奮

這位自稱“可菴”“可翁”“二石老人”的人，就是辛亥年出生的大名鼎鼎的書畫藏家兼拍賣商程琦。程琦字伯奮，安徽歙縣人，旅日僑商，古物鑒賞家，著有《萱暉堂書畫錄》二卷。程琦描述此圖中屋宇接棟連甕、修篁古梅環(huán)繞，特別是人物形態(tài)、衣紋、面容等，均與梁楷代表作《釋迦出山圖》風(fēng)格如出一轍，采用“減筆畫”藝術(shù)技法，故而認(rèn)定是梁楷真跡，且認(rèn)為此圖超越對(duì)“換鵝之圖”的羨慕，足見(jiàn)喜愛(ài)之深。

梁楷《蠶織圖》為什么會(huì)存于克里夫蘭藝術(shù)博物館？經(jīng)多方求索，應(yīng)該與美國(guó)兩位收藏東方藝術(shù)品的頂級(jí)人物史克門（Laurence C.S.Sickman）和李雪曼（Sherman E.Lee）有關(guān)，“從20世紀(jì)30年代到80年代初，他們充分利用天時(shí)、地利、人和的優(yōu)勢(shì)，以他們深厚的學(xué)養(yǎng)和敏銳的鑒賞力，建立了獨(dú)樹一幟的中國(guó)古代藝術(shù)收藏，成為西方相關(guān)收藏領(lǐng)域的魁首”[3]。1947年，李雪曼曾赴日本東京、大阪、京都的古董店進(jìn)行調(diào)查，返美后擔(dān)任克里夫蘭藝術(shù)博物館東方部主任，20世紀(jì)50年代克里夫蘭博物館連續(xù)收到數(shù)筆上億美元巨額捐款，李雪曼聘請(qǐng)旅美華人藝術(shù)史家何蕙鑒（Wai-Kam Ho）協(xié)助購(gòu)買大量中國(guó)古代繪畫作品。由此猜想，程琦從民間收到梁楷《蠶織圖》，轉(zhuǎn)而被李雪曼代表克里夫蘭藝術(shù)博物館收購(gòu)。

1.2 梁楷《耕圖》摹本存于日本

梁楷《耕圖》存于日本的相關(guān)日文文獻(xiàn)，梳理后主要有以下數(shù)條：德川美術(shù)館里所藏的文獻(xiàn)《室町殿御飾記》，記錄永享九年（1437年）天皇到第六代將軍足利義教宅邸后花園，描述其宅邸各房間裝潢，有“北向御四間耕作梁楷様之御間”[4]13;《蔭涼軒日錄》是記錄日本室町時(shí)代將軍公事和私事重要史料，里面有一段記錄1489年足利義政將軍建成東山殿，其“耕作之間”的隔扇繪，采用的是梁楷《耕圖》的風(fēng)格[4]13;日本講談社出版的《水墨美術(shù)大系》第四卷《梁楷·因陀羅》中記錄，足利將軍的家庭藏畫專著《御物御畫目錄》中，記載了梁楷的作品13件27幅，其中包括梁楷《耕織圖》[5];東京國(guó)立博物館藏有狩野畫派畫家臨摹的《耕織圖》兩卷，卷本里有日語(yǔ)題跋[4]20：

此耕織兩卷，以梁楷正筆，絵具筆無(wú)相違。寫物也。家中不レ出、可レ秘々々。

延徳元年二月廿一日 鑑岳真相（?。?/p>

天明六丙午年四月初旬 伊沢八郎寫レ之

題跋的意思是：這耕織兩卷作品，應(yīng)該是梁楷的真跡，從繪畫材料和行筆、用筆特點(diǎn)看完全合乎梁楷的風(fēng)格。此畫卷，珍藏于家中，秘不示人。延德元年（1489年）二月廿一日，鑒岳真相私印。天明六年（1786年）四月初旬，伊澤八郎壽齋摹寫。

