黃鑫　李增貝　陳若瑄

摘要： 維吾爾族傳統(tǒng)紋樣主題豐富、紋路細(xì)膩、色彩艷麗，極具少數(shù)民族特色，將其與現(xiàn)代紡織品設(shè)計審美標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合，不僅可以提升紡織品的美感和附加值，還肩負(fù)著民族文化傳承和創(chuàng)新的歷史重任。文章通過地理位置、宗教文化和信仰兩個方面研究維吾爾族紋樣的形成發(fā)展、風(fēng)格特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，著重闡述了紋樣的分類及寓意，從紋樣布局和色彩角度解析了五類維吾爾族傳統(tǒng)紋樣在紡織品設(shè)計中的實踐應(yīng)用，并探索其文化內(nèi)涵和功能。研究表明，這種少數(shù)民族紋樣賦予了紡織品新生命，具有較高的經(jīng)濟(jì)價值、實用價值和美學(xué)價值。

關(guān)鍵詞： 維吾爾族;傳統(tǒng)民族文化;紋樣;紡織品設(shè)計;實踐應(yīng)用

中圖分類號： TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B 文章編號： 10017003（2020）12012006

引用頁碼： 121301 DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2020.12.018（篇序）

Analysis of Uyghur traditional patterns and their application in textile design

HUANG Xin1，2， LI Zengbei1， CHEN Ruoxuan1

（1.School of Textile， Zhongyuan University of Technology， Zhengzhou 450007， China; 2.CollaborativeInnovation Center of Textile and Garment Industry， Zhengzhou 450007， China）

Abstract： Traditional Uyghur patterns with ethnic minority characteristic possess plenty of properties such as rich themes， delicate patterns and bright colors. Combining them with design aesthetic standards of modern textiles can not only improve the beauty and value of textiles. Uyghur patterns also play the historical responsibility of national cultural inheritance and innovation. This paper studied the development， style characteristics and manifestation form of Uyghur patterns from the geographical location and religious belief， set forth the classification and implications of patterns， analyzed practical application of five kinds of Uyghur traditional patterns in the textile design from the perspectives of pattern layout and color， and explored the cultural connotations and functions. The results show that， such traditional ethnic patterns have a high economic， practical and aesthetical value， endowing the new life to the textiles.

Key words： Uyghur; traditional ethnic culture; pattern; textile design; practical application

紋樣是一種民族標(biāo)志物，通常承載和表達(dá)了一個民族的歷史文明和文化精神，是民族智慧的象征。維吾爾族是中國主要少數(shù)民族之一，跨地區(qū)的發(fā)展造就了其多民族融合的特點(diǎn)，在漫長的歷史過程中創(chuàng)造了豐富多彩的文化藝術(shù)形式，紋樣便是其中之一[1]。維吾爾族紋樣在經(jīng)歷遷徙、自然環(huán)境變化、文化輸入、宗教變革等之后，逐漸形成紋理細(xì)膩、形狀獨(dú)特、用色大膽的民族特色。經(jīng)過時間的積累，已經(jīng)演變成維吾爾族人民統(tǒng)一的獨(dú)特審美，從宗教建筑到服裝飾品有機(jī)融入當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪?。近年來，紡織品圖案設(shè)計強(qiáng)調(diào)“裝飾”概念的同時，越來越重視民族文化精神和現(xiàn)代設(shè)計理念的相互交融[2]。然而，目前國內(nèi)維吾爾族傳統(tǒng)紋樣在紡織品設(shè)計中的風(fēng)格類似，多是紋樣的改造和搭配，忽略了民族特有文化和現(xiàn)代審美的碰撞融合，并且對于傳統(tǒng)紋樣設(shè)計過程的解析研究較少。因此，本文詳細(xì)剖析了地理位置、宗教文化信仰對于維吾爾族紋樣形成及發(fā)展的影響，系統(tǒng)闡述了維吾爾族紋樣分類及寓意，深入挖掘紋樣的基礎(chǔ)元素和內(nèi)在含義，并解析了其在紡織品設(shè)計方面的實踐應(yīng)用，既具備學(xué)術(shù)意義，又能為中華民族傳統(tǒng)紋樣在紡織品創(chuàng)新設(shè)計和實踐方面提供參考與借鑒。

