“千里歌路”建設(shè)與漓江流域民歌傳統(tǒng)的深度闡揚

楊麗萍 覃德清

【摘 要】“千里歌路”的核心理念是在粵港澳大灣區(qū)進入實質(zhì)性建設(shè)階段的時代背景下，深度闡揚珠江流域多民族的人文根脈與詩性文化底蘊，將位于大灣區(qū)腹地的壯、侗、苗、瑤等民族文化深度融入珠江流域文化體驗旅游的進程中。漓江流域位于越頭楚尾，2500多年前的《越人歌》是壯侗民族的民歌文化符號，有必要將之融入“千里歌路”漓江段的文化體驗旅游建設(shè)過程當(dāng)中，深度激活漓江流域各民族“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的人文傳統(tǒng)，讓人們切實體悟桂北—漓江流域的人文脈絡(luò)以及民歌藝術(shù)魅力，以漢族與少數(shù)民族的文化智慧“千燈互照”的方式，引領(lǐng)粵港澳大灣區(qū)及其腹地的融通發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】千里歌路;漓江流域;大灣區(qū);文化旅游

【作 者】楊麗萍，教育學(xué)碩士，廣西師范大學(xué)教育學(xué)部/廣西民族教育發(fā)展研究中心教授，博士生導(dǎo)師;覃德清，人類學(xué)博士，廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。廣西桂林，541004。

【中圖分類號】G122? 【文獻識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2020）05-0134-009

一、引言

位于珠江中上游的廣西，被譽為“歌?！保瑥V西各民族自古以來就具有源遠流長的“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的民歌文化傳統(tǒng)，這是一筆彌足珍貴的文化資源。在二十一世紀文化體驗旅游和全域旅游興起的時代背景下，將之融入珠江流域文化體驗旅游當(dāng)中，有助于民歌文化遺產(chǎn)的保護，也有利于珠江流域文化體驗旅游模式的建構(gòu)及全域旅游品味的提升。

2019年2月18日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》，明確提出建設(shè)世界級城市群的戰(zhàn)略構(gòu)想，同時強調(diào)要“構(gòu)建以粵港澳大灣區(qū)為龍頭，以珠江—西江經(jīng)濟帶為腹地，帶動中南、西南地區(qū)發(fā)展，輻射東南亞、南亞的重要經(jīng)濟支撐帶?！盵1]可以預(yù)見，隨著人口集聚、科技進步和經(jīng)濟發(fā)展，粵港澳大灣區(qū)將擁有更為強大的經(jīng)濟、科技、文化諸方面的輻射力，大灣區(qū)至泛珠江流域各省區(qū)的交通更為通暢而便捷。這是珠江流域旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新機遇，也對珠江流域文化體驗旅游的發(fā)展提出新的要求，許多傳統(tǒng)的文化體驗旅游項目需要充實新的內(nèi)容，用現(xiàn)代技術(shù)提升文化體驗旅游的廣度和深度，方可適應(yīng)新時代文化體驗旅游的發(fā)展新趨勢。

粵港澳大灣區(qū)腹地蘊藏著異彩紛呈的人文資源和民歌習(xí)俗，珠江中上游漢、壯、侗、苗、瑤等民族素來具有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的文化傳統(tǒng)，各民族民歌無疑是許多旅游景區(qū)重點展示的對象。2004年3月20日，中國第一部山水實景演出“印象·劉三姐”正式公演，旋即以民族風(fēng)情與自然山水相輝映的藝術(shù)表現(xiàn)形式而驚艷世人，成為中國文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的象征性品牌。然而，連續(xù)16年的演出，偏重視覺效應(yīng)的表層化“炫美”，難免讓游客感到審美疲勞，自然而然有必要深層次展示民歌傳統(tǒng)和民俗風(fēng)情的“真美”。此外，相對于浩如煙海的華南各民族民歌傳統(tǒng)而言，漓江流域“印象·劉三姐”、劉三姐景觀園、世外桃源、桂林千古情、義江緣、蝴蝶泉、銀水侗寨等景區(qū)所展示的民歌，其實只是漢、壯、侗、苗、瑤各民族民歌海洋之“滄海一粟”，更多的只是為了迎合游客的一種旅游空間的文化展演，而不是嚴格意義上的民歌文化體驗。因此，在全域旅游、文化體驗旅游日益受到重視的新形勢下，如何更為系統(tǒng)而富有深度地展示并闡揚漓江流域的民歌傳統(tǒng)特別是“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的詩性智慧？如何在粵港澳大灣區(qū)戰(zhàn)略格局中推動珠江流域上中下游全域旅游空間的聯(lián)動、協(xié)同、融通發(fā)展？成為一個值得深思的問題。

二、粵港澳大灣區(qū)戰(zhàn)略格局中“千里歌路”建設(shè)的文化定位

粵港澳大灣區(qū)（以下簡稱大灣區(qū)）位于珠江三角洲及其周邊地區(qū)，從行政區(qū)劃上說包括香港特別行政區(qū)、澳門特別行政區(qū)和廣東省的廣州市、深圳市、珠海市、佛山市、惠州市、東莞市、中山市、江門市、肇慶市，總面積5.6萬平方公里，2017年末總?cè)丝诩s7000萬人，是我國開放程度最高、經(jīng)濟活力最強的區(qū)域之一。大灣區(qū)規(guī)劃近期至2022年，遠期展望到2035年?？傮w目標是建設(shè)與紐約灣區(qū)、舊金山灣區(qū)、東京灣區(qū)具有同等實力和影響力的世界級城市群，成為國際科技創(chuàng)新中心，為“一帶一路”建設(shè)提供科技創(chuàng)新動力，同時加強內(nèi)地與港澳深度合作，通過極點帶動和軸帶支撐，輻射到大西南和東南亞地區(qū)?；浉郯拇鬄硡^(qū)建設(shè)被譽為是在中華民族崛起進程中具有“千年大計”性質(zhì)和重要地位的宏觀戰(zhàn)略布局。

