• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      文化視域下藝術(shù)歌曲的發(fā)展

      2020-12-28 02:03:21余復(fù)生
      頌雅風(fēng)·上半月 2020年5期
      關(guān)鍵詞:藝術(shù)歌曲中國(guó)文化

      余復(fù)生

      摘要:作為典型精英文化代表的中國(guó)藝術(shù)歌曲,由于對(duì)其本質(zhì)文化屬性的認(rèn)識(shí)不足,導(dǎo)致學(xué)界目前對(duì)于中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇界定尚未取得較為明確的共識(shí),進(jìn)而影響這一聲樂體裁自身的發(fā)展與創(chuàng)新。本文將立足于文化的角度,去考量、分析和研究有關(guān)中國(guó)藝術(shù)歌曲的的發(fā)展問題。筆者以為,中國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展,一方面必須以健康、理性的民族文化心態(tài)來(lái)遵循藝術(shù)歌曲的文化屬性、基本藝術(shù)特征、美學(xué)規(guī)范與創(chuàng)作規(guī)律;另一方面,根植優(yōu)秀民族音樂傳統(tǒng),保持中國(guó)藝術(shù)歌曲的多樣性,才能使中國(guó)藝術(shù)歌曲更加繁榮,走向世界、走向未來(lái)。

      關(guān)鍵詞:中國(guó) 藝術(shù)歌曲 文化

      一、中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展面臨的困境

      困境一:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮,大眾文化、草根文化來(lái)勢(shì)兇猛,精英文化日漸式微,無(wú)論是詩(shī)歌文學(xué)還是音樂的創(chuàng)作原動(dòng)力嚴(yán)重缺失。

      困境二:迫切想改變當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)歌曲“雅”而受眾小的局面,將“藝術(shù)歌曲”等同于“藝術(shù)性的歌曲”,仿佛只要對(duì)“藝術(shù)性”的標(biāo)準(zhǔn)足夠主觀,足夠大膽,便能夠在音樂市場(chǎng)、音樂比賽的推廣中突破甚至規(guī)避一些限制而“為我所用”,中國(guó)藝術(shù)歌曲之名儼然成為了一張廉價(jià)的商用標(biāo)簽。此種做法在國(guó)內(nèi)來(lái)講,可謂是五花八門,不一而足。甚至在國(guó)內(nèi)學(xué)界,對(duì)于中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇的認(rèn)知與界定,依然存在較大的分歧。

      困境三:過于自信的民族文化心態(tài),強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)歌曲的個(gè)性,忽視其文化屬性、藝術(shù)特征和美學(xué)規(guī)范,導(dǎo)致一部分人忘卻對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲“我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?”的追問。

      困境四:主張采用發(fā)展的觀點(diǎn)看待中國(guó)藝術(shù)歌曲,其概念和范疇不是一成不變的,應(yīng)隨著時(shí)代發(fā)展的變化而變化,進(jìn)而導(dǎo)致以“當(dāng)代藝術(shù)歌曲”回避中國(guó)藝術(shù)歌曲本質(zhì)文化屬性和藝術(shù)特征。

      困境五:中國(guó)藝術(shù)歌曲的思想性與藝術(shù)性失衡,導(dǎo)致中國(guó)藝術(shù)歌曲缺乏能真正引起聽眾情感共鳴的富有生命力的作品。

      二、中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展需厘清幾個(gè)問題

      (一)藝術(shù)歌曲的文化屬性

      藝術(shù)歌曲因其意趣深邃、格調(diào)典雅,集人文性、思想性和音樂性于一身而聞名于世,并且有其特定的受眾階層。文化屬性應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)歌曲的根本屬性,也是遵循藝術(shù)歌曲發(fā)展規(guī)律的前提條件。想要清楚回答這一問題,我們還需從藝術(shù)歌曲的基本藝術(shù)特征入手。

      第一,藝術(shù)歌曲的歌詞通常選自著名詩(shī)人的詩(shī)歌,詩(shī)歌的文學(xué)意義先天就賦予了藝術(shù)歌曲高層次的文化品質(zhì)。因此,與民歌及其他創(chuàng)作類歌曲相比,藝術(shù)歌曲的歌詞在美學(xué)要求上,需要有更深刻的文學(xué)內(nèi)涵和更獨(dú)特的詩(shī)情畫意,更能激發(fā)作曲家的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作欲望。