1 地理位置對維吾爾族傳統(tǒng)紋樣形成及發(fā)展的影響

新疆古稱西域，作為維吾爾族的起源地和主要居住地，地勢以山脈與盆地相間排列為主[3]。新疆地區(qū)深居內(nèi)陸，遠(yuǎn)離海洋，具有明顯溫帶大陸性氣候，日照時間充足，早晚溫差大，氣候干燥，四季分明，這些因素決定了維吾爾族服飾形態(tài)齊全的特點(diǎn)[4]。

天山以北為準(zhǔn)噶爾盆地，俗稱北疆。北疆多草原，生活著游牧民族。除草原之外，河流、戈壁、沙漠、高山等共同構(gòu)成了天山北部的復(fù)雜地理環(huán)境，使得游牧民族需要根據(jù)氣候變化而四處遷徙。艱苦的生活環(huán)境教會了他們利用動物毛皮獲取生活便利，以長袍為主的草原服飾因其良好的御寒保暖性，發(fā)展成游牧民族的日常必備著裝。居無定所的生活并沒有磨滅維吾爾族人民的生活熱情，反而讓他們從中獲得靈感，山川河流、飛禽走獸化為圖紋裝飾服裝，大自然的顏色變?yōu)榉椫黧w色調(diào)?！白匀弧焙汀皠游铩边@兩大元素逐漸成為早期維吾爾族服飾紋樣的主旋律。另外，北疆地區(qū)的生態(tài)環(huán)境適宜畜牧業(yè)發(fā)展，在市場上形成了以皮革、地毯居多的維吾爾族手工藝品，常以自然紋和動物紋裝飾，具有宏觀大氣、色彩鮮明的風(fēng)格。

天山以南為塔里木盆地，俗稱南疆。南疆多沙漠綠洲，與草原文化相比，服飾以防風(fēng)沙為主。南疆的綠洲環(huán)境為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)展提供了條件。除獸皮之外，天然纖維棉、麻成為維吾爾族服飾面料的新選擇。陸上絲綢之路的開通和發(fā)展，使位于這條路線上的疏勒、焉稽、龜茲、于田等地的居民接觸到了絲綢。根據(jù)《魏書》中相關(guān)記載，大量波斯國使團(tuán)由絲綢之路進(jìn)入南朝。波斯風(fēng)格具有形式自由、裝飾精美、花紋生動復(fù)雜的特征，裝飾圖案多以植物和動物為主，如太陽花、牡牛、翼形獅花紋等，表達(dá)了人們對自然的崇拜和對生活的熱愛。借由現(xiàn)在維吾爾族壁毯上精致和細(xì)膩的波斯圖案風(fēng)格可見，波斯文化的傳入對維吾爾族特色圖紋的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[5]。與北疆地區(qū)不同，南疆的生態(tài)適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，目前市場上的維吾爾族手工藝品，如織布、織絲、金屬制品、陶制品等體現(xiàn)出明顯的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)特征，植物紋隨處可見，展現(xiàn)出制作細(xì)膩、精致典雅的特點(diǎn)。