珠江流域是文化體驗旅游資源的富集區(qū)，也是國內(nèi)外重要的旅游客源地。隨著自駕游、徒步游、養(yǎng)生游、研學(xué)旅行、全域旅游、文化體驗旅游等多種旅游模式的興起，傳統(tǒng)的由旅行社組團、以景區(qū)、景點作為主要旅游目的地的“表面化”“印象式”“粗淺層”“表演性”“短時段”的旅游模式，已經(jīng)不能夠滿足游客多樣化的旅游需要，也難以讓旅客體驗到旅游地多姿多彩的文化形態(tài)。越來越多的國內(nèi)外游客希冀擴大旅游的目的地的范圍，了解和體驗特定景區(qū)和景點之外的特定民族及其文化習(xí)俗，從中體驗人類文化的多樣性，感知各地域各民族的歷史淵源和審美傳統(tǒng)，從而增長見識，獲得悅耳悅目、悅心悅意、悅神悅志的審美體驗。因此，未來的旅游模式轉(zhuǎn)型以及全域旅游的興起，必然超越傳統(tǒng)的“吃、住、行、游、娛、購”旅游“六要素”，轉(zhuǎn)向以“商、養(yǎng)、學(xué)、閑、情、奇”為核心的新的旅游模式。

大灣區(qū)建設(shè)以及珠江流域多民族民歌傳統(tǒng)與文化體驗旅游相結(jié)合，是一個相當(dāng)復(fù)雜的課題，需要參照國內(nèi)外文化旅游的成功案例，建構(gòu)基于珠江流域人文底蘊的旅游線路和文化體驗?zāi)Ｊ??！扒Ю锔杪贰钡睦砟钤从诘聡摹案窳滞挻蟮馈钡膯⒌?，該旅游大道的起點為格林兄弟的出生地哈瑙（Hanau），由此一路向北，經(jīng)過施泰瑙、施瓦爾姆城、馬爾堡、卡塞爾、哥廷根、哈美恩，一直到不萊梅（Bremen），長約600公里?！陡窳滞挕纺壑廊说臍v史記憶和文化想象，人們對童話的渴望從未因時光變遷而有絲毫削減?！案窳滞挻蟮馈睂崿F(xiàn)了人們追憶格林兄弟及其作品的夢想，并且對于探訪“格林兄弟童話王國”充滿熱情與期待?！扒Ю锔杪贰苯ㄔO(shè)將格林童話作為參照，但不是簡單的模仿，而是結(jié)合珠江流域的文化傳統(tǒng)，建設(shè)具有中國特色的文化體驗旅游線路。

常言道：一方水土養(yǎng)一方人，一條江河孕育一種文化，江河是文明的搖籃。世界各地的江河所流經(jīng)的區(qū)域，不僅灌溉著當(dāng)?shù)氐奶飯@，也滋養(yǎng)了棲居其間的民眾及其文化。在人類學(xué)和旅游學(xué)領(lǐng)域，歷來就有以江河流域作為調(diào)查和研究對象的傳統(tǒng)。這是因為特定的江河流域往往具有文化類型學(xué)意義上的文化相似性和文化傳統(tǒng)的相對統(tǒng)一性?；浉郯拇鬄硡^(qū)的核心在珠江三角洲，所依托的腹地在珠江流域中上游，而西江干流是大灣區(qū)最為重要的水源。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，珠江流域是歷史學(xué)、地理學(xué)、民族學(xué)、旅游學(xué)等學(xué)科頗為關(guān)注的審視對象，徐松石的《粵江流域人民史》[2]1和黃偉宗、司徒尚紀主編的《中國珠江文化史》[3]2-3，全面梳理了珠江文化的歷史源流，是具有經(jīng)典意義的研究成果。周大鳴的《珠江流域的族群與文化》從宏觀的角度，闡述了珠江流域的族群構(gòu)成以及文化的整體形態(tài)。[4]楊春宇、文傳浩的《珠江流域民族文化與生態(tài)旅游研究》提出了將滇黔文化、八桂文化、嶺南文化進行整體交融，建構(gòu)“珠江全流域旅游文化走廊”的構(gòu)想。[5]還有其他為數(shù)眾多的涉及珠江流域歷史文化、傳統(tǒng)村落、經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)補償、旅游開發(fā)的研究，都對“千里歌路”建設(shè)具有重要的參照價值和啟迪意義。

“千里歌路”建設(shè)的核心意旨是依托于珠江流域多民族的民歌文化資源，以廣東境內(nèi)西江沿岸的封開、德慶、肇慶等城市作為對接粵港澳大灣區(qū)的前沿以及粵港澳游客的集散中心，再溯流而上，途徑珠江流域中游的桂江、潯江、黔江、郁江、邕江，聯(lián)通珠江流域上游的漓江、柳江、紅水河、左江和右江五大支流，以這五大支流的壯、漢、侗、苗、瑤、仫佬、毛南等民族的民歌傳統(tǒng)及其文化遺產(chǎn)為人文資源，在每條支流建設(shè)100公里左右，總體上約有1000華里的以歌俗、歌會、歌者為主軸的文化體驗旅游線路。