      第二,藝術(shù)歌曲的音樂包括聲樂旋律與器樂伴奏兩部分,作曲家在創(chuàng)作藝術(shù)歌曲時(shí)往往會(huì)運(yùn)用音樂的整體性思維對(duì)二者同時(shí)進(jìn)行構(gòu)思。通常情況下,器樂伴奏以鋼琴為主或者少量樂器的組合,它與聲樂旋律處于同等重要的地位,富有歌唱性,常??梢宰鳛楠?dú)立的作品而存在。

      第三,藝術(shù)歌曲的演繹往往活躍于音樂會(huì)和某些沙龍性的小型室內(nèi)場(chǎng)合,一方面它要求演唱者具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)與演唱技巧,包括演唱者對(duì)于詩(shī)歌意境的理解力、聲樂技巧的控制力,以及與鋼琴伴奏的融合力。(國(guó)際聲樂比賽中,通常設(shè)置藝術(shù)歌曲的演唱環(huán)節(jié),主要目的就在于此。)另一方面,它要求伴奏者與演唱者同樣具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)與演奏水平,二者能夠“心意相通”,共同演繹音樂。因此,藝術(shù)歌曲理想的表演境界,是詩(shī)人、作曲家、演唱者與伴奏者之間的“心靈合一”。

      通過上述藝術(shù)歌曲的基本藝術(shù)特征,可以看出,藝術(shù)歌曲在文化屬性層面屬于精英文化,這一點(diǎn)毋庸置疑。藝術(shù)歌曲作為一種面對(duì)精英群體的小眾藝術(shù),它是詩(shī)人、作曲家富有強(qiáng)烈個(gè)性的、真摯而又細(xì)膩的情感抒發(fā),旨在表達(dá)他們的審美趣味、價(jià)值判斷以及社會(huì)責(zé)任。因此,個(gè)體感性美與詩(shī)化意境美就構(gòu)成了藝術(shù)歌曲的基本美學(xué)特征。藝術(shù)歌曲這種美的由來(lái)其實(shí)就是其歷史和文化屬性的由來(lái)。各國(guó)藝術(shù)歌曲在不同的歷史時(shí)期,基本都沿襲了這一基本美學(xué)特征。對(duì)于受眾而言,他必須具有相應(yīng)的文化底蘊(yùn)、音樂修養(yǎng)和音樂鑒賞水平,才能夠真正走近藝術(shù)歌曲。

      (二)“我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?”

      中國(guó)藝術(shù)歌曲與藝術(shù)歌曲關(guān)系之追問中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作始于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后,它是伴隨著西方音樂理論、作曲技法以及浪漫派音樂的傳入和“西體中用”思潮的興起而產(chǎn)生。初期代表人物是青主和蕭友梅,二人均在德國(guó)有過長(zhǎng)期的音樂學(xué)習(xí)經(jīng)歷,而且青主的夫人華麗絲就是一位德國(guó)音樂家。因此,二人所創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲深受德奧藝術(shù)歌曲的影響,包括20世紀(jì)20年代趙元任的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作也是如此。也正是在此時(shí)期,中國(guó)藝術(shù)歌曲的先行者們開始走上了一條“借鑒、運(yùn)用西方和聲并使之中國(guó)化,嘗試旋律音調(diào)與漢語(yǔ)言特點(diǎn)的結(jié)合”的道路。

      從中國(guó)藝術(shù)歌曲的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程來(lái)看,上世紀(jì)20至40年代是一個(gè)極為重要的時(shí)期,某種程度上,它甚至影響了整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作與歌唱。因此,從本質(zhì)上講,中國(guó)藝術(shù)歌曲是西學(xué)東漸的產(chǎn)物,是歐洲藝術(shù)歌曲的“舶來(lái)品”,更是東西方文化融合所產(chǎn)生的體裁形式。中國(guó)藝術(shù)歌曲與藝術(shù)歌曲的關(guān)系其實(shí)類似于中國(guó)歌劇與歌劇的關(guān)系。一方面,中國(guó)藝術(shù)歌曲符合前文藝術(shù)歌曲的文化屬性特點(diǎn)及三個(gè)基本藝術(shù)特征,這是二者的共性,必須遵循。正如陸在易先生所講“藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律之一就是限制。如果沒有限制,也就沒有體裁之分了……”