2 宗教文化及信仰對維吾爾族傳統(tǒng)紋樣形成及發(fā)展的影響

隨著聚居地的不斷遷移和政權(quán)變換，維吾爾族曾信仰過如薩滿教、佛教、祆教、伊斯蘭教等眾多宗教[6]。宗教文化及信仰是維吾爾族藝術(shù)文化歷史不可缺失的部分，在民族傳統(tǒng)圖案中仍留存著這些宗教的痕跡[7]。最原始的自然崇拜和圖騰崇拜都與維吾爾族早期接觸的薩滿教息息相關(guān)。薩滿教源于蒙古高原，由一批維吾爾族先民遷移帶入西域。他們崇拜自然和動物，結(jié)合維吾爾族先民生活的地理環(huán)境，裝飾圖案主題大多以火、山、水、狼、鷹、鹿、羊為主。薩滿教主張火神可鎮(zhèn)壓邪惡，帶給人們幸福和財富[8]，因此，火的代表色——紅色是維吾爾族最喜愛的顏色之一。另外，薩滿教崇拜大自然，認(rèn)為日月星辰皆出自藍(lán)天[9]。歷史上，西突厥也曾自稱為“藍(lán)突厥”，對于藍(lán)色的喜好世代相傳，藍(lán)色是維吾爾族服飾圖案的另一種主色調(diào)。

伴隨絲綢之路的興起和中原文化的滲入，佛教于公元前1世紀(jì)由印度傳入哮什、和田等地。大約在公元4世紀(jì)，整個西域的發(fā)展達(dá)到昌盛時期，在位于絲綢之路北線上的龜茲及南道上的于闐，佛教文化傳播異常繁盛[10]。佛教的引入對于無法擺脫自然危害，長期生活在與自然抗?fàn)幍钠D苦環(huán)境中的居民而言，是一種心理解脫和慰藉?，F(xiàn)在維吾爾族紋樣中常見的蓮花紋、忍冬紋等都是在受到佛教和中原文化影響后形成的紋樣;原本逐漸消失的孔雀紋等佛教動物紋樣，在近年來也出現(xiàn)復(fù)興的趨勢。

伊斯蘭教同樣是絲綢之路的產(chǎn)物，它與波斯文化有著密切聯(lián)系?？雇醭诠?0世紀(jì)末開始信奉伊斯蘭教，并逐漸占據(jù)主導(dǎo)位置[11]。伊斯蘭教前身是襖教，作為古代波斯的國教，在西亞、中亞等地非常流行，后由波斯傳入西域。在波斯被阿拉伯滅亡之后改為伊斯蘭教，它的出現(xiàn)伴隨著西域內(nèi)部王朝政權(quán)的建立和變更，這加速了伊斯蘭教在西域的傳播和普及。波斯繁復(fù)的圖案風(fēng)格逐漸融入維吾爾族人民生活中，成為現(xiàn)代維吾爾族圖案的主流風(fēng)格，對維吾爾族的建筑裝飾、服飾穿戴等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。由于伊斯蘭教不提倡有生命體的紋樣，動物紋樣不再是維吾爾族圖案的主導(dǎo)元素，隨之興起了植物主題和生活物品主題的紋樣。其中，常見的有巴旦木紋、葫蘆紋、葡萄紋、石榴紋等，寓意著壽命綿長和人丁興旺，與寶石、流蘇等生活紋樣搭配在一起，結(jié)合鮮艷的維吾爾族主色調(diào)，構(gòu)成了各種各樣的現(xiàn)代維吾爾族常見民族圖案[12]。

宗教文化及信仰的變遷同樣見證了維吾爾族社會發(fā)展和生活水平提高，不同的宗教時期對維吾爾族市場發(fā)展也產(chǎn)生了一定影響。薩滿教時期以牧業(yè)為主，落后的社會條件下，市場流通手工品以動物紋樣裝飾的皮毛類衣物為主。佛教時期，社會發(fā)展到鼎盛階段，人們心理需求大于物質(zhì)需求，市場流通物品以紋樣細(xì)膩的植物紋類紡織品為主。伊斯蘭教時期，社會政權(quán)更替，紋樣被宗教賦予階級色彩，市場上常出現(xiàn)以植物紋和生活用品紋裝飾及圖案繁復(fù)的手工藝品，極具民族特色。