日本淡交社出版的《瑞惠之國(guó)》一書中，展示了藏于東京國(guó)立博物館的梁楷《耕圖》的面貌（圖4—圖5）[4]20。

從上述日文文獻(xiàn)可知，大約公元15世紀(jì)早期，梁楷《耕織圖》就傳至日本，受到足利將軍手下以“三阿彌”（能阿彌、藝阿彌、相阿彌）為代表的文化侍從的推崇。最為重要的是，梁楷《耕圖》的臨摹本，成為日本寺院舉行儀式房間里的擺設(shè)，如建造于永正十年（1513年）京都著名的大德寺中的大仙院，其“禮之間”就是擺設(shè)著以梁楷《耕圖》為粉本的“四季耕作圖”，其中“禮之間”是客人與主人初次見(jiàn)面的地方，是具有很強(qiáng)儀式感的地點(diǎn)[6]。

2 梁楷《耕織圖》的新構(gòu)圖與“減筆畫”藝術(shù)特征

相較于樓璹《耕織圖》，梁楷《耕織圖》大量縮減“耕”與“織”環(huán)節(jié)，僅挑選重要耕織過(guò)程進(jìn)行藝術(shù)化地展示，拓寬了《耕織圖》的藝術(shù)表現(xiàn)力量。同時(shí)，梁楷《耕織圖》還因?yàn)槠洹皽p筆畫”特征，使圖中的人物、環(huán)境、氛圍更加鮮活。

2.1 梁楷《耕織圖》的構(gòu)圖創(chuàng)新

樓璹版《耕織圖》既是開創(chuàng)，也是正統(tǒng)的模式，樓璹侄兒樓鑰在其所著的《玫媿集》中有《跋揚(yáng)州伯父耕織圖》[7]，記載其創(chuàng)作緣由和經(jīng)過(guò)：

高宗皇帝身濟(jì)大業(yè)，紹開中興，出入兵間，勤勞百為，櫛風(fēng)沐雨，備知民瘼，尤以百姓之心為心，未遑他務(wù)下重農(nóng)之詔，躬耕籍田之勤。伯父時(shí)為臨安於潛令，篤易民事，概念農(nóng)夫蠶婦之作苦，究訪始末，為耕織二圖。耕，自浸種以至入倉(cāng)，凡二十一事;織，自浴蠶以至剪帛，凡二十四事。事為之圖，系以五言詩(shī)一章，章八句，農(nóng)桑之物，曲盡情狀。

這段文字介紹了樓璹《耕織圖》創(chuàng)制的背景，“耕”與“織”各21個(gè)程序和24個(gè)程序，以及圖文合一特點(diǎn)。樓璹《耕織圖》原版已不存，僅存宋宮廷仿繪本，保存于黑龍江省博物館：整齊規(guī)制的長(zhǎng)房貫穿整幅圖，飼蠶人容貌清秀，身形舒展，環(huán)境干凈整潔（圖6）[8]。

比較梁楷《耕織圖》與樓璹《耕織圖》，場(chǎng)景數(shù)、人數(shù)、場(chǎng)景名稱差別很大：梁楷《蠶織圖》包括“下蠶、喂蠶、三眠、采桑、分箔、上蔟、下繭、窖繭、繅絲、絡(luò)絲、經(jīng)、緯、織”13個(gè)程序;梁楷《耕圖》包括“浸種、耕、插秧、二耘、灌溉、收刈、持穗、礱、入倉(cāng)”9個(gè)流程[9]。由于梁楷的《蠶織圖》和《耕圖》都完整體現(xiàn)了“耕”“織”過(guò)程，所以本文認(rèn)為它們不是殘卷，而是完整的圖譜，只是梁楷重新“組構(gòu)”了《耕織圖》，這是一個(gè)藝術(shù)上的進(jìn)步。梁楷《耕圖》也大幅縮略技術(shù)環(huán)節(jié)，畫面共呈現(xiàn)9個(gè)相對(duì)獨(dú)立的場(chǎng)景空間，巧妙地通過(guò)田埂、樹木、禾苗、耕牛、農(nóng)婦、農(nóng)夫、水車、房屋墻體等，分割出不同場(chǎng)景空間。為更清楚理解梁楷《耕織圖》的新構(gòu)圖，本文進(jìn)行了分析比較，見(jiàn)表1。

通過(guò)表1可以看出，梁楷表現(xiàn)的“耕”“織”環(huán)節(jié)只有樓璹“耕”“織”環(huán)節(jié)的1/2左右;活動(dòng)人數(shù)也減少至1/2左右;技術(shù)環(huán)節(jié)的名稱相同。