      另一方面,因?yàn)槲覈?guó)自身文化特性的緣故,藝術(shù)歌曲自傳入中國(guó)之日就開始了中國(guó)化的進(jìn)程,走上了一條與我國(guó)民族語(yǔ)言、民族氣質(zhì)和民族情感表達(dá)方式相融合的道路,進(jìn)而形成了自身鮮明的藝術(shù)特征與審美特質(zhì)的中國(guó)藝術(shù)歌曲。這是中國(guó)藝術(shù)歌曲與藝術(shù)歌曲的不同之處,也是中國(guó)藝術(shù)歌曲的個(gè)性之處。其主要表現(xiàn)在于三個(gè)方面:就歌詞而言,“中國(guó)詩(shī)歌一字一音的漢語(yǔ)言文字,天然地具有詩(shī)歌的節(jié)奏韻律之美、排列整齊的形式之美,使中國(guó)詩(shī)歌富有聲色雙繪、意境深遠(yuǎn)的美學(xué)風(fēng)范。”

      以音樂來(lái)看,中國(guó)藝術(shù)歌曲是作曲家們?cè)诮梃b西方作曲技法,運(yùn)用民族傳統(tǒng)音樂元素,探索創(chuàng)作符合富有民族風(fēng)格的、中國(guó)人審美情趣的音樂作品的最終結(jié)果。具體來(lái)講,聲樂旋律上注重與我國(guó)漢字語(yǔ)言特點(diǎn)的結(jié)合,展現(xiàn)五聲性民族旋律的線性美;結(jié)構(gòu)上多采用較為傳統(tǒng)的二段式、三段式等結(jié)構(gòu),歌曲段落的劃分常以詩(shī)歌作為依據(jù);器樂伴奏的和聲配置上多采用較為傳統(tǒng)的大二度、小三度和聲音程以突出民族五聲性風(fēng)格。中國(guó)藝術(shù)歌曲“中國(guó)化”的風(fēng)格特征也正是由于它的個(gè)性之處才予以顯現(xiàn)。因此,追求中國(guó)藝術(shù)歌曲的個(gè)性和特色,乃是中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展的根本之所在。

      (三)中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇的界定

      學(xué)界目前對(duì)于中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇界定尚未取得較為明確的共識(shí),可謂是眾說(shuō)紛紜。國(guó)內(nèi)各類研究著作、論文、中國(guó)藝術(shù)歌曲集,各級(jí)有關(guān)藝術(shù)歌曲比賽和研討會(huì),分別存在將中國(guó)古代歌曲中的文人自度曲與琴歌、近現(xiàn)代創(chuàng)作歌曲、群眾歌曲、合唱歌曲、電影歌曲、流行歌曲、民歌改編曲等納入中國(guó)藝術(shù)歌曲范疇的現(xiàn)象。仿佛只要對(duì)“藝術(shù)性”的標(biāo)準(zhǔn)足夠主觀,足夠大膽,便能夠在音樂市場(chǎng)、音樂比賽的推廣中突破甚至規(guī)避一些門檻和限制,許多歌曲便可以“隨心所欲地”地收入藝術(shù)歌曲之囊中,中國(guó)藝術(shù)歌曲之名儼然成為了一張廉價(jià)的商用標(biāo)簽。為此,學(xué)界也有學(xué)者對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇界定主張采用審慎的態(tài)度。例如,對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲有突出貢獻(xiàn)的著名作曲家陸在易先生,在學(xué)界普遍將他創(chuàng)作的歌曲《祖國(guó),慈祥的母親》歸屬于中國(guó)藝術(shù)歌曲的情形下,陸先生卻表示:《祖國(guó),慈祥的母親》是否屬于藝術(shù)歌曲,他自己還不敢確定。上述情況,充分說(shuō)明了關(guān)聯(lián)問題的復(fù)雜性,顯然不利于中國(guó)藝術(shù)歌曲自身的發(fā)展與與創(chuàng)新,這也正是筆者繼續(xù)對(duì)此問題作一闡述的必要之所在。

