城市形象歌曲與城市認(rèn)同感建構(gòu)研究

張巖 張帥

城市形象歌曲作為以刻畫(huà)城市外觀、城市居民、城市內(nèi)在精神等多角度城市形象為主的一類(lèi)歌曲，是促進(jìn)受眾與城市產(chǎn)生情感上的深層聯(lián)結(jié)的一種文化媒介。對(duì)城市形象歌曲進(jìn)行意象表達(dá)的梳理以及闡釋受眾對(duì)歌曲意象的解讀及情感體驗(yàn)，將是從內(nèi)部邏輯與外部解碼兩方面入手更好認(rèn)知城市形象歌曲的切入點(diǎn)，能夠有效地連接受眾與城市兩個(gè)主體，并以喚醒受眾的個(gè)人城市經(jīng)歷、形成集體共性的城市歸屬情感、推動(dòng)群際交往中對(duì)城市的正向理解等方式建構(gòu)受眾對(duì)城市身份的個(gè)體、集體和社會(huì)多層次認(rèn)同，不斷增強(qiáng)受眾對(duì)城市的歸屬感。

一、城市形象歌曲的意象表達(dá)

城市形象歌曲從誕生之初至今，已經(jīng)積累了廣泛多樣的城市敘事素材，形成了豐富系統(tǒng)的歌曲類(lèi)型，成為一張張極具城市代表性的音樂(lè)名片。城市形象歌曲作為塑造城市意象、傳播城市信息的一種歌曲類(lèi)型，對(duì)其進(jìn)行概念界定，便要從歌曲塑造并傳達(dá)了怎樣的城市意象出發(fā)。“意象”一詞最初由學(xué)者凱文·林奇引入城市研究中，他指出城市意象是城市居民與城市環(huán)境互動(dòng)、感知的結(jié)果。[1]也就是說(shuō)，城市意象本身呈現(xiàn)了因人而異的多元性，不同人眼中的城市意象并不完全相同。作為一種能夠被不斷收聽(tīng)、解讀與傳唱的藝術(shù)形式，城市形象歌曲所表達(dá)的城市意象不僅需要全面地反映城市內(nèi)涵，更需要凝聚人們對(duì)城市的共識(shí)，傳遞高度可感知的城市公共意象。因此，本文所論述的城市形象歌曲指歌曲內(nèi)容交叉性地塑造了城市外觀、城市居民、城市內(nèi)在精神等多維度城市公共意象的一類(lèi)歌曲。這類(lèi)歌曲作為城市意象信息的聲音載體，綜合反映了城市物質(zhì)與精神層面的特色與內(nèi)涵，涵蓋了多種多樣的曲風(fēng)類(lèi)型，并且經(jīng)過(guò)多元化的媒介傳播后，能夠一定程度上對(duì)不同時(shí)空受眾的感官認(rèn)知、情緒體驗(yàn)與對(duì)城市的理解、認(rèn)同產(chǎn)生影響。

首先，城市形象歌曲的意象表達(dá)涵蓋了對(duì)城市實(shí)體化外觀特色的意象書(shū)寫(xiě)，作為可看見(jiàn)的物質(zhì)化形象，城市外觀能夠被受眾清晰地感知。學(xué)者凱文·林奇曾將物理實(shí)體層面上的城市描述為五要素，即城市的道路、邊緣、區(qū)、節(jié)點(diǎn)和界標(biāo)，[2]其中，相比于城市與城市間相似的路徑安排、邊界劃分、區(qū)域分割與節(jié)點(diǎn)設(shè)置，地標(biāo)能夠更好地傳遞一座城市的外觀特色與物質(zhì)化意象，通過(guò)在歌曲中對(duì)空間元素的疊加使用，串聯(lián)起視覺(jué)上的標(biāo)志性建筑與影像。如哈爾濱城市形象歌曲《太陽(yáng)島上》對(duì)著名景點(diǎn)“太陽(yáng)島”元素的使用，廈門(mén)城市形象歌曲《鼓浪嶼之波》對(duì)地標(biāo)“鼓浪嶼”、最高點(diǎn)“日光巖”、眺望對(duì)面的“基隆港”等空間立體元素的疊加使用，這些都能直觀地勾連起受眾關(guān)于城市的形象認(rèn)知與記憶點(diǎn)。