樓璹《蠶織圖》的“界畫”特征明顯，平直的長(zhǎng)房，角度平視，蠶事活動(dòng)均展現(xiàn)在線條筆直的瓦楞之下[10]，而梁楷《蠶織圖》構(gòu)圖卻體現(xiàn)任意組合場(chǎng)景的特點(diǎn)，房舍組合整體呈現(xiàn)“品字型”“鑫字型”“雙L型”，并增加了對(duì)花木、道路的描繪，為閱讀者留下廣闊的想象空間。本文僅以對(duì)《蠶織圖》進(jìn)行比較，見(jiàn)表2。通過(guò)表1和表2的分析，可以看出梁楷《耕圖》和《蠶織圖》構(gòu)圖上的突破。

2.2 梁楷“逸筆草草”的“減筆畫”藝術(shù)特征

“減筆畫”一詞，原本說(shuō)的就是梁楷人物畫技法吸收了唐、五代以來(lái)人物寫意畫技法且有所發(fā)展，寥寥幾筆就把人物的外形、神態(tài)勾勒出來(lái)，人物的衣紋則用濃墨粗筆表現(xiàn)，如草書一樣，面部則用細(xì)筆輕色表現(xiàn)。清代厲鶚著《南宋院畫錄》中有“畫法始從梁楷變，煙云猶喜墨如新，古來(lái)人物為高品，滿眼云煙筆底春”[11]，說(shuō)的就是梁楷的“減筆畫”特征?？死锓蛱m美術(shù)館所藏梁楷《蠶織圖》的第一段，畫面中二石老人的文字描述：“老嫗少艾凡十有二，或坐或立，或作或息，或分箔或上蔟，或隱幾假寐，或趨蹌將事，神態(tài)生動(dòng)，曲盡其致。而描寫飄逸，傅色清潤(rùn)，人物衣著如草書，奇作所謂減筆者是也?！边@是對(duì)梁楷“減筆畫”特征的精準(zhǔn)描述。這種“減筆畫”的“逸筆草草”似乎信手拈來(lái)，卻能捕捉住對(duì)象的主要特征，具有十分傳神效果[12]。同樣，梁楷《耕圖》中人物也是如此。細(xì)看梁楷所畫的農(nóng)夫、蠶婦：男子矮小瘦弱，弓腰曲背，衣服破舊，胡子拉碴，屈腿赤腳;女子則是面目浮腫粗陋，身形粗短，彎腰曲背，布衣荊釵，衣紋粗鄙。完全不似宋代宮廷版《蠶織圖》中婦女衣袂飄飄、眉清目秀，卻真實(shí)地體現(xiàn)了農(nóng)夫、蠶婦的無(wú)比辛勞（圖7）。

梁楷的“減筆畫”師從何人？他為什么不循規(guī)蹈矩繪制《耕織圖》？元代夏文彥所著《圖繪寶鑒》第四卷中這樣介紹梁楷[13]：

梁楷，東平相羲之后，善畫人物、山水、釋道、鬼神，師賈師古。描寫飄逸，青過(guò)于藍(lán)。嘉泰年畫院待詔，賜金帶，楷不受，掛于院內(nèi)，嗜酒自樂(lè)，號(hào)曰粱瘋子。院人見(jiàn)其精妙之筆，無(wú)不敬伏，但傳世者皆草草，謂之減筆。

這段文獻(xiàn)介紹梁楷祖籍和具有精妙畫技，但行為怪誕。近年來(lái)，史學(xué)界對(duì)梁楷身世研究有所突破，一是山東東平梁氏家族源于五代時(shí)期一個(gè)沒(méi)落的官宦之家，北宋時(shí)期梁氏家族依靠科舉取得巨大成功。梁灝考中狀元，是梁氏家族第一個(gè)出任北宋政府官員的人，為其家族地位的上升奠定了基礎(chǔ)[14];梁揚(yáng)祖是梁灝的后人，梁揚(yáng)祖有位兒子叫梁端，梁端正是梁楷的父親。1126年11月“靖康之難”，在信德府為官的梁揚(yáng)祖以三千人勤王，得到康王趙構(gòu)的信任，后赴任臨安;梁家跟隨朝廷南遷，故梁楷在南宋寧宗趙擴(kuò)“嘉泰”年間任畫院待詔，這是梁氏家族在南宋的生活路徑[15]。宋室南渡，金人不斷侵?jǐn)_，南宋子民生死飄搖不定，梁氏家族走向破落，“嗜酒自樂(lè)”是梁楷遵從個(gè)人內(nèi)心情感選擇。梁楷雖然畫技精湛，但依然無(wú)法逃離現(xiàn)實(shí)的苦難。梁楷在現(xiàn)實(shí)中看到農(nóng)夫、蠶婦萬(wàn)般辛勞后仍然衣難蔽體、食難果腹，所以他的《耕織圖》從構(gòu)圖和技法都與樓璹版《耕織圖》有很大差異。正是梁楷高超簡(jiǎn)約的畫技和對(duì)于人生深刻的領(lǐng)悟，令他的作品受到日本室町幕府文化侍從狩野畫派的推崇和效仿。