3 維吾爾族傳統(tǒng)紋樣分類及其在紡織品設(shè)計中的應(yīng)用

維吾爾族民族特色紋樣深受地理位置、宗教文化及信仰等因素影響，體現(xiàn)深厚的地域和文化特征。作為民族文化的傳承，這種風(fēng)格的紋樣被越來越多維吾爾族人民應(yīng)用于裝飾建筑、室內(nèi)裝潢及服飾設(shè)計等領(lǐng)域，既表達(dá)了吉祥的寓意，體現(xiàn)民族精神內(nèi)涵，又充滿了文化意蘊(yùn)和美學(xué)價值[13]。維吾爾族紋樣按照來源及特點(diǎn)大致分為自然景象、植物、動物、生活用品、圖騰崇拜五大類，如表1所示[14-15]。

3.1 自然景象類紋樣

自然景象類紋樣來源于大自然的啟發(fā)，與生活環(huán)境中的山脈、河流、湖泊有關(guān)，如水滴紋、波浪紋、漩渦紋、山脈紋等，以抽象化的方法提取自然景色，形成簡單紋樣，表達(dá)維吾爾族人民對大自然的尊重，常被應(yīng)用于建筑物、生活用品、地毯及服裝的裝飾圖案中。圖1（a）為漩渦紋裝飾的地毯，將形狀簡單的漩渦紋樣作為基礎(chǔ)紋樣運(yùn)用到地毯上，比例協(xié)調(diào)，

整體融合性較好，是傳統(tǒng)手工地毯紋樣編織過程中必不可少的一部分，體現(xiàn)出維吾爾族人民將水視為生命之源，表達(dá)對水的珍惜之情。圖1（b）的抱枕圖案是由歷史久遠(yuǎn)的山脈紋組成，以連綿不斷的山脈走勢為原型，繡花的表現(xiàn)形式配以青綠色和藏藍(lán)色，帶給人們凹凸形象、清新自然的感覺，符合現(xiàn)代家用紡織品設(shè)計理念中要求具備實用性、美觀性和藝術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)。

3.2 植物類紋樣

受到新疆特殊地理位置和氣候環(huán)境的影響，維吾爾族人民一直認(rèn)為植物是生命的符號。因此，植物紋樣是維吾爾族傳統(tǒng)紋樣中使用時間最久、種類最繁多的一個類別。常見的有藤紋、桃花紋、巴旦木紋、葡萄紋、葫蘆紋、石榴紋、八瓣花紋、四瓣花紋等，寓意四季長存、吉祥長壽?！笆ス卑偷┠井a(chǎn)于南疆干旱的沙漠地帶，具有十分旺盛的生命力，其紋樣符號——巴旦木紋自然成為了維吾爾族人民最喜歡的圖紋之一。作為維吾爾族特色服飾的花帽（維吾爾語稱“朵帕”），常以圖2（a）的巴旦木紋和八瓣花紋為主，用金銀線繡花點(diǎn)綴在花帽的四面體上，包含四季輪回和回歸自然的寓意，降低了藍(lán)色的飽和度在傳承民族特色的同時，又迎合了現(xiàn)代大眾審美，增加了其商業(yè)價值。圖2（b）展示了兩款植物類紋樣裝飾的手提袋。四瓣花紋屬于幾何類紋樣，提取抽離其特征符號，簡化圖紋，形成綠色的四瓣花圖案和紅色的正方形本體旋轉(zhuǎn)45°后重疊而成的圖案，并將其渲染于手提袋上。圖案顏色設(shè)計以藍(lán)色為主色調(diào)，色彩鮮明、對比強(qiáng)烈，體現(xiàn)濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情。石榴紋變化多樣，以石榴花和石榴果實為原型[16]。抽離石榴紋特征的圓形和長方形符號組合成噴射狀紋樣，填充在菱形的圖案內(nèi)部用以豐富整體造型，配合黃色背底，代表吉祥、幸福的寓意。兩款手提袋的整體設(shè)計圖案紋路清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、色彩活潑，完美融合了獨(dú)特的民族色彩和時尚的現(xiàn)代藝術(shù)特征，滿足不同的市場需求，具有較好的經(jīng)濟(jì)價值。