其次，與物質(zhì)層面城市意象不同的是，城市形象歌曲還較多地塑造、表達(dá)了城市市民的相關(guān)意象，它反映了一個(gè)城市中的市民看待問(wèn)題的整體態(tài)度與行為模式，涉及城市市民所使用的方言、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等，這一類(lèi)意象盡管不是清晰可見(jiàn)，確是可高度感知的，更接近于精神層面上的城市意象的外在反映。以方言為代表，它是城市內(nèi)部市民的共同標(biāo)識(shí)，它的使用能夠更直觀地讓受眾感知地方“共同體”的存在，引起受眾的情感共鳴。如吉林省延邊朝鮮族自治州和龍市的城市形象歌曲《紅太陽(yáng)照邊疆》，最初以朝鮮語(yǔ)作詞、演唱，至今仍保留漢語(yǔ)與朝鮮語(yǔ)混合歌唱的方式，歌詞中“青山綠水披霞光/長(zhǎng)白山下果樹(shù)成行/海蘭江畔稻花香/劈開(kāi)高山 大地獻(xiàn)寶藏/攔河筑壩 引水上山崗”更是深刻地反映了延邊地區(qū)和龍市市民充滿魅力的風(fēng)土人情。

最后，從一座城市精神文化層面的內(nèi)在表現(xiàn)入手，城市形象歌曲還對(duì)城市的整體文化底蘊(yùn)和精神風(fēng)貌進(jìn)行了城市意象的塑造與傳達(dá)。這一類(lèi)城市意象是在城市發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，最能體現(xiàn)一座城市的時(shí)代內(nèi)涵，是城市軟實(shí)力的重要考量，同時(shí)也是能被受眾高度區(qū)別與感知的文化標(biāo)識(shí)。作為中國(guó)歷史上的文化名城與革命圣地，延安市的城市形象歌曲《回延安》飽含了對(duì)延安精神的贊揚(yáng)，詞作者不僅在歌詞的字里行間帶領(lǐng)受眾回顧了從古至今這座城市發(fā)展的艱辛歷程，還將延安精神深切地寄托在歌曲中，并以聲音為載體更加生動(dòng)地傳播出去，促進(jìn)延安這座城市的魅力展示與對(duì)外交流。

二、城市形象歌曲與城市認(rèn)同感的可關(guān)聯(lián)性

作為傳播城市信息的聲音文本，城市形象歌曲在塑造與表達(dá)城市意象的過(guò)程中，共包含了三種相輔相成又各具特點(diǎn)的表意符號(hào)系統(tǒng)，分別是以歌詞為代表的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)、以伴奏為代表的音樂(lè)符號(hào)系統(tǒng)以及以演唱者的演繹過(guò)程為代表的情緒符號(hào)系統(tǒng)。受眾在收聽(tīng)與解讀城市形象歌曲時(shí)，不僅會(huì)在音樂(lè)美學(xué)上對(duì)歌曲進(jìn)行賞析，還會(huì)對(duì)歌曲中所包含的城市意象信息、文化符碼及其社會(huì)意義進(jìn)行解讀，這種意象解讀會(huì)進(jìn)一步影響受眾對(duì)該城市的認(rèn)知、情感與認(rèn)同。

受眾在對(duì)城市形象歌曲進(jìn)行意象解碼時(shí)，首先是在聲學(xué)感官的喚醒下，對(duì)編碼者最初建立的抽象歌曲能指與具體城市意象所指之間的聯(lián)系進(jìn)行認(rèn)知與識(shí)別，這一過(guò)程與歌曲的三種表意符號(hào)息息相關(guān)。語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)是城市形象歌曲表達(dá)意象時(shí)的主要因素，通過(guò)以空間因素為主，時(shí)間、人物等其他因素為輔的元素疊加來(lái)錨定城市的相關(guān)意象，將包含特定空間范圍、一定時(shí)代內(nèi)涵的城市元素交叉性地呈現(xiàn)，直觀地勾連起受眾關(guān)于歌曲中城市形象的認(rèn)知與記憶點(diǎn);同時(shí)，音樂(lè)符號(hào)這一系統(tǒng)雖然不能直接地指稱(chēng)具體的城市意象，卻是歌曲中能夠營(yíng)造氛圍、直接與受眾的情感波動(dòng)產(chǎn)生共鳴的部分，是推動(dòng)受眾對(duì)城市進(jìn)行感性認(rèn)知的重要渠道;不同的演唱者會(huì)加入自己對(duì)于歌曲理解的情緒符號(hào)，這些情緒符號(hào)通過(guò)歌手的聲音特性、停頓語(yǔ)氣、唱法組合等因素疊加在城市形象歌曲的聲音文本中，以語(yǔ)言、非語(yǔ)言的形式為歌曲增強(qiáng)了標(biāo)識(shí)性與認(rèn)知度，使受眾在收聽(tīng)城市形象歌曲時(shí)獲得城市具象化的代入感。