3 梁楷《耕圖》對(duì)日本“四季耕作圖”的影響

梁楷《耕圖》是日本“四季耕作圖”的淵源，主要影響體現(xiàn)在構(gòu)圖和禪意兩方面。

3.1 日本學(xué)者對(duì)“四季耕作圖”淵源的探究

日本美術(shù)史領(lǐng)域有多名學(xué)者對(duì)“四季耕作圖”的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行過(guò)研究。多田羅、多起子認(rèn)為狩野永納是“耕作·養(yǎng)蠶圖屏風(fēng)”的重要?jiǎng)?chuàng)作者，并認(rèn)為久隅守景是“和樣化”“四季耕作圖”的集大成者[16]。藤井裕之認(rèn)為“四季耕作圖”可以劃分為四個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期就深受梁楷《耕織圖》的影響[17];角山辛洋則認(rèn)為日本的“四季耕作圖”和“蠶織圖繪”存在著對(duì)于日本耕作習(xí)慣的錯(cuò)誤描繪，原因是受到梁楷等畫家的《耕織圖》的影響，在描繪采桑環(huán)節(jié)時(shí)，存在“搬梯子采摘桑葉”的場(chǎng)面，而日本本土的喬木屬桑樹形態(tài)矮小，不應(yīng)該存在搬梯子采摘的情況[18]。

冷泉為人、河野通明、巖騎竹彥等學(xué)者認(rèn)為梁楷《耕織圖》是四季耕作圖的鼻祖和起源，大仙院中的梁楷《耕圖》摹本被稱為“大仙院本”，日本美術(shù)史學(xué)者武田恒夫認(rèn)為“大仙院本”是對(duì)于梁楷《耕織圖》卷的忠實(shí)轉(zhuǎn)寫[4]12?！八募靖鲌D”初期均已以“梁楷樣”為“粉本”，狩野畫派的孫狩野永德將“四季耕作圖”繪畫改為金底、艷色和水墨輪廓，增加花鳥獸、山木、巖石等，畫風(fēng)傾向“大和畫”，但圖中景致也與梁楷《耕圖》相似。到德川幕府時(shí)期，狩野探幽部分恢復(fù)了“梁楷樣”風(fēng)格，他讓“四季耕作圖”的畫風(fēng)在經(jīng)歷了金底、艷色和水墨輪廓的日本風(fēng)尚之后，再次回歸“枯淡”“大量留白”的水墨山水畫風(fēng)格[17]。

久遠(yuǎn)寺是山梨縣的日蓮宗寺院，保存有四幅“四季耕作圖”掛軸（圖8），描繪“浸種”“拔秧”“插秧”“灌溉”四個(gè)場(chǎng)景，構(gòu)圖、場(chǎng)景完全模仿梁楷《耕圖》，被認(rèn)為是對(duì)于梁楷《耕圖》的忠實(shí)寫照;京都紫野大德寺的大仙院所藏屏風(fēng)八幅（圖9），也是典型的“梁楷樣”。狩野畫派初期的著名畫家前島宗佑描繪的“四季耕作圖”屏風(fēng)畫作品（圖10），描繪著浸種、插秧、灌溉、入倉(cāng)等，展現(xiàn)春天到夏秋的田園風(fēng)俗，基本取材于梁楷的《耕圖》，也將其他的耕作圖的要素編入其中構(gòu)成。