      竊以為,對(duì)于中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇界定,需要遵守一個(gè)前提條件,那就是:對(duì)藝術(shù)歌曲的文化屬性,中國(guó)藝術(shù)歌曲與藝術(shù)歌曲關(guān)系一定要有一個(gè)科學(xué)、理性的認(rèn)知。否則的話,藝術(shù)歌曲最基本的藝術(shù)特征、美學(xué)規(guī)范和創(chuàng)作規(guī)律終將被打破。無(wú)論是將某些流行歌曲、抒情歌曲等劃歸到藝術(shù)歌曲,還是將“藝術(shù)歌曲”等同于“藝術(shù)性的歌曲”,其實(shí)質(zhì)都是在泛化中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇,是以犧牲藝術(shù)歌曲獨(dú)有的美學(xué)范式為代價(jià)來(lái)迎合文化娛樂市場(chǎng)的需要。它最終的結(jié)果是淡化甚至抹殺中國(guó)藝術(shù)歌曲的精英文化本質(zhì)屬性,進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)藝術(shù)歌曲這種精英文化的異化。

      根據(jù)法蘭克福學(xué)派馬爾庫(kù)塞的“文化的異化理論”,異化后的精英文化在大眾文化的影響下朝著通俗化、娛樂化的方向發(fā)展,追求感性?shī)蕵罚徽撛趦?nèi)容、目的等方面均已經(jīng)具有了大眾文化的特征,反過來(lái)侵蝕著精英文化,同時(shí)吸引著更多的精英知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊餍恰?。異化后的精英文化與它本身又存在著不可調(diào)和的矛盾。這正是中國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展進(jìn)程曲折、緩慢的癥結(jié)之所在。因此,對(duì)于中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇的界定及創(chuàng)作發(fā)展,沒有必要也沒有理由去降低標(biāo)準(zhǔn)迎合大眾,那樣做,不僅不會(huì)有助于中國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展,相反,只會(huì)帶來(lái)傷害。事實(shí)已經(jīng)很清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)。正如北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈先生所言:“藝術(shù)最根本的責(zé)任是不斷地去提升人們欣賞的水平和欣賞的趣味。”

      在價(jià)值多元化的今天,藝術(shù)不是要去迎合大眾口味,仿佛只要迎合了大眾口味,什么都可以去做,其實(shí)是忘掉了藝術(shù)最根本的責(zé)任。藝術(shù)家要做的恰恰不是去迎合,而是去培養(yǎng)和提高欣賞者的水平。綜上,筆者以為,關(guān)于中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇界定及創(chuàng)作發(fā)展等問題,離不開也不應(yīng)該離開四個(gè)條件之語(yǔ)境。第一、文化屬性方面,中國(guó)藝術(shù)歌曲作為藝術(shù)歌曲的一個(gè)分支,符合前文藝術(shù)歌曲的文化屬性及三個(gè)基本藝術(shù)特征;第二,出現(xiàn)的時(shí)間上,中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作始于“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)之后;第三,體裁的界定上,中國(guó)藝術(shù)歌曲由專業(yè)作曲家創(chuàng)作并且與民歌和流行歌曲相區(qū)別的、具有嚴(yán)肅藝術(shù)意味的歌曲;3第四,情感表達(dá)上,中國(guó)藝術(shù)歌曲系個(gè)人情感的抒發(fā)。即使是表現(xiàn)集體意志,也是通過個(gè)人體驗(yàn)的方式來(lái)完成的。

      三、中國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展

      當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)歌曲需要發(fā)展,但路在何方?怎樣發(fā)展?這是每一個(gè)中國(guó)藝術(shù)歌曲人所面臨和亟待解決的問題。絕不是僅僅加了“當(dāng)代”二字就可以掩蓋其本質(zhì)文化屬性和藝術(shù)特征的。我們需要為中國(guó)藝術(shù)歌曲這種精英文化做些什么?