“千里歌路”位于大灣區(qū)的腹地，從珠江流域上游的五大支流延伸到中下游地區(qū)?，F(xiàn)在，貴廣高鐵已經(jīng)成為粵桂黔三省區(qū)聯(lián)動的便捷通道，珠江—西江的港口建設(shè)和航運通道有了新的進展，桂粵之間的航空、鐵路、水路、高速公路多元化交通體系逐步完善。大灣區(qū)內(nèi)地9大城市之一的肇慶市風(fēng)景秀麗，旅游資源豐富，是桂粵兩省區(qū)聯(lián)動的樞紐。此外，大灣區(qū)建設(shè)規(guī)劃中已提出將柳州至肇慶的高鐵納入建設(shè)的規(guī)劃，待到柳州—肇慶高鐵建成通車之時，桂粵港澳之間的聯(lián)動與融通將更加便捷而順暢。

珠江流域中上游地區(qū)與大灣區(qū)的聯(lián)動與融通，不只是經(jīng)濟領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與交通設(shè)施的聯(lián)通，還應(yīng)包括人文領(lǐng)域的交流與文化體驗旅游資源的共享。珠江上游五大支流的主體民族是壯、漢、苗、瑤、侗、仫佬、毛南等民族，各民族創(chuàng)造并傳承著豐富的民歌文化習(xí)俗。劉三姐是珠江流域民歌傳統(tǒng)的杰出文化象征和文化符號，將以民歌為核心的各民族文化習(xí)俗融入旅游線路，可以讓游人領(lǐng)悟到珠江流域各支流源遠流長而豐富多彩的民歌傳統(tǒng)，感知珠江流域各民族作為自然生命的“身”（body）、作為人的知、情、意的“心”（mind）、作為心靈的覺知、體悟與意志的“靈”（spirit）的本真形態(tài)。[6]與此相對應(yīng)的是需要借鑒中外哲學(xué)、文化人類學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域關(guān)于“身心靈”的理論，深度闡揚珠江流域中上游各民族“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心，圣養(yǎng)靈”的文化智慧，讓人們在文化體驗旅游過程中，更深層次地體悟珠江流域各民族的養(yǎng)身之道、養(yǎng)心之道和養(yǎng)靈之道，實現(xiàn)身強體健、心安神寧的生命圓滿。

三、漓江流域的人文根基與《越人歌》的當(dāng)代傳揚

在人文地理學(xué)的視野中，特定地理場域中的山水、田園、湖泊孕育了特定空間的生命共同體及其社會歷史。珠江上游漓江、柳江、紅水河、左江、右江五大支流的自然生態(tài)、歷史淵源、人文傳統(tǒng)和文化根脈彼此交融，也同中有異，需要在珠江流域的宏觀視野中，從“山脈、水脈、龍脈、人脈、文脈、根脈”六大維度1，對各支流的人文根基和民歌傳統(tǒng)進行深入的梳理和闡述。

人文根基是特定區(qū)域自然生態(tài)系統(tǒng)和民族歷史相融合貫通的人文譜系，文化體驗旅游的深化發(fā)展是對旅游目的地由“六脈”構(gòu)成的人文根基的真切感知和體悟。漓江流域的山脈、水脈自成一體，在山環(huán)水繞中生成許多龍脈集結(jié)的風(fēng)水寶地。漓江流域的“地方性知識”總是本著“地靈人杰”“鐘靈毓秀”的思維模式，將杰出人才的誕生同“龍脈”和風(fēng)水傳說聯(lián)系在一起。在中華文明史上，桂山漓水間誕生了一大批有一定地位的歷史名人。譬如，臨桂縣被譽為“狀元之鄉(xiāng)”，先后養(yǎng)育出趙觀文、陳繼昌、龍啟瑞、張建勛、劉福姚、李珙、裴說共7位文狀元或武狀元，還有陳宏謀、王鵬運、況周頤、李宗仁、白崇禧等風(fēng)云人物，堪稱人才輩出。一代名臣陳宏謀以及“三元及第”者陳繼昌的故鄉(xiāng)臨桂四塘鄉(xiāng)一品峰下的橫山村，位于臨桂區(qū)兩江鎮(zhèn)的李宗仁故居，至今依然是歷史文化旅游的重要目的地。

“人脈”是特定區(qū)域由家庭、家族、族群、民系、民族構(gòu)成的文化創(chuàng)造主體和傳承主體。在文化體驗旅游過程中，需要“見物見人”，既要關(guān)注特定區(qū)域的山水風(fēng)光和民俗文化事象，也要對特定空間的文化主體有基本的認知和了解。從“人脈”維度審視，隨著“寶積巖人”“甑皮巖人”的發(fā)現(xiàn)，證明桂林—漓江流域至少在兩三萬前已經(jīng)有遠古人類在這里繁衍，至春秋戰(zhàn)國時期，百越族系中的西甌人是桂林—漓江的原住民族。秦始皇統(tǒng)一嶺南之后，設(shè)置了桂林郡、南?？ず拖罂ぃ赝醭矞绾?，駐守嶺南的將領(lǐng)趙佗自立為“南越武王”，建立了割據(jù)政權(quán)。而南越國的統(tǒng)治者是秦王朝派出的50萬大軍及其后裔，南越國的臣民是百越原住民。這些嶺外移民與原著民族通婚、融合，演變成當(dāng)今華南地區(qū)的漢族，而世居嶺南的百越人演化成當(dāng)今的壯侗語族各民族。