3.3 動物類紋樣

維吾爾族先民生活在廣闊沙漠之中，與羊、駱駝、馬等動物常年相伴，利用其部分器官或肢體形態(tài)創(chuàng)造出象征圖樣，如山羊角紋、鷹雙翼紋等，表達(dá)對生命的崇敬及權(quán)利、英勇、自由等向往。壁毯作為典型的維吾爾族家裝紡織品，具有圖案清晰、顏色亮麗、制作精致的特點(diǎn)，最受維吾爾族人民的喜愛。新疆壁毯由羊毛編織而成，其結(jié)法、用料與地毯相同，生產(chǎn)歷史最早可追溯至戰(zhàn)國時期，分為地毯式掛毯與繡花式壁掛兩類，多用于室內(nèi)裝飾。維吾爾族壁毯的圖案常以動物紋、物品紋為主，設(shè)計思路為多層嵌套，以幾何方式變化紋樣，將同類色或?qū)Ρ壬⒅门帕?，通過對比反映出色彩的反差美。圖3（a）為維吾爾族家庭中常見的壁毯，包含了山羊角紋和鷹翼紋，結(jié)合動物紋盛行的薩滿教時期的代表顏色紅、藍(lán)，寓意恩賜財富和幸福、鎮(zhèn)壓邪惡，表現(xiàn)出屬于這個時代獨(dú)特的原始感。純手工的編織會讓圖案和顏色更加復(fù)古、民族特性更加突出，使整個空間呈現(xiàn)凹凸感，美化了室內(nèi)空間的視覺效果。少數(shù)民族元素的風(fēng)格賦予家裝紡織品精神功能，精美的壁毯具有很高的收藏價值，除了作為生活裝飾，也被很多喜愛民族文化的收藏者所青睞。婚慶床上紡織品是家裝紡織品另一個重要領(lǐng)域。近年來中國風(fēng)在世界范圍的流行使傳統(tǒng)中國婚俗文化在國內(nèi)復(fù)蘇，傳統(tǒng)文化符號在當(dāng)代的婚禮中層出不窮。主流婚慶床上紡織品設(shè)計秉承經(jīng)典元素和個性化相結(jié)合的原則，要求突出時尚美感的同時，體現(xiàn)民族婚慶的文化傳承性。圖3（b）呈現(xiàn)的是具有維吾爾族民族特色的婚慶床上用紡織品與現(xiàn)代室內(nèi)裝修風(fēng)格的完美融合。不同于漢族龍鳳為主的紋樣造型，這類婚慶紡織品更具少數(shù)民族語言和內(nèi)涵，例如藍(lán)色的鷹翼紋象征著生機(jī)勃勃和自由，紅色主色調(diào)意味吉祥喜慶，表達(dá)了對懷揣民族信仰的維吾爾族新人未來生活的祝福。在以黑白灰為主的冷色調(diào)現(xiàn)代裝修風(fēng)格中，引入大量藍(lán)、黃色對稱紋樣組合的圖案裝飾現(xiàn)代婚房，保留了傳統(tǒng)特色，增添了美滿的寓意，彰顯時尚，在婚慶視覺設(shè)計中起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

3.4 生活用品類紋樣

這類紋樣的靈感來自生活中的物品，如木梳、流蘇、紡車輪、寶石等，表現(xiàn)手段直觀，容易辨認(rèn)，展現(xiàn)出對于美好生活的向往與熱愛。紡車紋樣的出現(xiàn)與絲綢之路的興起息息相關(guān)，是維吾爾族受外來影響開始接觸絲綢等紡織品的佐證。民俗文化的融入可以創(chuàng)新服裝設(shè)計模式，許多具有地方特色的民俗印染服裝紡織品被視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[17]，如通過扎經(jīng)染色而成的維吾爾族節(jié)日傳統(tǒng)服裝面料艾德萊斯綢。艾德萊斯綢最早源于絲綢之路，多產(chǎn)于和田和喀什，主要分為黑艾德萊斯、紅艾德萊斯、黃艾德萊斯、莎車式艾德萊斯等，是維吾爾族人民節(jié)日必備的服裝[18]。質(zhì)地輕薄、顏色鮮艷，以及由于特殊染色方式造成的圖案色暈是其最大特點(diǎn)。圖4（a）的紅艾德萊斯綢多為紅底白花，圖案以石榴紋、梨紋、流蘇紋為主，配合面料特有的懸垂感，飄逸不失端莊，充分展現(xiàn)出節(jié)日的喜慶感和服裝的藝術(shù)美感，適合各年齡段婦女。圖4（b）的黃艾德萊斯綢以艷黃色為底，花紋多為紅、白兩色，常出現(xiàn)簡單的木梳、菱形等紋樣，圖案結(jié)構(gòu)細(xì)膩緊湊，配色大膽活潑，凸顯民族風(fēng)韻和時尚元素的完美契合，不僅可以作為服裝，而且可以制作成室內(nèi)裝飾品，傳達(dá)民族印象語言。

