意識與無意識之爭

1.意識與無意識的歷史考察

1.1意識與無意識的起源

意識（consciousness）是哲學(xué)史上最古老的話題之一，無意識（unconsciousness）則是與之相伴的一個概念，兩者一起為人們帶來諸多困惑。對于意識，盡管爭論頗多，總算大多數(shù)人都承認(rèn)確乎存在某種可稱之為“意識”的機能、狀態(tài)或結(jié)構(gòu);然而在無意識問題上，甚至連這種一致都很難達成。當(dāng)人們追問無意識是否存在，或者意識和無意識的關(guān)系問題時，其解答實際上都基于對意識本身含義的破解——只有首先明了人們是在怎樣的話語體系中討論意識和無意識，才能對這兩者做出某種界定，并進而探討它們之間的關(guān)系。

意識是一種過程，但不是一種和其他心理過程并列的特殊心理過程，而是存在于一定時刻中的心理過程的總和。并認(rèn)為意識是一種“動態(tài)”，把意識和活動聯(lián)系起來。意識具有定向性，總要指向并表現(xiàn)一定的客體。意識和無意識中有一個界限，即意識閾。

1.2意識的心理學(xué)理論

從以上這些早期論述中，可以找到當(dāng)今意識和無意識概念的源頭，也能發(fā)現(xiàn)對兩者關(guān)系討論有深遠影響的一些觀點。不過，真正將意識和無意識作為研究對象提出，從而使人們第一次有可能通過實證視角來研究兩者的關(guān)系，則已經(jīng)是心理學(xué)誕生之后的事。“意識”這一術(shù)語最著名的提出者是機能主義心理學(xué)家威廉·詹姆士，而“無意識”往往和弗洛伊德的名字聯(lián)系在一起。

1.3無意識的心理學(xué)理論

十九世紀(jì)以來，不少心理學(xué)家、生理學(xué)家和哲學(xué)家還對無意識的問題發(fā)表了許多見解，隨后形成了精神分析學(xué)派。

費希納認(rèn)為，沒有無意識感覺存在的假設(shè)，心理學(xué)是行不通的。馮特、赫爾姆霍茨、茨里諾爾及其他心理學(xué)家也斷言，無意識現(xiàn)象的推理是存在的。哈特曼深入地研究了無意識特有的理論——“無意識哲學(xué)”。他在確定其任務(wù)時寫道：它應(yīng)當(dāng)“研究相對的無意識和絕對的無意識，并且在生理上的無意識基礎(chǔ)上，從相對的無意識出發(fā)，通過絕對無意識的個體活動，在機能和實體的一元論的意義上，提高到形而上學(xué)的無意識現(xiàn)象上去?！?/p>

哲學(xué)中的無意識概念得到了自然科學(xué)在理論上的充實。李拔、讓內(nèi)、普利諾的著作都為研究心理生活深處及其無意識狀態(tài)提供了條件。

精神分析學(xué)派，又叫弗洛伊德主義，是現(xiàn)代心理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)中的主要流派之一。1900年由奧地利弗洛伊德（1856—1939）開始建立的。從上個世紀(jì)末直至今天，經(jīng)歷古典的精神分析到修正的精神分析，再到新精神分析以至后精神分析，弗洛伊德所奠基開創(chuàng)的精神分析學(xué)始終隨社會時代的變遷而變遷。關(guān)于無意識的理解，不同時代背景下心理學(xué)家的理解發(fā)生著改變。

1.4有關(guān)意識和無意識歷史分析的結(jié)論

從上述對意識和無意識的歷史分析中，我們可以得出以下幾點結(jié)論：

第一，意識和無意識的概念東方比西方出現(xiàn)得早，比靈魂，心靈、心理等概念出現(xiàn)得晚，從嚴(yán)格意義上說，真正作為哲學(xué)心理學(xué)和獨立科學(xué)的心理學(xué)的研究對象還是近代的事。

第二，德國哲學(xué)心理學(xué)家如萊布尼茨、赫爾巴特、康德，謝林和黑格爾等，盡管他們是唯心論者，但是由于他們對意識和無意識的一些論述不同程度地符合辯證法的思想，因而在人類心理學(xué)史上是有貢獻的。主要表現(xiàn)在：