3.2 梁楷《耕圖》對(duì)“四季耕作圖”顯與隱的影響

梁楷《耕圖》對(duì)“四季耕作圖”的影響主要體現(xiàn)于兩個(gè)方面，一是梁楷《耕圖》構(gòu)圖形態(tài)和諸種繪畫元素在“四季耕作”圖中的使用，這是顯性的;二是梁楷《耕圖》具有的“禪意”在“四季耕作圖”中的體現(xiàn)，這是隱性的。前文的圖4、圖5是東京國(guó)立博物館所藏的梁楷《耕圖》的最真切的“高仿品”，姑且將其視為梁楷《耕圖》，而此處的圖8、圖9、圖10分別是山梨縣久遠(yuǎn)寺蓮宗寺院藏畫、京都大仙院藏屏風(fēng)、神奈川縣歷史博物館藏屏風(fēng)，比較這兩組圖之間的顯性特點(diǎn)，感悟其隱性特點(diǎn)，或可以得出梁楷《耕圖》對(duì)“四季耕作圖”深刻影響的結(jié)論。

首先，兩組圖外顯的相似性體現(xiàn)在幾個(gè)方面：1）以田埂分割構(gòu)圖場(chǎng)景空間。梁楷《耕圖》中的田間場(chǎng)景，包括浸種、耕、插秧、二耘、灌溉、收刈，都是通過(guò)田埂將不同空間的活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行區(qū)分，其科學(xué)性是說(shuō)明“耕種”活動(dòng)的不同環(huán)節(jié)，其藝術(shù)性在尺幅之間將不同時(shí)空的活動(dòng)全部展現(xiàn)。而“四季耕作圖”很明顯地使用了田埂分割構(gòu)圖場(chǎng)景空間這種畫法，狩野畫派畫家即便加入了其他元素，但都模仿了梁楷對(duì)于田埂的使用。

2）梁楷《耕圖》中對(duì)于持穗、礱、入倉(cāng)這幾個(gè)環(huán)節(jié)，是安排在茅屋之下，且茅屋房頂畫法很特別，采用破筆法展現(xiàn)茅屋的簡(jiǎn)陋。而“四季耕作圖”中也是將持穗、礱、入倉(cāng)三個(gè)環(huán)節(jié)安排于茅屋之下，且茅屋頂?shù)漠嫹ㄒ才c梁楷對(duì)于屋頂?shù)漠嫹ㄒ恢?，即便是金底、艷色、水墨輪廓，增加花鳥獸、山木、巖石的“四季耕作圖”，其屋頂依然是破筆畫法的茅屋。3）梁楷《耕圖》中人物形態(tài)都是身形矮小、衣衫簡(jiǎn)陋、臉部傅色清淡，而“四季耕作圖”也是完全效仿梁楷《耕圖》人物特點(diǎn)。其實(shí)，梁楷《耕圖》作為“梁楷樣”和“粉本”的說(shuō)法，就十分說(shuō)明對(duì)于“四季耕作圖”的極大影響。

其次，梁楷《耕圖》對(duì)于“四季耕作圖”的內(nèi)在影響在于“禪意”，如果一定要尋找相符合的證據(jù)，兩組畫中大量的“留白”就是外在證據(jù)，而“留白”的作用就是給予人無(wú)限的想象空間，這是“禪意”可能產(chǎn)生的重要條件。梁楷《耕圖》中，簡(jiǎn)約的人物、水車、樹枝等，處于大片“留白”的環(huán)境之中，空靈感、神秘感、迷蒙感、徹悟感集合為“禪意”，這原本是梁楷的身世造成他對(duì)于世事的理解，而這恰恰符合日本文化中追求簡(jiǎn)潔空靈、小巧秀麗的審美觀[19]。日本學(xué)者亦認(rèn)為，南宋山水畫的細(xì)膩、洗練、畫幅小巧、富有詩(shī)意，與日本人的審美趣味相一致，是日本藝術(shù)的靈魂[20]。所以，在“四季耕作圖”中也能看見(jiàn)大片的“留白”，哪怕畫面的人物、景物比較多，也依然會(huì)有“留白”存在。梁楷雖不是僧人，卻與和尚交往甚密，他的代表性作品《出山釋迦圖》《李白吟行圖》《六祖截竹圖》和兩幅《雪景山水圖》，現(xiàn)均藏于東京國(guó)立博物館[21]，這足見(jiàn)日本文人對(duì)于梁楷繪畫中包含的“禪意”的認(rèn)可。從梁楷的代表作品中，可以看出其“禪意”并非絕望的逃離，而是充滿逃離絕望的希望，是對(duì)“生”“死”的大徹大悟。正是梁楷繪畫中反映的對(duì)于死、生的思考，吸引著日本的武士階層和其文化侍從。最終，南宋山水畫的“細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩(shī)意追求”的特點(diǎn)[22]，也是梁楷《耕圖》細(xì)節(jié)忠實(shí)與詩(shī)意追求的特點(diǎn)，讓梁楷《耕圖》在日本成為“梁楷樣”，成為“四季耕織圖”效仿的樣本。