      首先,中國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展應(yīng)該也必須正視其精英文化的屬性,而不應(yīng)回避它作為小眾藝術(shù)的存在。社會(huì)主義的文化藝術(shù)是為人民服務(wù),但社會(huì)主義文化藝術(shù)的發(fā)展卻應(yīng)該是多元的,它既要有大眾文藝的繁榮,也應(yīng)有精英藝術(shù)的發(fā)展。二者是相輔相成,而不是割裂對(duì)立。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“精品之所以‘精,就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。文藝工作者要志存高遠(yuǎn),隨著時(shí)代生活創(chuàng)新,以自己的藝術(shù)個(gè)性進(jìn)行創(chuàng)新。要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針,發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主,營(yíng)造積極健康、寬松和諧的氛圍……”從民族文化心態(tài)來(lái)看,要如費(fèi)孝通先生所講,處理與異域文化相接處的人的態(tài)度,要有廣大的胸懷和對(duì)他人的理解,同時(shí)要對(duì)自己的文化懂得反思,明白它的來(lái)歷,這樣才能取長(zhǎng)補(bǔ)短,促進(jìn)世界的大同。

      從接受美學(xué)角度來(lái)看,中國(guó)藝術(shù)歌曲無(wú)論是對(duì)于詩(shī)詞作者、曲作者還是演唱者和伴奏者,都需有較高的文學(xué)修養(yǎng)和對(duì)詩(shī)詞較高的鑒賞水平。國(guó)家層面應(yīng)該積極培育有利于中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展的土壤。

      其次,當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展的核心是創(chuàng)作,即詩(shī)歌文學(xué)的創(chuàng)作和音樂的創(chuàng)作。二者同等重要,缺一不可。當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展原創(chuàng)力不足的原因,與作曲家的文學(xué)修養(yǎng)不足,當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)詩(shī)作的匱乏也是重要原因。恰如楊燕迪所說(shuō),“‘藝術(shù)歌曲的理想境地──起點(diǎn)是文學(xué)的優(yōu)秀詩(shī)作,終點(diǎn)則是音樂的獨(dú)特詮釋?!?/p>

      實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌與音樂兩大元素在其藝術(shù)本體形態(tài)中的彼此依存、相互滲透和高度融合,需要文學(xué)界和音樂界的聯(lián)手合作,目前來(lái)看,依靠文學(xué)界和音樂界的自覺是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,更需要政府層面的積極引導(dǎo)和促成,要在年輕人中擴(kuò)大藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作隊(duì)伍與欣賞群體。一方面加強(qiáng)音樂院校作曲系人才培養(yǎng)中藝術(shù)歌曲創(chuàng)作能力的提升;一方面注重各級(jí)各類學(xué)校中欣賞群體的培養(yǎng)。文學(xué)家和作曲家應(yīng)該把更多的注意力集中在優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化中,尋找藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作元素,使中國(guó)藝術(shù)歌曲在藝術(shù)歌曲共性化的創(chuàng)作規(guī)律之下,文學(xué)內(nèi)涵更加深刻,音樂更加優(yōu)美、色彩更加豐富、個(gè)性更加鮮明、風(fēng)格也更加多樣。從而使中國(guó)藝術(shù)歌曲在走向世界、與國(guó)際藝術(shù)歌曲文化的對(duì)話和交流中,真正呈現(xiàn)出自己的價(jià)值和魅力,并為提高全民族的文化素養(yǎng)和精神境界做出不懈的努力,也為中國(guó)走向現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐注入持久的文化支撐力。