在語(yǔ)言、音樂(lè)、情緒三種抽象的表意符號(hào)系統(tǒng)的組合下，城市形象歌曲成為帶有文本性的“合一的表意單元”，從不同維度將城市意象呈現(xiàn)給受眾，為受眾塑造了感官空間，使受眾能夠在聲學(xué)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步經(jīng)歷更深層次的視覺(jué)想象與情景性記憶的情感體驗(yàn)。[3]此過(guò)程更多地取決于受眾對(duì)于特定城市的熟悉程度，因而在不同的受眾解碼過(guò)程中表現(xiàn)出不相一致的特點(diǎn)。在過(guò)往的社會(huì)生活經(jīng)歷中，受眾已經(jīng)形成了針對(duì)某一特定城市的心智地圖，這一心智地圖不僅包含城市在受眾腦海中的影像畫(huà)面、聲音片段等形象概念及記憶，還反映了受眾對(duì)于這座城市已有的情感態(tài)度。城市形象歌曲中各表意符號(hào)組合后呈現(xiàn)的城市意象，會(huì)引導(dǎo)受眾通過(guò)想象或聯(lián)想的方式回顧已有的城市心智地圖，產(chǎn)生映射后的視覺(jué)記憶影像，并將歌曲中的城市敘事與心智地圖的形象及情感進(jìn)行比較。這個(gè)過(guò)程一方面可能會(huì)增強(qiáng)受眾對(duì)城市意象的正向解碼，形成良好持久的情感體驗(yàn)，但另一方面也可能會(huì)因?yàn)楦枨庀笈c原有的城市心智地圖不相符而導(dǎo)致受眾的對(duì)抗式解碼，影響了其對(duì)城市本身的情感態(tài)度。

除上述已有城市經(jīng)驗(yàn)因素外，受眾通過(guò)城市形象歌曲對(duì)城市意象符碼的解讀能否契合心理預(yù)期進(jìn)而產(chǎn)生理解性認(rèn)同，還需要結(jié)合具體情境去討論。概括而言，就自我的內(nèi)部互動(dòng)來(lái)說(shuō)，城市形象歌曲所傳遞的城市意象符號(hào)在“主我”與“客我”之間進(jìn)行互動(dòng)交流，其中，影響“主我”對(duì)于城市理解與認(rèn)同的是自我的特點(diǎn)及對(duì)城市的記憶、需要與期望，而影響“客我”的則是在所屬群體規(guī)則和個(gè)人生活經(jīng)歷等限制下更為順從化的因素，二者有著不同的特點(diǎn)與內(nèi)涵。另外，受眾通過(guò)解讀歌曲意象對(duì)城市產(chǎn)生理解、認(rèn)同感受的過(guò)程還離不開(kāi)更廣闊的外部社會(huì)情境參與，在具體的集體、社會(huì)交往中，受眾會(huì)將自身對(duì)歌曲中城市意象的主觀理解與他人進(jìn)行交流，而他人的理解也同樣反作用于受眾自身，甚至可能會(huì)在聯(lián)合性信息的解讀中改變已有的對(duì)城市的認(rèn)知與情感態(tài)度。因而，對(duì)于受眾能否通過(guò)城市形象歌曲來(lái)推動(dòng)城市認(rèn)同感的建構(gòu)還需要結(jié)合個(gè)人、集體與社會(huì)等多情境因素進(jìn)一步探討。