（1）把意識視為人所特有的一種精神能動性;

（2）把統(tǒng)覺視為意識“創(chuàng)造性綜：合”作用的一種表現(xiàn)形式;

（3）堤出了一個“意識閾限”的概念，為劃分意識和無意識領(lǐng)域提供了一個尺度;

（4）承認(rèn)意識是在活動中形成的，并對意識、自我意識的發(fā)展過程作了歷史的分析;

（5）指出意識和無意識具有同一性，它們不是固定不變的，而是可以轉(zhuǎn)化的。

第三，近代心理學(xué)形成為獨立的科學(xué)以來，許多學(xué)派都把意識或無意識的問題提到了心理學(xué)專門研究對象的地位，并通過實驗研究形成了一系列有關(guān)意識或無意識的心理學(xué)理論。除了精神分析是以研究無意識為核心的學(xué)說而外，其他絕大多數(shù)的學(xué)派則屬于意識心理學(xué)的范疇。各派雖多以唯心論為其理論基礎(chǔ)，但也有一些很有價值的看法。主要表現(xiàn)在：

（1）指出意識也是一種過程，而且“不是一種和其他心理過程并列的特殊心理過程”，所謂意識野，也不過是“那些存在于一定時刻中的心理過程的總和”;

（2）指出統(tǒng)覺是把心理內(nèi)容納入清晰理解的過程，也是過去經(jīng)驗背景、知識、一般心理狀態(tài)對當(dāng)前知識過程的影響的結(jié)果。并認(rèn)為大腦額葉的皮質(zhì)是管轄統(tǒng)覺機能的中心;

（3）認(rèn)為意識具有定向性，總要指向并表現(xiàn)一定的客體;

（4）認(rèn)為意識是一種“動態(tài)”和“覺態(tài)”，把意識和活動、覺察聯(lián)系起來;

（5）認(rèn)為意識是對經(jīng)驗事物的整體性及其含義的顯示。

2.意識和無意識關(guān)系的演變——從對立觀到統(tǒng)一觀

西方心理學(xué)的發(fā)展上存在兩大潮流——實驗心理學(xué)和診療心理學(xué)。實驗心理學(xué)起源于學(xué)院研究，以馮特為主要開創(chuàng)者;診療心理學(xué)是從精神病研究和心理治療中產(chǎn)生的，首先在弗洛伊德手中形成系統(tǒng)的理論。二者關(guān)于意識與無意識看法的截然不同。實驗心理學(xué)是從意識分析到行為分析再回到意識分析或較客觀的意識分析;診斷心理學(xué)卻是從無意識研究起步、由于有臨床經(jīng)驗和觀察資料的不斷積累而進入意識主導(dǎo)作用的研究。前者重視基礎(chǔ)分析，遵循的是自然科學(xué)還原路線，不論早期馮特以內(nèi)省實驗對意識元素的分析還是當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)以更客觀的方法對意識過程的分析都是如此，目的都在于解決基礎(chǔ)理論問題。后者卻寧愿從無意識與意識本身和社會生活的關(guān)系出發(fā)，傾向于人格發(fā)展的研究，不斷擴大社會應(yīng)用的范圍，直到把人生意義這樣最廣闊的社會問題也包括在內(nèi)，不論弗洛伊德的精神分析，人本主義和超個人心理學(xué)都是如此。

精神分析、人本主義和超個人心理學(xué)三大學(xué)派關(guān)于意識和無意識的討論是由意識和無意識的對立觀到統(tǒng)一觀的發(fā)展。這一發(fā)展過程大體上可以劃分為五個階段：（1）弗洛伊德的對立觀;（2）阿德勒和榮格的修正;（3）奧爾波特、默里和哥爾德斯坦對意識的強調(diào);（4）人本主義的統(tǒng)一觀;（5）超個人心理學(xué)的意識層次論。

作者簡介

羅西（1989—），女，碩士研究生學(xué)歷，現(xiàn)任職于湖南第一師范學(xué)院，講師，研究方向：心理學(xué)。