      再次,普通聽眾對(duì)一門藝術(shù)形式的接受和喜愛程度,不完全取決于該藝術(shù)品質(zhì)的高低,它與時(shí)代的審美趣味,審美者的水平、習(xí)慣、流行元素以及趨同心理等諸多方面有關(guān)。因此,勇于拋棄不屑大眾文化的偏見,既不要高高在上,“高處不勝寒”,也不要急于降低標(biāo)準(zhǔn),迎合大眾,喪失其藝術(shù)本質(zhì)特征,進(jìn)而導(dǎo)致藝術(shù)歌曲體裁的最終消失。我們應(yīng)當(dāng)俯下身子,積極培養(yǎng)聽眾,不斷提升聽眾欣賞的水平,提供有益于中國(guó)藝術(shù)歌曲成長(zhǎng)的土壤。大眾的文化藝術(shù)修養(yǎng)上來(lái)了,中國(guó)藝術(shù)歌曲自然就可以接受了。金湘先生有一個(gè)很好的比喻,“好的藝術(shù)作品就是要讓觀眾跳起來(lái)摘桃子。首先至少要讓觀眾知道這是桃子而不是其他,至少不要對(duì)他產(chǎn)生誤讀與偏見,這就需要藝術(shù)的引導(dǎo)人,讓他們知道這是一只甜潤(rùn)可口的桃子,才能調(diào)動(dòng)觀眾的積極性。因?yàn)橛^眾群體就是藝術(shù)所賴以生存之根。沒有觀眾的藝術(shù)是失敗的藝術(shù),這種藝術(shù)充其量?jī)H僅只能作為孤芳自賞的一種形式?!本⑽幕默F(xiàn)代使命,繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的,加強(qiáng)現(xiàn)代人文精神與科學(xué)理性的培育和輻射,培養(yǎng)和提高欣賞者對(duì)于中國(guó)藝術(shù)歌曲的音樂審美情趣。

      結(jié)語(yǔ)

      總之,當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展,一方面必須以健康、理性的民族文化心態(tài)來(lái)遵循藝術(shù)歌曲的文化屬性、基本藝術(shù)特征、美學(xué)規(guī)范與創(chuàng)作規(guī)律;另一方面,根植優(yōu)秀民族音樂傳統(tǒng),保持中國(guó)藝術(shù)歌曲的多樣性,才能使中國(guó)藝術(shù)歌曲更加繁榮,走向世界、走向未來(lái)。

      參考文獻(xiàn):

      [1]李靜.中國(guó)藝術(shù)歌曲在高校聲樂教學(xué)中的作用[J].北方音樂,2019(15).

      [2]孫婕. 論中國(guó)藝術(shù)歌曲在高校聲樂教學(xué)中的價(jià)值[J].北方音樂,2018(22).

      [3]劉馨.淺析中國(guó)藝術(shù)歌曲在聲樂教學(xué)中的價(jià)值體現(xiàn)[J].北方音樂,2019(13).

      [4]陳哲.中國(guó)藝術(shù)歌曲與詩(shī)歌結(jié)合的歷史與前景[J].戲劇之家,2018(10).

      [5]齊穎.中國(guó)藝術(shù)歌曲在高校聲樂教學(xué)中的重要性研究[J].藝術(shù)研究,2018(01).

      作者單位:鄭州師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院

      猜你喜歡
      藝術(shù)歌曲中國(guó)文化
      藝術(shù)歌曲《望終南山》的演唱分析
      以文化人 自然生成
      年味里的“虎文化”
      金橋(2022年2期)2022-03-02 05:42:50
      “撥亂反正”時(shí)期的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作
      誰(shuí)遠(yuǎn)誰(shuí)近?
      肯尼·格雷特,爵士的“中國(guó)”調(diào)子
      談藝術(shù)歌曲《憶秦娥·婁山關(guān)》的鋼琴伴奏
      樂府新聲(2016年4期)2016-06-22 13:02:54
      淺談黃自藝術(shù)歌曲的民族性
      人間(2015年10期)2016-01-09 13:12:52
      英媒:“中國(guó)”成美國(guó)網(wǎng)絡(luò)威脅敏感詞
      文化之間的搖擺
      雕塑(2000年1期)2000-06-21 15:13:24
      朝阳县| 景宁| 南京市| 孝昌县| 孟津县| 马鞍山市| 班玛县| 大连市| 茶陵县| 丰原市| 玉环县| 罗江县| 罗田县| 闽清县| 元氏县| 缙云县| 乌苏市| 龙井市| 宁陕县| 万全县| 临海市| 南康市| 万载县| 临邑县| 蕲春县| 虹口区| 同江市| 泰州市| 常州市| 威海市| 石狮市| 绥棱县| 交城县| 漳浦县| 丹阳市| 大悟县| 华宁县| 桃源县| 中方县| 四平市| 图木舒克市|