三、城市形象歌曲推動(dòng)城市認(rèn)同感建構(gòu)的路徑

作為一座城市具有代表性的聲音形象，城市形象歌曲不僅通過(guò)城市意象的塑造與表達(dá)，使受眾基于廣泛、真實(shí)的信息認(rèn)知城市，同時(shí)它還作為一種能夠在時(shí)空中延續(xù)的聲音文本，通過(guò)收聽(tīng)、傳唱的形式促進(jìn)受眾的跨時(shí)空文化交流，喚醒個(gè)人的城市記憶、增強(qiáng)對(duì)城市集體的歸屬情感并凝聚社會(huì)群體對(duì)城市的認(rèn)同力量。

1.以個(gè)人經(jīng)歷為參照的個(gè)體認(rèn)同建構(gòu)

在城市化的進(jìn)程中，多樣化的社會(huì)群體進(jìn)入城市空間，不斷與城市進(jìn)行互動(dòng)，人們將城市經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為定位自我身份與社會(huì)存在意義的一個(gè)新的坐標(biāo)體系。學(xué)者安東尼·吉登斯在定義自我認(rèn)同時(shí)稱(chēng)其是“個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我”[4]，因此，受眾在以城市為基點(diǎn)建構(gòu)個(gè)體認(rèn)同時(shí)便離不開(kāi)個(gè)人既有的城市生活經(jīng)歷，而受眾對(duì)城市形象歌曲進(jìn)行反復(fù)收聽(tīng)和解碼的過(guò)程，同樣是在個(gè)體內(nèi)部持續(xù)進(jìn)行的、以城市經(jīng)歷為參照對(duì)個(gè)體進(jìn)行塑造與認(rèn)同的過(guò)程。

以刻畫(huà)市民情感、生活方式等內(nèi)容為主的描述性歌詞是喚醒受眾過(guò)往城市經(jīng)歷的主要表意符號(hào)，它通過(guò)動(dòng)態(tài)的視聽(tīng)體驗(yàn)激發(fā)受眾的城市感知。這些被歌曲喚醒的城市記憶與城市形象歌曲中的某一段音樂(lè)符號(hào)相對(duì)應(yīng)，成為這首歌曲的聲音記憶點(diǎn)，在重復(fù)收聽(tīng)中不斷加強(qiáng)歌曲與個(gè)體城市記憶的聯(lián)系，形成一個(gè)關(guān)聯(lián)的整體。

《天下?tīng)I(yíng)口人》既是一首城市形象歌曲，又是一檔以講述遼寧營(yíng)口走出來(lái)的名人為主的文化類(lèi)人物訪談欄目，它由營(yíng)口籍的音樂(lè)人李杰創(chuàng)作，隨著節(jié)目的播出，這首歌曲也被廣泛傳播到遼寧營(yíng)口人的心中。歌曲中“夢(mèng)中的大河”“童年的記憶”“家中的媽媽”“幸福的淚水”等語(yǔ)言符號(hào)的書(shū)寫(xiě)，喚起了生活在營(yíng)口市的人們對(duì)于童年、親情的個(gè)人經(jīng)歷與心理感受，配合歌曲優(yōu)美而淳樸的音樂(lè)符號(hào)，引發(fā)了在營(yíng)口長(zhǎng)大的人們對(duì)家鄉(xiāng)的思念。

城市形象歌曲在引發(fā)受眾城市記憶的基礎(chǔ)上，還會(huì)讓受眾體驗(yàn)基于城市預(yù)期的多樣的情緒感受，這些多樣的情緒包含積極的城市自豪感、尊嚴(yán)感與消極的城市恥辱感等。歌手汪峰的一首《北京北京》曾喚起多數(shù)在北京奮斗的人們對(duì)于這座城市的復(fù)雜情感，歌詞中“歡笑”“尋找”“哭泣”“祈禱”“迷惘”“失去”是對(duì)北京生活經(jīng)歷的綜合寫(xiě)照，也是他們的人生故事的主題凝煉。盡管每個(gè)人的城市經(jīng)歷并不相同，但受眾可以在這些歌曲的特定聲音記憶點(diǎn)的幫助下，跳脫時(shí)空的限制回顧并連貫已有的城市經(jīng)歷與情景性的城市記憶。通過(guò)解讀歌曲所帶來(lái)的持續(xù)積極的心理感受，會(huì)推動(dòng)受眾產(chǎn)生以城市為基點(diǎn)的個(gè)體認(rèn)同，但與之相對(duì)的，消極的心理感受的疊加則會(huì)在內(nèi)部減弱個(gè)體關(guān)于城市的認(rèn)同感與歸屬感，呈現(xiàn)為受眾對(duì)個(gè)體的城市辨識(shí)不具有同一性。

