王楚寧 趙靜
摘要:八大山人能詩、書,也擅于畫,其在中國畫藝術(shù)上獨(dú)具一格,可以說是全能且極為優(yōu)秀的藝術(shù)家,讓人們沉浸在他的藝術(shù)魅力之中。本文以八大山人繪畫特點(diǎn)為切入點(diǎn),通過層層推進(jìn),結(jié)合八大山人的作品及其背景經(jīng)歷,淺談其繪畫中的禪意以及影響。
關(guān)鍵詞:八大山人 水墨 禪意
一、八大山人的繪畫
八大山人將水墨寫意發(fā)展到高峰,其實(shí),與山水畫相比,花鳥畫創(chuàng)作風(fēng)格更能夠突出他獨(dú)特的個(gè)性。總的來說,他用筆用墨比較硬朗和雄偉,能從畫中體味到一種傲然之氣,以及不拘一格的瀟灑又大膽的畫面構(gòu)圖。八大山人的花鳥畫最突出的特點(diǎn)就是“少”,借用他曾經(jīng)說出的話就是:“廉”。他繪畫用墨簡潔,用筆疏松有力,卻是“筆疏墨簡意更密”,他的作品意境空闊深遠(yuǎn),透過“廉”的特點(diǎn)給人一個(gè)無限的思想空間,這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格是難有人做到的,這也不局限于深厚的功底。他畫面中的留白充分體現(xiàn)著禪的精神世界,表達(dá)出那種兼具質(zhì)樸、深靜簡遠(yuǎn)的意境美。
八大山人的花鳥畫主體物種類繁多,貼近日常生活:一條魚,一只鳥,一只雛雞,一棵樹,一朵花,一個(gè)果,甚至于一筆不畫,只蓋一方印章,都可以構(gòu)成一幅完整的畫面,越了解就越感嘆八大山人的藝術(shù)境界如此之高。其實(shí),畫家對物體形象的塑造,就是他們對自我的情感寫照,即體現(xiàn)出了“憤慨悲歌,憂憤于世,一一寄情于筆墨”。
八大山人可以說是前承古人、后啟來者的重要藝術(shù)家,受他影響的名人雅士較多。齊白石老人曾有詩曰:“青藤(徐渭)雪個(gè)(八大山人)遠(yuǎn)凡胎,缶老(吳昌碩)當(dāng)年別有才。我原九泉為走狗,三家門下轉(zhuǎn)輪來。”可以看出八大山人的地位極高。
在中國藝術(shù)史上,八大山人博學(xué)多識,加上他豐富的經(jīng)歷,造就了他成為個(gè)性獨(dú)特的人物,他在中國藝術(shù)史上極高的地位,與西方的梵高有異曲同工之妙,所以后人稱他為“中國的梵高”。
雖說這二人相似點(diǎn)較多,如都是對人們產(chǎn)生了深厚影響的十分優(yōu)秀的藝術(shù)家,都有被社會所排斥的大背景、經(jīng)歷波折等,但是他們給人們的感覺卻是兩種不同的方向。梵高的作品讓人感到如同火一般的熱烈情感;而在八大山人給人一種空靈、孤傲和冰冷,通過細(xì)細(xì)體會就會發(fā)現(xiàn)他們都有一種痛苦融于作品中。
梵高和八大山人通過作品將內(nèi)心的憤懣、對生活的感受和豐富的情感,用獨(dú)特的藝術(shù)語言表達(dá)出來,這種藝術(shù)形式彰顯出他們獨(dú)具一格的魅力。像一顆至真、至幽又至清的“禪心”,以純真、寧靜的態(tài)度去體悟世間的美好,保持心的愉悅。兩人一樣,遵從對大自然的感受,讓自己面對生活所給予的,不被世間的繁雜與喧囂所桎梏,用純粹的語言達(dá)到自己人生和藝術(shù)的至真至純境界。
二、繪畫中的禪意
八大山人的作品,離不開他特殊的經(jīng)歷和身世:明末清初之際,本身為皇家貴族,但他的生活很不順,歷經(jīng)了幾番波折和國破家亡的心理傷痛。除去以上因素,筆者認(rèn)為他作為僧人、道士兼畫家的多重身份,禪宗仍然處于八大山人精神世界的重要部分,無法分割。藝術(shù)作品上不僅是繪畫,他的詩書也體現(xiàn)禪宗思想,這從八大山人的題畫詩和畫語錄里可以明顯體會得到。禪宗是中國佛教文化的重要組成部分,“教外別傳”體現(xiàn)出來禪的精神,思想上表明“不立文字,直指人心,見性成佛”的主張,禪宗歷經(jīng)長時(shí)間的考驗(yàn),避開了既復(fù)雜又繁多的哲學(xué)思辨,又與剛開始的印度佛教的神秘感分裂,脫離了宗教色彩的束縛,更加強(qiáng)調(diào)直觀感悟。