就桂林—漓江流域的旅游而言，舉世聞名的漓江風(fēng)光、陽朔田園風(fēng)光、世界灌溉工程遺產(chǎn)靈渠、龍脊梯田風(fēng)光等景點成為游客的首要目的地，有意無意地忽視了包括壯族風(fēng)情在內(nèi)的人文根脈與文化體驗旅游，或者說，人們的普遍旅游心態(tài)是：到桂林—漓江流域，就是看這里的自然風(fēng)光，自然風(fēng)光的超大知名度和超強吸引力令人難以顧及桂林—漓江流域的人文歷史和文化底蘊。這種旅游線路設(shè)計和文化認知源于忽略了先秦時期桂林—漓江流域的遠古文化脈絡(luò)，桂林—漓江流域作為百越族系中西甌人的故地，積淀著深厚的歷史文化底蘊?，F(xiàn)在，雖然在桂林—漓江流域已經(jīng)沒有西甌人的蹤影，但是作為百越中西甌、駱越人的后裔，壯侗語族各民族卻依然是桂林—漓江流域人脈譜系的有機組成部分。

目前，侗族主要聚居在湘黔桂三省交界地區(qū)，在桂林—漓江流域仍有許多壯族村落。這些壯族村落的先祖大多數(shù)是來自南丹、東蘭等地的俍兵，明朝期間奉王朝之命前來平定動亂，待時局穩(wěn)定之后，朝廷將位于交通要道附近的田地劃給俍兵耕種，隨后安營扎寨，建立村落，定居落戶，繁衍后代。漓江流域的壯族民眾大體上記得先祖的來源，相當(dāng)一部分村落保留壯族的花神崇拜、莫一大王信仰和傳唱民歌的風(fēng)俗習(xí)慣，許多族譜記載了本宗族的血脈傳承，保留民族的歷史記憶和身份認同。但是，毋庸諱言，也有一部分壯族村落因為時過境遷，原本的壯族習(xí)俗已蕩然無存，一些人的身軀里流淌著先祖的血脈和遺傳基因，卻已經(jīng)改操漢語中的西南官話，不會說本民族語言，遺忘了本民族的歷史文化源流，“人脈”和“文脈”相脫節(jié)，相應(yīng)地導(dǎo)致民族根脈的衰微甚至斷裂。譬如，桂林市陽朔縣高田鎮(zhèn)聚居著約2萬壯族人，約占該鎮(zhèn)總?cè)丝诘?8%。位于國道旁邊的蒙村，大人小孩都用壯語交流，而遠離國道的朗梓村以及金寶鄉(xiāng)的壯族都改操漢語。在實地調(diào)查中，村民的解答是“不會講漢語，出門都不懂搭車。”或許更深層次的原因是越是在相對封閉的地方，人們越需要一種超越自我而融入主流社會的心理趨向。因此，重構(gòu)桂林—漓江流域文化體驗旅游的當(dāng)務(wù)之急是激活當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕洃洝?/p>

在“千里歌路”的格局中，漓江流域的漢、壯、苗、瑤各民族的民歌習(xí)俗是民歌文化體驗旅游的取之不盡的資源。譬如，桂北漢族以孝歌為主體的儀式歌，內(nèi)容豐富，感人至深，瑤族的《盤王歌》、苗族的《苗族古歌》深含苗瑤民族的歷史記憶。而壯族先民是漓江流域最早的居民，只是在許多人的歷史記憶中，早已忘卻了秦甌戰(zhàn)爭的硝煙，早已遺忘了桂林—漓江流域在春秋趙國時期是百越族系中的西甌人的主要棲居地。西甌人因為抵擋不住秦軍的鋒芒而退隱山林，向南遷徙，桂林—漓江流域的壯族歷史是被遮蔽、被遺忘的歷史。需要從歷史記憶的角度，突出“壯族歷史記憶”的主題，回歸特定歷史時空的語境?！对饺烁琛返默F(xiàn)代闡釋與傳揚，將為重新激活人們的儀式記憶，深化漓江流域流域文化體驗旅游提供新的契機。

在西漢史學(xué)家劉向撰述的《說苑·善說》中，記載了一首作于公元前528年，距今2500多年的《越人歌》1，韋慶穩(wěn)先生運用音韻學(xué)的理論方法，論證古越音與壯語的關(guān)系，[7]296-297有力證明先秦時期壯族先民就活躍于楚越交界地帶，桂林—漓江流域位于楚尾越頭，是楚越文化交匯的前沿，面向未來的桂林—漓江流域文化建設(shè)，理應(yīng)充分發(fā)掘以《越人歌》為代表的民歌文化資源，以《越人歌》作為一種文化符號，將壯侗民族民歌傳統(tǒng)融入文化體驗旅游和文化建設(shè)的過程當(dāng)中。

珠江流域“千里歌路”桂林—漓江流域段建設(shè)的總體思路是：以《越人歌》作為壯侗民族民歌的象征，重新演繹鄂君子皙在游船上與越人對歌的盛況，用漢語、古越語、壯語以及侗語翻唱不同版本的《越人歌》，讓人們領(lǐng)略楚越民族之間的友好情誼。另一方面，用現(xiàn)代民歌形式編唱壯族歷史歌，以壯族先民從百越族系中的西甌、駱越，演化到烏滸、俚、僚、俍、僮和壯族的漫長過程為素材，編成“問答歌”“謎語歌”“歷史長歌”等諸多形式，在一些文化體驗旅游空間修建藏歌樓、對歌亭，要求歌者演唱的主體是歷史題材，讓游客體驗壯族文化的悠久歷史，建立起對桂林—漓江流域的相對完整的歷史認知，也由此讓桂林—漓江流域的壯民族實現(xiàn)“人脈”“文脈”與“根脈”的和諧貫通。