歷代《耕織圖》是統(tǒng)治者為表示對(duì)百姓衣食之本的重視而繪制的圖譜[23]，各種版本存留于國(guó)內(nèi)大約有13種，國(guó)外有5種[24]，以樓璹版《耕織圖》和焦秉貞版名氣最大[25]。在過(guò)去的研究中，對(duì)于“攀花”織機(jī)、腳踏繅絲機(jī)結(jié)構(gòu)的還原研究成就突出[26]。進(jìn)入21世紀(jì)，歷代《耕織圖》的研究進(jìn)入拓展階段，有青年學(xué)者認(rèn)為《耕織圖》存在對(duì)耕織技術(shù)的幻象表達(dá)，真實(shí)的目的在于象征國(guó)家的正統(tǒng)性而非進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)[27]。還有學(xué)者認(rèn)為《耕織圖》中人物活動(dòng)場(chǎng)景、故事情節(jié)敘述、核心場(chǎng)所等體現(xiàn)了古典營(yíng)造思想等[28]。

4 結(jié) 語(yǔ)

本文梳理了梁楷《蠶織圖》和《耕圖》兩個(gè)部分在當(dāng)今的保存情況。對(duì)保存于美國(guó)克里夫蘭美術(shù)館的三幅精美的《蠶織圖》畫卷，通過(guò)民國(guó)書畫藏家兼拍賣商程琦的鑒定，確認(rèn)該圖為梁楷的真跡;通過(guò)多位日本學(xué)者的研究，確定梁楷《耕圖》的最可信、最能顯示其原樣的摹本藏于東京國(guó)立博物館。在此基礎(chǔ)上，將梁楷《耕織圖》和樓璹《耕織圖》的場(chǎng)景數(shù)、人數(shù)、場(chǎng)景名稱、過(guò)程名稱、過(guò)程名稱等進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)了梁楷《耕織圖》在構(gòu)圖上的突破，表現(xiàn)為“耕”“織”環(huán)節(jié)大幅度縮減，但構(gòu)圖的整體場(chǎng)景空間呈藝術(shù)化的“品”字型、“鑫”字型、“雙L”型，人物描繪也發(fā)生極大變化，呈現(xiàn)典型的“逸筆草草”的減筆畫特征。最后，借助日本藝術(shù)史家多田羅、多起子、藤井裕之、角山辛洋、冷泉為人、河野通明、巖騎竹彥等的研究基礎(chǔ)，提出梁楷《耕圖》對(duì)日本“四季耕作圖”的影響。主要體現(xiàn)在兩方面：一是“顯”的影響，表現(xiàn)在日本“四季耕作圖”對(duì)于梁楷《耕圖》在構(gòu)圖、場(chǎng)景空間分割、人物造型等方面的高度模仿和學(xué)習(xí);二是“隱”的影響，表現(xiàn)在大片“留白”環(huán)境具有的空靈感、神秘感、迷蒙感、徹悟感集合為“禪意”，這成為了日本“四季耕作圖”的精髓?？傊?，梁楷《耕織圖》特別是《耕圖》，這個(gè)并不吸引研究人員的版本，在今天看來(lái)，卻充分體現(xiàn)了中國(guó)古代農(nóng)耕文化，在東亞的文化傳播中產(chǎn)生了非常深刻的影響，這無(wú)疑是一個(gè)被忽略的研究領(lǐng)域。

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收稿日期： 20200801; 修回日期： 20201111

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作者簡(jiǎn)介： 陶紅（1964），女，教授，主要從事文化傳播和蠶絲文化的研究。