3.5 圖騰崇拜類紋樣

維吾爾族受多元宗教信仰文化的影響較深，常將對于太陽神、火神、神樹等的崇拜抽象化為圖騰符號，形成紋樣，多用于禮拜毯圖案、清真寺建筑裝飾等領(lǐng)域，象征著圓滿和平、神圣莊重。圖5（a）的清真寺外觀造型以龕座為原型對稱排列，建筑多為白色，外墻壁上刻有大量太陽神紋樣，充滿對本民族宗教的虔誠。多數(shù)清真寺在保留其歷史形態(tài)的原則上進(jìn)行修補(bǔ)完善，將伊斯蘭教的建筑形態(tài)和建筑紋樣完全保留，這也為伊斯蘭教建筑歷史研究提供了有意義的參考。禮拜毯上更為常見的龕座紋又稱米和拉甫紋（mehrapche），有單數(shù)和復(fù)數(shù)之分。圖5（b）的綠色龕座紋為主體結(jié)構(gòu)，配以左右對稱的特色植物紋，呈現(xiàn)出神圣莊重之感，表達(dá)了禮拜的虔誠之心。

4 結(jié) 語

維吾爾族人民結(jié)合早期生活環(huán)境和歷史背景，將自然和宗教元素抽象化，創(chuàng)造了特征鮮明的紋樣，展現(xiàn)出獨(dú)特的審美價值，用以寄托和傳達(dá)民族文化和民族語言。本文研究了聚居地理環(huán)境及宗教文化信仰等因素對于維吾爾族紋樣的發(fā)展與演變的影響，深入闡述了自然景象、植物、動物、生活用品和圖騰崇拜五大類傳統(tǒng)紋樣的文化內(nèi)涵及藝術(shù)特征，并以紡織品為載體，從紋樣提取、組合構(gòu)圖、色彩運(yùn)用和寓意等多角度剖析了其在紡織品設(shè)計中的應(yīng)用情況，尋找民族文化與現(xiàn)代生活的有機(jī)融合，為大眾生活創(chuàng)造新美感提供一定的參考價值。維吾爾族傳統(tǒng)紋樣內(nèi)容豐富、紋路細(xì)膩、色彩艷麗，蘊(yùn)含濃厚的地域特征，表達(dá)了對自然的崇拜和美好生活的向往，具有較高的美學(xué)價值和收藏價值。在中華民族傳統(tǒng)文化受到西方文化挑戰(zhàn)和沖擊的當(dāng)下，弘揚(yáng)維吾爾族傳統(tǒng)文化，契合現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格，創(chuàng)造具有民族文化鮮明特色的紡織品，烙印民族語言，對于助力民族文化產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展意義重大。

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收稿日期： 20200528;修回日期： 20201106

基金項目： 河南省青年人才托舉工程項目（2019HYTP039）;中原工學(xué)院生態(tài)紡織染整技術(shù)交叉學(xué)科團(tuán)隊支持計劃項目（中工研〔2018〕13號）;中原工學(xué)院青年骨干教師資助計劃項目（2018XQG02）

作者簡介： 黃鑫（1984），男，講師，碩導(dǎo)，主要從事紡織品印染圖案設(shè)計的研究。