中國洞經(jīng)音樂的起源及其流變

張銘娟

摘要：本文運用多學科的角度，分析了中國洞經(jīng)音樂的起源與流變，并進一步對洞經(jīng)音樂的資源開發(fā)利用進行了適當?shù)脑u價與肯定，這對于深入研究與推動中國洞經(jīng)音樂的發(fā)展有著重要的積極作用。洞經(jīng)音樂是中國音樂中的文化瑰寶，在中國音樂發(fā)展史上占有舉足輕重的地位，對于這項資源的開發(fā)，是從云南巍山縣洞經(jīng)樂團進入到北京演出拉開序幕的，精彩表演受到了廣大的歡迎，之后進入英國同挪威的展演，并取得了巨大的成功。

關鍵詞：中國洞經(jīng)音樂 起源 流變

酷愛中國民族音樂的李海倫博士認為洞經(jīng)音樂是中國的無價之寶，也是打開中國傳統(tǒng)音樂寶庫的鑰匙。相信很多人都會問洞經(jīng)音樂如此的美妙，究竟是怎么樣產(chǎn)生的，又起源于中國何地，為何會傳播到云南等問題，為了進一步解決這些問題，筆者深入調(diào)查，梳理成果，現(xiàn)在進行簡要分析，以供大家參考。

一、洞經(jīng)音樂的起源

洞經(jīng)音樂本身是非常珍貴與獨特的音樂形式，因《文昌大洞仙經(jīng)》得名，要想探索洞經(jīng)音樂的產(chǎn)生與演變歷程應當進一步結(jié)合哲學、民族學、歷史學、音樂學等多種學科的綜合分析，站在多個角度進行分析，這樣才能真正了解到洞經(jīng)音樂的起源與發(fā)展歷程，并揭示洞經(jīng)音樂的演變過程。中國的洞經(jīng)音樂并不是憑空出現(xiàn)的，而是經(jīng)過長時間的發(fā)展與演變而來，與中國的歷史文化、人才與豐富的音樂資源相結(jié)合的結(jié)果，還應當具備一定的時機。

站在中國歷史的角度而言，中國從周秦時期到唐宋，一直是一個統(tǒng)一的多民族多宗教的國家，尤其是唐宋以來舉辦的科舉制度，為中國底層知識分子納入到中央，集中在一起，高官厚祿的誘惑讓更多的人為之奮斗，科舉制確實為知識分子提供了一條捷徑，因此形成了文昌崇拜產(chǎn)生發(fā)展興旺的催化劑。

站在思想與宗教的角度而言，中國在進入到唐宋時期，經(jīng)濟已經(jīng)有了長足的進步，唐宋皇帝扶持道教，讓道教文化在短時間內(nèi)取得巨大發(fā)展，同時道教的神靈也大量地出現(xiàn)，更有效地促進了道教文化的發(fā)展，著名的道士層出不窮，道藏中收集的《上清大洞真經(jīng)》為洞經(jīng)音樂的有效發(fā)展奠定了思想基礎。

站在音樂的角度而言，中國本身就是世界上音樂發(fā)達比較早的國家之一，唐宋時期的音樂更是達到了我國古代音樂的頂峰，無論是宮廷音樂還是民間音樂都進入了多樣化發(fā)展的時代，武則天還曾經(jīng)將內(nèi)教坊改名為運韻府，玄宗還令道士與大臣進獻道曲。唐宋時期就已經(jīng)有了50首，明代永樂年間，則是將若干道曲編程《大明御制玄教樂章》，在元代以后，隨著道教一分為二，道教的音樂也隨著分為了全真正韻與正一科韻，成為道士進行任何活動中所使用的音樂，為洞經(jīng)音樂的產(chǎn)生奠定了良好的基礎。

除了上述的基礎之外，還應當具備以下的條件，洞經(jīng)音樂才有可能出現(xiàn)：第一，在于道教天師派讓以及后裔上清派的出現(xiàn)，天師派曾經(jīng)沿著南方絲綢之路傳入到云南，四川青城山是早期天師道的圣地，唐代更是有著名的道士杜庭在這里傳播道教，云南的人們都爭先恐后的拜杜光庭為師;第二，在于文昌帝君的形成，根據(jù)學者們的查閱各種資料，并進行深入研究文昌帝君的產(chǎn)生經(jīng)歷了雷神、星神、樹神、蛇神到人神的變化過程;第三，在于《文昌大洞仙經(jīng)》的產(chǎn)生;第四，在于文昌廟的建立;第五，在于文昌廟會的形成。

二、洞經(jīng)音樂的流變

洞經(jīng)音樂從南宋產(chǎn)生依賴，至今已經(jīng)有八百多年的歷史， 在漫長的歷史演變過程中，經(jīng)歷了初始階段、鼎盛階段與衰落重振階段，每個階段都有屬于自己的個性特點。

就云南而言，第一，體現(xiàn)在樂曲的增多。不完全統(tǒng)計大概有兩千多首曲子，每個曲子都有獨特的韻味，充分體現(xiàn)了洞經(jīng)音樂的多樣性、廣泛性與靈活性的特點。

第二，體現(xiàn)在樂隊的擴大。在云南，洞經(jīng)過去有一支完備的專業(yè)樂隊，人人都是音樂高手，熟悉洞經(jīng)音樂的每一個旋律，不允許出現(xiàn)任何一個錯誤。

第三，體現(xiàn)在樂器的增加。南宋時期洞經(jīng)音樂的樂器只有四種類型，經(jīng)過八百多年的發(fā)展，已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，增加了多種樂器，讓洞經(jīng)音樂增強了演奏，旋律優(yōu)美，且開朗明亮，另外洞經(jīng)樂隊對于樂器的選擇也是非常嚴格的。

第四，體現(xiàn)在組織與會員的增加。每個經(jīng)會都在變化與發(fā)展中，往往會因為意見的不同或者各種經(jīng)濟與管理問題等，進而產(chǎn)生新的經(jīng)會。

第五，體現(xiàn)在經(jīng)典的增多。洞經(jīng)會在早期的階段僅僅使用《文昌大洞仙經(jīng)》，后來隨著時代的發(fā)展變化，經(jīng)典越來越多，甚至出現(xiàn)了《八洞經(jīng)》以及《七十二洞經(jīng)》之說。

結(jié)語

洞經(jīng)音樂的發(fā)展是道教傳播的手段與途徑，道教有很多的有才人士在仕途上不順，發(fā)展成為道教的門徒，并在元明清發(fā)展最為迅速。洞經(jīng)毫無疑問是道教發(fā)展的必然產(chǎn)物，并在歷史的長河中不斷流淌，在結(jié)合其他音樂元素的基礎上，成為符合時代發(fā)展要求的新的產(chǎn)物，如今，應當將洞經(jīng)音樂保護起來，并發(fā)揚光大，成為代表中國傳統(tǒng)文化的藝術形式之一。

參考文獻：

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作者單位：云南師范大學音樂舞蹈學院