四、深度闡揚漓江流域民歌文化傳統(tǒng)的多重路徑

隨著大灣區(qū)建設(shè)的深入推進以及人們對于文化體驗旅游需求的多樣化轉(zhuǎn)型，旅游經(jīng)營主體和旅游文化研究者皆要意識到深度闡揚民歌文化傳統(tǒng)隱含的內(nèi)在價值的重要性和必然性。筆者在廣西南丹縣調(diào)查期間，遇到了“印象·劉三姐”的策劃者，也在當(dāng)?shù)厮鸭瘔炎迕窀?。由此可見，將原生態(tài)民歌融入旅游空間已經(jīng)是一種多方認可的文化共識。就學(xué)理研究而言，則需要深度闡釋壯侗民族“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”民歌傳統(tǒng)的內(nèi)在價值;確認民歌傳承譜系以及傳承主體;了解民歌文化整體性的種類與結(jié)構(gòu);從主位與客位的轉(zhuǎn)換探尋珠江流域中上游人文資源與粵港澳大灣區(qū)互動、聯(lián)動、融通的各種路徑。

（一）“歌養(yǎng)心”文化價值的深度認知

文化認知是文化闡揚的根基和前提，惟有正確的對于民歌傳統(tǒng)及其文化價值的深度認知，方可激活人的文化自覺，自主地傳習(xí)民歌，在傳習(xí)民歌的過程中體驗到人生的樂趣，實現(xiàn)心靈的愉悅，文化闡揚自然而然獲得文化內(nèi)部的驅(qū)動力。大灣區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、科技創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展無疑是粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的主軸，但是，在《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》中，中共中央、國務(wù)院提出要堅定文化自信，增強大灣區(qū)的文化軟實力，構(gòu)筑文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系，培育文化人才，打造文化精品，繁榮文化市場，豐富居民文化生活，共同推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展。其實，在“五位一體”的建設(shè)體系中，珠江流域中上游與粵港澳大灣區(qū)的聯(lián)動與融通，重心是文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)兩大領(lǐng)域，或者說，在經(jīng)濟建設(shè)和社會建設(shè)等領(lǐng)域，粵港澳大灣區(qū)因為實力雄厚而擁有強大的輻射力，而粵港澳大灣區(qū)腹地蘊藏著豐厚的以民歌為核心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及其他人文傳統(tǒng)而擁有進一步深度開發(fā)的價值。

壯侗民族自古以來形成“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的人文傳統(tǒng)，目前，共有25個縣市被命名為“長壽之鄉(xiāng)”。2究其原因，除了良好的生態(tài)環(huán)境和遺傳因素，人們“以歌為樂”的心境與樂觀心態(tài)，無疑發(fā)揮了一定的作用。依照中醫(yī)理論的認知，金、木、水、火、土“五行”、宮、商、角、徵、羽“五音”、肺、肝、腎、心、脾“五臟”與憂、怒、恐、喜、思“五情”之間，存在著相互感應(yīng)的關(guān)聯(lián)，音樂的曲調(diào)以及情志與人體的氣脈形成一種共鳴，音樂旋律的震動與人的心律、脈搏、呼吸、血壓相共振，詠唱歌曲可以感染情緒，調(diào)理心情，舒緩抑郁，去煩消躁，寧神靜性，頤養(yǎng)身心。因此，傳承民歌的直接功效是擴大肺活量，提高呼吸功能，促進身心愉悅，增強記憶力。對于中老年人來說，由于唱好一首歌，必須集中思想，記住歌詞和曲調(diào)，才能進入歌曲的意境，抒發(fā)出真切的情感，這對大腦思維能力是一種鍛煉，有助于預(yù)防老年癡呆癥。特別是在對歌時，尤其需要聆聽對方的吟唱，思考怎么答歌、對歌，無形中鍛煉人的記憶能力、邏輯思維和反應(yīng)速度。

在文化體驗旅游的場域中，并不一定要求游客學(xué)會唱歌，而是在聆聽民歌的過程中體驗到一種輕松歡快，感受民歌的藝術(shù)魅力，領(lǐng)悟民間歌者的快樂之道，在忙忙碌碌的人生旅途中獲得片刻的悠然和心里的歡暢。待到有朝一日功成名就，機緣降臨，重新喚起在文化體驗旅游中“歌養(yǎng)心”的記憶和認知，或許能夠由民歌的聆聽者轉(zhuǎn)變成吟唱者，在吟唱民歌中，找到消磨時間的方式，祛除孤獨與空虛，以動聽的旋律調(diào)適心情，宣泄情感，怡養(yǎng)身心。

（二）民歌文化傳承譜系的主體確認

毋庸諱言，現(xiàn)階段包括漓江流域在內(nèi)的許多旅游景點雖然有民歌傳唱的表演，但是，大多數(shù)表演者只是經(jīng)過短時間的培訓(xùn)，學(xué)會了演唱民歌的技巧，擁有了表演的技能和機會，但是，不是真正意義的屬于民歌傳承譜系中的民歌文化傳承人。大多數(shù)民歌傳承人因為年齡、外貌以及其他原因，往往無緣進入旅游表演場域?；蛘哒f，旅游經(jīng)營者關(guān)注的重心在表演效果，臨時性地滿足游客對民歌的好奇心理，只求給顧客留下美好的視覺和聽覺感知，不求深層次地理解民歌文化內(nèi)涵。游客在有限的時間內(nèi)，也往往沒有深度了解民歌傳承主題的心理訴求。而在全域旅游以及深度文化體驗旅游的語境中，人們可以超越旅游景區(qū)舞臺的時間空間場域的限制，在相對自由的環(huán)境中與民歌傳承人進行直接的對話和交流，了解不同民歌的不同傳承語境，體驗民歌內(nèi)在的藝術(shù)魅力。