2.城市記憶下的集體認(rèn)同建構(gòu)

“集體”是指一座城市的內(nèi)部組成部分，集體記憶深刻地影響著城市形態(tài)的發(fā)展與城市歷史文化的延續(xù)。而城市形象歌曲的跨時(shí)空傳唱特性給予不同時(shí)間、空間的城市集體成員更加廣闊的城市交流可能，這種交流使得受眾經(jīng)過(guò)個(gè)體與集體中他者的不斷對(duì)話協(xié)商，基于個(gè)人既有的城市經(jīng)歷共同構(gòu)筑起具有共同性的城市集體記憶，并通過(guò)城市歸屬情感的體驗(yàn)維系每個(gè)人對(duì)城市的集體認(rèn)同感。

具體而言，城市形象歌曲首先通過(guò)語(yǔ)言表意符號(hào)錨定、音樂(lè)的氛圍塑造以及歌者情緒的代入呈現(xiàn)與集體息息相關(guān)的個(gè)人城市記憶。但就像學(xué)者哈布瓦赫曾說(shuō)的那樣，個(gè)體記憶并不是獨(dú)立的，而是受制于類(lèi)似集體記憶這種外在、結(jié)構(gòu)化的東西。[5]其中，以地方曲調(diào)、城市方言等為代表的最具標(biāo)志性的表意符號(hào)是人們寄托集體共同性情感的標(biāo)的物，其背后的文化同質(zhì)性與親社會(huì)互動(dòng)關(guān)系能夠不斷喚醒個(gè)體的城市記憶，也是集體記憶在不同語(yǔ)境中重構(gòu)的原始敘事素材。

在不同的城市形象歌曲所提供的多樣化語(yǔ)境下，每個(gè)人都會(huì)基于自身背景對(duì)這座城市、這首歌曲進(jìn)行解碼，他們以城市形象歌曲為媒介進(jìn)行對(duì)話交流，講述自己的城市記憶，并聯(lián)合其他人的解碼信息，對(duì)個(gè)人城市記憶進(jìn)行協(xié)商性的選擇與組合，從而完成對(duì)集體城市記憶的共性建構(gòu)。這些由歌曲構(gòu)筑的城市集體記憶賦予了一座城市更普遍的意義，加深了受眾的城市感知，通過(guò)將與他者交流所得到的信息不斷內(nèi)化，受眾對(duì)城市形成了較為一致的共同性集體解讀與認(rèn)同，從而產(chǎn)生了穩(wěn)定的城市歸屬感。

廈門(mén)的城市形象歌曲《鼓浪嶼之波》便是這樣，站在廈門(mén)鼓浪嶼的最高處，能夠看到祖國(guó)寶島臺(tái)灣的基隆港，歌曲展現(xiàn)了一個(gè)遠(yuǎn)離臺(tái)灣故鄉(xiāng)、長(zhǎng)期居于大陸的游子思鄉(xiāng)的“我”的形象，伴隨著懇切、抒情而婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)，不僅抒發(fā)了在時(shí)代背景下人們對(duì)于臺(tái)灣回歸、祖國(guó)統(tǒng)一的深切愿望，也融入了人們對(duì)祖國(guó)的拳拳熱愛(ài)之情，這些時(shí)代印記被聯(lián)合解讀，組成了人們對(duì)于廈門(mén)這座城市、對(duì)于鼓浪嶼這個(gè)地方集體性的敘事框架，當(dāng)人們?cè)俅温?tīng)到這首歌，想到廈門(mén)這座城市，便會(huì)想到思鄉(xiāng)、盼望與對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)這些共性的集體理解，這些感受也隨著歌曲的再次傳播影響更多人對(duì)于廈門(mén)的記憶留存與情感體驗(yàn)，維系和加強(qiáng)對(duì)城市廈門(mén)的歸屬感。

3.內(nèi)外群體比較的社會(huì)認(rèn)同建構(gòu)