從唐代王維到明朝董其昌,再到清朝末期的虛谷,直至近現(xiàn)代的齊白石等藝術(shù)家,可以說都或多或少受到禪學(xué)以及老莊思想的影響,而其中最具代表性的就是八大山人。最能體現(xiàn)八大山人禪學(xué)思想的就是他的繪畫作品,禪學(xué)思想主要從以下兩個(gè)方面體現(xiàn)。
(一)意境之“空”
中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美講究意境,留白則是產(chǎn)生意境和想象的空間。當(dāng)我們面對八大山人的作品,常??吹酱竺娣e的留白,畫面上主體的繪畫往往簡單明了,借此表達(dá)作者的憤懣、孤寂……這種意味,也體現(xiàn)出其繪畫的主基調(diào),這與中國古今藝術(shù)家所想要表達(dá)的高深意蘊(yùn)相符。其實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f,禪是不能夠立一象的,禪中“空”與“有”,“動”與“靜”,都是人們主觀的分別開來的觀念。在中國多年的佛教文化特色的多重影響下,“孤、靜、空”成了歷代文人、畫僧們藝術(shù)中的獨(dú)特的審美方向,具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。
張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提出“外師造化、中得心源”,這“心源”實(shí)際上指的是藝術(shù)靈感的根源,也與禪宗的“自性”與“佛性”有共通的地方。根據(jù)八大山人所有優(yōu)秀作品的風(fēng)格可以分析得出,他所表達(dá)出的對現(xiàn)實(shí)不公的不屈精神尤為深刻,這肯定離不開他波折的身世經(jīng)歷。這些通過其前期的藝術(shù)風(fēng)格和繪畫語言等多方面都能夠體會到,到后期其遁入空門深受禪宗影響,不斷升華自己的精神世界,風(fēng)格也因此有了巨大改變,境界日益成熟。這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和意境實(shí)際上表現(xiàn)了畫家最真實(shí)的內(nèi)心世界。
(二)題材的“靈動”
禪宗強(qiáng)調(diào)“平常心即是道”,也提出“百姓日用即是佛”等思想。禪宗的精神是可以通過一系列日常生活中的平常小事體現(xiàn)出來的,并不是那些害怕現(xiàn)實(shí)社會之類的實(shí)現(xiàn)自我麻痹的逃避行為。因此更加貼近自然、關(guān)注生活瑣碎,例如雞鴨魚鵝、挑水搬柴等生活氣息濃厚、更加世俗化的藝術(shù)題材更能夠體現(xiàn)出禪意的內(nèi)核。
身為苦學(xué)禪的八大山人,他的作品也充分體現(xiàn)了禪宗平實(shí)樸素的風(fēng)格特點(diǎn)。用灑脫隨意且活潑的方式體現(xiàn)出他的精神。后期八大山人的苦修讓他的內(nèi)心寧靜充實(shí)且表達(dá)出豐富的個(gè)人情感,這些我們可以通過仔細(xì)體味作品而發(fā)現(xiàn),例如《魚鴨圖》中的鴨子大大的白眼向上看,這個(gè)“白眼”看的是什么呢?是社會,還是命運(yùn)呢?無疑他所繪的這些動物的表情是生動又鮮明的,好似活在我們的眼前,畫中的青白眼、蜷縮的鳥、傲然聳立的荷花,感覺下一秒就會崩塌的危石,都十分傳神也很讓人印象深刻,看得出八大山人藏在畫中的孤寂、悲涼、憤世嫉俗和怒其不爭的憤慨,借用動物的表情或用物體的形象展現(xiàn)出自己的情感。在《五燈會元》卷十七中,有一則禪師的語錄表明禪的核心,參悟者的內(nèi)心其實(shí)并不是死寂和漠然的,而是生機(jī)盎然的。不執(zhí)著于不同觀念或境界,心境是那種充滿活力的自然流暢的禪“無住”之說,具體到八大山人身上大致有以下情況:
首先是法無定法。石濤曾在《苦瓜和尚畫語錄》里談到“無法之法,乃為至法”,通俗點(diǎn)來說就是創(chuàng)作手段是自由的,不會受限于一種方式,作者通過多年積累及鍛煉的技法會隨著精神世界不斷提升,可以借用一支毛筆自由自在、瀟灑地展現(xiàn),十分靈活多變,不會墨守成規(guī)地局限于一方之地,然后將自己的法度不斷磨煉,最后成熟成型。領(lǐng)悟到“無住”的畫家無疑是將創(chuàng)新之“苗”植于精神世界中“生長”的,他們勇敢創(chuàng)新,創(chuàng)造出了獨(dú)具一格的藝術(shù)面貌。直至現(xiàn)在,這種優(yōu)秀的精神也是身為后人的我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的勇敢與堅(jiān)定的“匠人精神”。
其次,畫家作畫時(shí)狀態(tài)是流暢且隨性的,作品所流露出來的氣息是動的,猶如生命般鮮活,甚至是擬人化的靈動。這不僅表現(xiàn)在一筆一墨的“言簡意賅”,很多時(shí)候,八大山人的造型語言也是通過主觀變形達(dá)到精神與作品的有機(jī)結(jié)合,觀其作品就有一種酣暢淋漓、韻味十足的直觀感受,并且值得反復(fù)琢磨與思考。這種“生動”之感用南齊謝赫的“六法論”的“氣韻生動”可以充分概括。
畫面內(nèi)容展現(xiàn)得生動與瀟灑,這體現(xiàn)畫家技藝高超嫻熟上,也是八大山人內(nèi)心境界的真實(shí)體現(xiàn),懂禪的八大山人可以說更加容易覺悟到這種階段。其實(shí)更值得一提的是這種瀟灑的意蘊(yùn)之美是經(jīng)過漫長的身心沉淀和對藝術(shù)執(zhí)著的追求才可能達(dá)到的,這一切看起來好像是那么順其自然。
八大山人藝術(shù)成熟期繪畫題材是日常生活中最常見的,例如《魚鴨圖卷》《荷花翠鳥圖》等,這些具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的作品不僅在生活中隨處可見,而且主體物的造型語言并不簡單,他將儒、道、禪的智慧融入生活,用巧奪天工的構(gòu)思和生動的趣味,把藝術(shù)作品完整地展現(xiàn)在世人的面前。由于貼近生活,也有畫家的切身感受,從而讓人倍感親切,具有代入感,讓人發(fā)現(xiàn)生活中日常點(diǎn)滴的美麗之處,也使大眾更容易接受和理解藝術(shù)作品。
三、結(jié)語
八大山人擅長于水墨寫意,后人稱之為劃時(shí)代的偉大人物。八大山人的畫在當(dāng)時(shí)影響并不大,但對后世繪畫影響是極其深遠(yuǎn)的,他鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)到現(xiàn)在很少有人能夠做到,他不落俗套,自有創(chuàng)造。筆簡意賅,形神兼?zhèn)?,不斷?chuàng)新,改變了人們對寫意水墨的常規(guī)認(rèn)識,聰明好學(xué)的八大山人一生都在中國傳統(tǒng)文化的三大主要哲學(xué)思想體系的儒、道、禪三者間參悟,通過自己的思考和感悟,揮墨書寫人生。
實(shí)際上,禪宗作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,影響了中國古人的思維方式,也深刻地影響了從哲學(xué)到文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)方面。作為傳統(tǒng)文化精髓的禪宗思想,給諸多文人畫家提供了精神的寄托、心靈的皈依以及藝術(shù)的靈感,八大山人的藝術(shù)作品直接體現(xiàn)出禪宗精神的智慧與奧妙。所以說,成就非凡的八大山人的繪畫作品,離開禪意是不可能真正完成的,他在中國藝術(shù)史上描繪出了濃墨重彩的一筆。
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(作者簡介:王楚寧,女,碩士研究生,吉林藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)2019級,研究方向:中國人物畫教學(xué);趙靜,女,碩士研究生,吉林藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)2019級,研究方向:意象油畫語言教學(xué))
(責(zé)任編輯 劉冬楊)