廣西各區(qū)域都有不同類型的民歌傳承人和傳承譜系，一般說來，不同的歌者對民歌有不同的喜好，不同的歌唱水平和知名度，民眾往往把這些歌者分為歌迷、歌手、歌師、歌王等不同的層級?！皬V西成為歌海，首先是因為有眾多的山歌迷?！盵8]50歌迷傾情于民歌，喜歡聽歌，錄歌，唱歌;歌手通常有嫻熟的演唱技巧，能夠在各種歌會和儀式場合一展歌才;歌師則不僅能夠以歌代言，開口成歌，還善于傳授民歌，培養(yǎng)新秀，在各種儀式場合擔(dān)任主角，在山歌擂臺賽中出謀劃策;若是成為歌王，則是需要有出類拔萃的民歌天賦、較高的知名度和美譽度，成為公眾認可的民歌文化守望者。就桂林—漓江流域而言，目前仍然活躍在民歌傳承領(lǐng)域的歌王主要有秦國明、李建寧、于潤發(fā)、趙梅英、羅友軍、黎建雄……等等，其中，出生于1933年的秦國明，被譽為是“歌王中的歌王”，他編寫的掃盲讀物《農(nóng)民識字歌》被聯(lián)合國教科文組織收藏，還撰寫并自行刊印了《劉三姐唱桂林》《廣西情歌對唱》等一系列作品，他的眾多弟子活躍在廣西各地的歌壇上，也在特定的村落和城鎮(zhèn)社區(qū)中傳授桂林山歌，在中小學(xué)校舉辦山歌培訓(xùn)班，培養(yǎng)了大批的山歌新秀。于潤發(fā)既是一名畫家，同時也是一位歌王，他組建的小百靈山歌藝術(shù)團數(shù)次在全國性的歌詠比賽中獲得獎勵。黎建雄、黎藜出版了圖文并茂的《歌韻漓情》一書，[9]24用山歌吟誦陽朔的各個景點，一景一歌，情景交融，相得益彰。他還通過《桂柳山歌》等微信平臺傳揚山歌文化，擴大了民歌在網(wǎng)絡(luò)空間的影響。

據(jù)觀察，現(xiàn)階段桂林—漓江流域的許多景點、景區(qū)在開展民歌文化深度旅游的過程中，尚未與民歌傳承主體建立起深度合作的關(guān)系，屢屢可見的是井水不犯河水的各自為政的現(xiàn)象，不同的景點和景區(qū)有各自的經(jīng)營理念和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，桂林民歌傳承主體也有自己的愛好和志趣。民歌文化體驗旅游需要民歌傳承主體的參與，才能讓游客體驗到民歌文化的精髓，而民歌文化傳承者積極介入旅游場域，民歌文化的藝術(shù)價值方能得到更好的體現(xiàn)。在文化深度闡揚的視域中，民歌傳承主體還需要從內(nèi)省深處激活詩性基因和詩性智慧，減少應(yīng)景性的民歌創(chuàng)作，用實行的語言自由表達內(nèi)省的情感與星靈的感悟，留下具有經(jīng)典意義的佳作。

（三）民歌傳統(tǒng)多重意蘊的全面闡揚

桂林山歌遍布桂林市6個城區(qū)及11個縣，宋代周去非在《嶺外代答》中對廣西山歌活動做過描述。桂林—漓江流域山歌因其獨立的地理環(huán)境和自身藝術(shù)特點不斷發(fā)展，形成不同的民歌類型、多重的文化主題與文化意蘊。民國期間桂林山歌活動頻繁。新中國成立后，憶苦思甜一度成為桂林民歌的主題。改革開放以來桂林市縣多次舉辦“三月三歌圩會”“歌王爭霸大賽”“漓江之聲·山歌擂臺賽”、山歌研討會等大型活動，讓桂林山歌與時俱進地形成新的時代特色。

桂林民歌的不同意蘊源于不同的山歌類型和不同曲目。和全國其他地方一樣，桂林—漓江流域的民歌總體上按類型分有古歌、禮儀歌、情歌、風(fēng)俗歌、訴苦歌、生產(chǎn)勞動歌、盤歌、歷史歌、時政歌、革命歌、童謠等;按形式分有問答歌、排歌、散歌等;按唱法分獨唱、對唱、聯(lián)唱、集體唱等;按調(diào)子分平調(diào)、悲調(diào)、喜調(diào)等;按聲部分單聲部、二聲部、三聲部、四部和聲。桂林山歌與桂劇、彩調(diào)、漁鼓、文場等民間曲藝經(jīng)常相互交叉，在表演過程中融成一體。