圍繞城市所產(chǎn)生的社會(huì)身份認(rèn)同，與上述的集體身份認(rèn)同相一致的是它們都是發(fā)生在個(gè)體外部與他者的交往過(guò)程中，但不同的是集體身份認(rèn)同側(cè)重從中觀出發(fā)，探討城市集體內(nèi)部的互動(dòng)交往，而社會(huì)身份認(rèn)同則側(cè)重從宏觀出發(fā)，著重研究城市內(nèi)群體“我們”與城市外群體“他們”之間的群際互動(dòng)。在以城市歸屬為標(biāo)準(zhǔn)劃分的城市內(nèi)群體與外群體之間，城市形象歌曲對(duì)內(nèi)寄托城市內(nèi)群體的理解共鳴，對(duì)外傳播城市意象信息，提供外界認(rèn)知城市的參考框架。

學(xué)者泰弗爾曾將社會(huì)認(rèn)同定義為“個(gè)體知曉其歸屬于特定的社會(huì)群體，而且其所獲得的群體資格會(huì)賦予其某種情感和價(jià)值意義”[6]。當(dāng)受眾圍繞城市這一核心維度判斷自己的社會(huì)身份時(shí)，會(huì)參照城市所含有的物質(zhì)和精神特征等邊緣維度進(jìn)行自我歸類(lèi)，將不具有這個(gè)城市群體特征的他者視為外群體。盡管城市的命名本身能給予受眾初步范疇化的邊界感，但城市形象歌曲作為一個(gè)城市的文化縮影，不僅能夠通過(guò)多維度表意符號(hào)的組合再現(xiàn)音樂(lè)美學(xué)上的城市精神風(fēng)貌，而且圍繞城市多首形象歌曲的信息疊加，如城市市民的生活方式、講的語(yǔ)言、唱的曲調(diào)、認(rèn)同的文化價(jià)值觀等，為受眾從不同角度塑造了擬像化的城市環(huán)境，增強(qiáng)了這種邊界感的穩(wěn)定性，使受眾對(duì)于城市內(nèi)外群體的區(qū)別感知更加明晰。

以北京為例，許多城市形象歌曲圍繞其創(chuàng)作而成，它們從不同角度為受眾提供自我范疇化的歌曲參照框架。如《故鄉(xiāng)是北京》從人文角度入手，展示富有靈氣的地標(biāo)性景致，配合介于戲曲和歌曲之間的京劇特色曲調(diào)，還原了富有詩(shī)意色彩的北京文化;《北京歡迎你》從城市市民價(jià)值觀意象入手，配合北京地道的民謠曲風(fēng)，以生活在北京的普通人家的視角，表達(dá)了北京人民的自信、大方、友好與熱情。這些歌曲為受眾清晰地勾勒了城市內(nèi)外群體的邊界線，使得受眾能夠更加清楚地感知自我與他者的區(qū)別。城市形象歌曲在為受眾提供穩(wěn)定的身份邊界感的基礎(chǔ)上，還提供了不同城市群體進(jìn)行社會(huì)比較與區(qū)分的情境。出于對(duì)歌曲本身的喜愛(ài)以及對(duì)城市的認(rèn)知、記憶、歸屬感等原因，城市內(nèi)群體的受眾會(huì)在這種比較的情境中產(chǎn)生偏向，對(duì)內(nèi)群體的城市形象歌曲更高度地評(píng)價(jià)與期待，相較之下，對(duì)外群體的城市形象歌曲則可能出于認(rèn)知不足而產(chǎn)生差異化的刻板情緒與印象。