目前，已經(jīng)有興安賀郎歌、龍勝各族自治縣六甲歌、平樂縣桂江船歌、資源縣民間山歌調(diào)、永福瑤族民歌等民間文學(xué)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入廣西非遺名錄，還有興安龍船歌、雁山龍舟歌、臨桂會仙賀郎歌、龍勝挖地歌、全州哭嫁歌和民間小調(diào)、龍勝苗族酒歌和北壯二聲部民歌被評為桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，這些省區(qū)級和市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未有效地進入文化體驗旅游的場域，其豐富的文化意蘊尚未得到充分的闡釋。譬如，桂林民間人生儀禮民俗歌中的《賀郎歌》和《孝歌》是桂林民間淵源久遠的民俗事象，有著深厚的歷史文化積淀。桂北孝歌是中原儒家文化與嶺南百越少數(shù)民族文化融匯的結(jié)晶，桂北地區(qū)的民間文化人將《三國演義》《水滸傳》和《說唐》《西游記》等古代小說改編為唱詞，同時納入一些古詩、謎語，體現(xiàn)了儒、釋、道“三教合一”的理念。桂北孝歌的完整體系包括“短歌”“過渡歌”“長歌”三大類別，涵蓋邀請歌、禮儀歌、禮讓歌、盤問歌、謙讓歌、懷念歌、悼亡歌、慰問家屬歌、請水源歌，等等。尤其是其中的歷史古典歌、歷史人物故事歌、民間傳說唱段、勸世歌深度體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷臍v史認知、文化記憶和倫理道德觀念。特別是用民歌的形式，勸導(dǎo)世人孝敬父母，姑嫂兄弟和睦，倡導(dǎo)節(jié)儉，走正道，遠離黃賭毒，頗有教育意義。

漓江流域民歌是漢、壯、侗、苗、瑤等多民族文化的有機組成部分，也是特定區(qū)域歷史記憶、人生禮俗、心靈陶冶多種文化意蘊向交融的綜合整體，全面闡發(fā)和弘揚漓江流域的民歌傳統(tǒng)，有賴于把握包括2500多年前的《越人歌》在內(nèi)的民歌歷史淵源，將漓江流域的民歌傳統(tǒng)置于歷史演進長河中進行全方位地審視。編歌唱歌原本是一種以歌代言的心靈習(xí)性，這種習(xí)性和情感的表達不宜只限于短時段應(yīng)景性的民歌創(chuàng)作，而是基于深厚的歷史情懷，吟誦千百年來的歷史滄桑以及民族命運的深層反思。

（四）“千燈互照”與詩性智慧的真切體悟

人類社會歷史上不同民族、不同國家、不同區(qū)域之間的長久交流、聯(lián)動和融通，并不是單向度的經(jīng)濟援助和文化傳播，正如不同個人、不同家庭、不同宗族和親屬的經(jīng)濟交流和文化傳承，不是施舍，更非憐憫，而是相互理解和尊重基礎(chǔ)上的相互借鑒，協(xié)作共贏。同時，惟有互利互惠方可長久，惟有“千燈互照”，才能相得益彰。

就珠江流域而言，人們通常認為位于珠江上游的滇粵桂3省區(qū)有豐富的自然資源，是礦產(chǎn)、水利、電力資源和生物資源的富集區(qū)，但是，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后;珠江下游地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達，科技實力雄厚，但是，自然資源相對缺乏，由此彼此之間擁有了取長補短、互補互利、協(xié)作共贏的良好基礎(chǔ)。然而，從詩性智慧的角度審視，在深化大灣區(qū)與華南、中南、西南地區(qū)的合作交流以及建立宜居宜業(yè)宜游優(yōu)質(zhì)生活圈的過程中， 經(jīng)濟、資源開發(fā)領(lǐng)域的交流只是粵港澳大灣區(qū)與周邊地區(qū)合作的一個層面，還應(yīng)基于人類命運共同體的理念，深化人文領(lǐng)域的深度合作，通過智慧交通、智慧能源、智慧社區(qū)的建設(shè)，強化“綠水青山就是金山銀山”的理念，推進人與自然、人與人、人自身內(nèi)心的“三重和諧”。[10]88貫穿“三重和諧”的核心意旨是深隱在人們心理意識深處的詩性智慧。

在后現(xiàn)代和生態(tài)文明建設(shè)的文化邏輯中，人們已經(jīng)超越了片面追求經(jīng)濟增長的思維模式，更多地關(guān)注人的全面可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注“詩和遠方”。其實，詩性是人類與生俱來的天性，是世界各民族共有的本性，是一種情的體驗、意的表達、游的心態(tài)、靈的沉思、利的超越和心的寄托。詩性與神性、理性相對應(yīng)，詩性蘊涵著美感的元素，通過激活想象、張揚理想、抒情生趣、創(chuàng)造美境，給人帶來審美的滿足。在西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，詩性不只是與詩歌創(chuàng)作有關(guān)的文化特質(zhì)，更多是在廣義的層面上指稱與邏輯性相對應(yīng)的“藝術(shù)性”“審美性”與“創(chuàng)造性”。意大利哲學(xué)家維柯在《新科學(xué)》一書中，具有開創(chuàng)性地論述了“詩性”和“詩性智慧”（Poetic Wisdom）。他認為，詩性是原始人類在思維方式、生命意識和藝術(shù)精神等方面的特性?！霸娦灾腔邸笔侵冈既颂烊坏?、創(chuàng)造性地用“感官—想象”來認識世界，通過“比喻”“感性—藝術(shù)”思維方式把握世界。他們“沒有推理能力，卻渾身是強旺的感覺力和生動的想象力。”[11]181-182因此，詩性傳統(tǒng)其實是一種包含著豐富想象力、敏銳感覺力以及強大創(chuàng)造力的生命意識和藝術(shù)精神。

文化體驗的深層感悟是意識到詩性思維的精神特質(zhì)及其文化意義，能夠以感性為基礎(chǔ)，以隱喻性的符號為表征手段，思緒自由馳騁，意義油然生成，立象以盡意，得意而忘象，突顯詩性主體的獨特性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)詩性與情感、意志與理智的統(tǒng)一，將人的感覺、智性、想象、喜樂、愛憎、精神活力、主體與客體、靈魂與宇宙、幻境與實境、意義與表象進行多元地匯融，在傳統(tǒng)詩學(xué)精神與詩性文化的熏染下，生成天人合一、物我互感的文化智慧。

在大灣區(qū)與作為其腹地和輻射區(qū)的珠江流域“五位一體”建設(shè)過程中，經(jīng)濟建設(shè)與社會建設(shè)自然而然成為世人關(guān)注的焦點，只是在人類命運共同體理念日益深入人心的時代，越來越多的人超越區(qū)域分割的狹隘視野，更多地關(guān)注不同區(qū)域的文化傳統(tǒng)和文化智慧，不斷地追求人的心靈自由與生命的升華，通過獲得自由的審美體驗創(chuàng)造性地實現(xiàn)人生的價值。杜夫海納認為：人類對于美有渴望，“詩的基本情態(tài)在于美和美感滿足，詩之美是對心靈的解放，喚起人的心智和諧?！盵12]5換言之，衡量特定民族、特定區(qū)域發(fā)展的尺度，不應(yīng)只是有形的物質(zhì)文化指標，還應(yīng)包括無形的精神層面的幸福感、成就感、審美體悟與心靈的自由度。珠江流域原本就是東方文化與西方文化交流的前沿，是儒家思想與佛教智慧匯聚之地，也是壯、漢、侗、苗、瑤各民族和諧共生的地理空間。若是在中外文化、各民族文化相互尊重、相互借鑒過程中，不斷推陳出新，互動交融，點燃通過不同文化的“心燈”，讓各民族的文化智慧“千燈互照”，將會在切合人的全面發(fā)展的層面上，引領(lǐng)文化變遷和更新的方向，也由此為人類命運共同體的建構(gòu)，提供源自各民族文化智慧的精神資源。

五、結(jié) 語

在二十一世紀全球一體化時代，各區(qū)域各民族的經(jīng)濟發(fā)展與社會進步前所未有地彼此相連，文化的聯(lián)動、交流與融通，顯然有助于人們走出地方保守主義的誤區(qū)，推進多民族文化的和諧共生。就粵港澳大灣區(qū)及其腹地的融通發(fā)展而言，尤為有必要以宏闊的視野，在人與自然的關(guān)系以及“一帶一路”倡議的格局中，省思整個珠江流域及其同周邊地區(qū)的融通發(fā)展問題。如果說，珠江三角洲是“龍頭”，那么，珠江—西江中游地區(qū)則是“龍身”，珠江上游地區(qū)就是“龍尾”。珠江“巨龍”的騰飛，需要“龍頭”“龍身”“龍尾”的協(xié)同共進，融通發(fā)展。珠江流域中上游地區(qū)是自然景觀、人文景觀旅游資源的富集區(qū)，珠江下游是重要的旅游客源地。漓江流域文化體驗旅游的深度闡揚，不只是對漓江兩岸自然風(fēng)光的盡情凝視，而是從以《越人歌》為文化符號的歌詠傳統(tǒng)中，感悟發(fā)自心靈深處的優(yōu)美旋律，以詩性智慧構(gòu)擬區(qū)域文化的多彩畫卷。無論如何，在旅游已經(jīng)成為人們生活中的常態(tài)性消費的時代，若是能夠在旅游過程中體驗不同區(qū)域不同民族的文化智慧，從中獲得某種啟悟，進而盡可能地調(diào)整自己的生活方式、情感表達方式和價值觀念，確立適應(yīng)人類本性的行為準則與精神追求，當(dāng)是人類文明演進的正確方向。

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THE CONSTRUCTION OF "ONE-THOUSAND-MILE SONG ROAD"AND IN-DEPTH EXPLANATION OF FOLK SONG

TRADITION IN THE LIJIANG RIVER BASIN

Yang Liping， Qin Deqing

Abstract：The core idea of "One-Thousand-Mile Song Road" is to expound in depth the multi-ethnic cultural roots and poetic heritage in the Pearl River Basin under the socialbackground ofsubstantial construction of the Guangdong-Hong Kong-Macao Great Bay District， and to integrate Zhuang， Dong， Miao， Yao and other ethnic cultures in the hinterland of the Bay District into the process of cultural experience tourism in the Pearl River Basin. The Lijiang River Basin is located at the upstream of the Yue River and the downstream of the Chu River. More than 2500 years ago， the Song of Ancient Yue Men was the folk-song cultural symbol of the Zhuang and Dong minorities. It is necessary to integrate ethnic cultures into the construction process of cultural experience tourism of "One-Thousand-Mile Song Road" in the Lijiang River section and to deeply activate the multiple minorities' cultural tradition of "Food Nourishing the Body， Song Nourishing the Heart"， so that people can truly understand the cultural context and the charm of folk song art in the northern GuangxiLijiang River Basin; and through the interactionsbetween the Han's and the ethnic minorities' cultural wisdoms， it can lead to the integrative development of the Guangdong-Hong Kong-Macao Great Bay District and the hinterland.

Keywords：One-Thousand-Mile Song Road; the Lijiang River Basin; the Great Bay District; cultural tourism

〔責(zé)任編輯：李 妍〕