在這種積極的區(qū)分下，社會(huì)認(rèn)同被從兩個(gè)層面上建構(gòu)起來(lái)。就社會(huì)層面而言，以城市邊界感劃分的社會(huì)群體成員通過(guò)城市形象歌曲建構(gòu)的社會(huì)認(rèn)同感獲得了積極的自尊感受并維系了城市內(nèi)群體的凝聚力。作為城市內(nèi)群體的一員，受眾本身會(huì)因此而感到滿足，在此基礎(chǔ)上，作為城市群際交往過(guò)程中的一種社交名片，城市形象歌曲會(huì)促使內(nèi)群體成員在獲得更加積極的自尊感受的驅(qū)動(dòng)下，更多地參與到城市形象歌曲的創(chuàng)作、收聽(tīng)、解讀、傳播、二次創(chuàng)作再傳播的過(guò)程中來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中，群體成員互相信任、表達(dá)情感、凝聚認(rèn)同，以城市價(jià)值規(guī)范來(lái)調(diào)整自己的行為，確認(rèn)自己的身份。就文化層面而言，以歌曲為媒介建構(gòu)受眾的社會(huì)認(rèn)同路徑同時(shí)也是在城市間不斷進(jìn)行城市文化輸入與輸出的重要過(guò)程。城市形象歌曲不僅在廣泛傳播中傳遞著各個(gè)城市的獨(dú)特內(nèi)涵與文化信息，同時(shí)不少受眾從被動(dòng)收聽(tīng)者轉(zhuǎn)變?yōu)楦枨闹鲃?dòng)創(chuàng)作者，更多的受眾可以加入以歌曲為交流形式之一的城市群際交往中來(lái)，對(duì)城市形象歌曲進(jìn)行的原創(chuàng)及二次創(chuàng)作將城市內(nèi)群體的共識(shí)與價(jià)值觀融入歌曲中傳播給城市外群體，而以歌曲為城市認(rèn)知的入口，外群體更好地了解城市并盡可能減少因信息不對(duì)稱(chēng)而產(chǎn)生的刻板印象，社會(huì)認(rèn)同在文化層面上由此建構(gòu)。例如，歌曲《成都》流行起來(lái)后，不少城市紛紛出現(xiàn)了二次創(chuàng)作的現(xiàn)象，受眾以自己的城市命名歌曲，在原有曲調(diào)的基礎(chǔ)上，重新編寫(xiě)城市歌詞翻唱后發(fā)布至網(wǎng)絡(luò)中，獲得了一定的反響與認(rèn)同，與此同時(shí)，更加多元融合的城市形象歌曲也在這種開(kāi)放交流的文化土壤中得到滋養(yǎng)與發(fā)展。城市形象歌曲有效地連接城市與受眾這兩個(gè)主體，寄托人們對(duì)城市的思想情感，并不斷推動(dòng)受眾對(duì)城市的認(rèn)同感建構(gòu)。

結(jié) 語(yǔ)

城市形象歌曲的創(chuàng)作與傳播，不僅是當(dāng)下增強(qiáng)受眾城市認(rèn)知的重要方式，也在內(nèi)源上不斷推動(dòng)城市化進(jìn)程穩(wěn)步向前發(fā)展。然而必須看到的是，現(xiàn)代城市的不斷發(fā)展促使人們流動(dòng)于城市、城鄉(xiāng)之間，城市聯(lián)結(jié)作用減弱，城市歸屬感逐漸降低，與此同時(shí)，面對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的信息挑戰(zhàn)，城市形象歌曲所傳達(dá)的城市意象不再是受眾認(rèn)知、解讀城市的較單一的信息來(lái)源，受眾對(duì)城市的解讀變得更加多元。如何適應(yīng)受眾對(duì)城市認(rèn)同的需求，通過(guò)歌曲傳達(dá)意象并推動(dòng)受眾對(duì)城市認(rèn)同感的建構(gòu)，成為城市形象歌曲需要繼續(xù)思考的內(nèi)容。

【作者簡(jiǎn)介】

張 巖：遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槊浇槲幕?、文化傳播?/p>

張 帥：遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院傳播學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)槲幕瘋鞑ダ碚摗?/p>

注釋?zhuān)?/p>

[1][2]〔美〕凱文·林奇：《城市意象》，方益萍、何曉軍譯，華夏出版社，2001年版，第4-5頁(yè)，第35-36頁(yè)。

[3]Juslin P N and Daniel V ?stfj ?ll， “Emotional responses to music： The need to consider underlying mechanisms，” Behavioral & Brain Sciences， 2008， 31.

[4]賈國(guó)華：《吉登斯的自我認(rèn)同理論評(píng)述》，《江漢論壇》2003年第5期。

[5]〔法〕哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社，2002年版，第77-78頁(yè)。

[6]Tajfel H， Differentiation Between Social Groups： Studies in the Social Psychology of intergroup Relations. London： Academic Press， 1978， pp.49-50.

（責(zé)任編輯 劉艷妮）