[摘要]人口的不斷遷移流動(dòng)帶來(lái)文化的不斷溝通、交流。當(dāng)人口遷移的規(guī)模越大、素質(zhì)越高、分布越多時(shí)，對(duì)遷入地的文化影響越大，在文化交流中的主導(dǎo)作用越明顯;當(dāng)人口遷移的規(guī)模越小、素質(zhì)越低、分布越少時(shí)，對(duì)遷入地的文化影響也越小，在文化交流中更多的是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕倪m應(yīng)。除此之外，人口遷移的類型、遷入地的體制等也對(duì)文化交流的程度和方向產(chǎn)生著影響。

[關(guān)鍵詞]兵團(tuán);人口遷移;文化交流

[中圖分類號(hào)]G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2020）06—0028—07

[作者簡(jiǎn)介]王巧玲，女，兵團(tuán)黨委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部副教授，研究方向：人口社會(huì)與人口經(jīng)濟(jì)。

“人類自產(chǎn)生以來(lái)就有了人口的遷移?！梢哉f(shuō)人類的遷移路線其實(shí)就是文化的傳播或交流的路線，而文化的傳播或交流是由人口的遷移來(lái)實(shí)現(xiàn)的。”1正如葛劍雄先生所說(shuō)，人口在空間上的流動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也就是人們所負(fù)載的文化在空間上的流動(dòng)。正是“由于人口的不斷遷移流動(dòng)”，才“造成文化的不斷溝通和交流，兩個(gè)或幾個(gè)完全不同的文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期接觸，它們相互采借、適應(yīng)，彼此都發(fā)生了改變，這就導(dǎo)致了文化的涵化、互化和融合?！?兵團(tuán)在過(guò)去六十多年的發(fā)展中，集聚了來(lái)自五湖四海的人口，正是這些人群在兵團(tuán)的匯聚，才有了各地域文化在兵團(tuán)的大交流和獨(dú)具特色的兵團(tuán)融合性文化的形成，以及兵團(tuán)內(nèi)部各民族大融合大團(tuán)結(jié)局面的出現(xiàn)。

一、人口遷移與文化交流的關(guān)系

林成策等認(rèn)為，人作為文化傳播的媒介是通過(guò)人口遷移流動(dòng)來(lái)發(fā)揮作用的。即遷移者從一地遷往另一地的過(guò)程中，勢(shì)必會(huì)把遷出地的文化帶入到遷入地，并與遷入地的文化進(jìn)行溝通、交流，進(jìn)而達(dá)到彼此適應(yīng)的狀態(tài)。但“因遷移人口規(guī)模、分布狀況、群體結(jié)構(gòu)的不同”，也可能“引發(fā)的文化變遷的維度、程度、方向也不相同”3，即遷移人口的規(guī)模、素質(zhì)、分布，甚至遷移的類型4等，都影響著遷移者所攜帶的文化和遷入地文化交流的程度、方向等。

（一）遷移人口規(guī)模與文化交流

“在同一個(gè)地區(qū)，對(duì)于一個(gè)人口數(shù)量較多的民族，其自我民族在文化表達(dá)、社會(huì)規(guī)制等內(nèi)容上往往顯示出較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，民族驕傲感和自豪感也較強(qiáng)。而其他人口數(shù)量較少的民族在保持自我文化的獨(dú)特性過(guò)程中，在器物及日常社會(huì)生活方面則更多地表現(xiàn)為對(duì)人口數(shù)量較多民族文化的吸納和趨同?！?故此，王小平等認(rèn)為，人口數(shù)量是文化影響力的最基礎(chǔ)的要素。

一般而言，人口遷移的規(guī)模越大，在遷入地的文化交流中越能占據(jù)主導(dǎo)地位，越能決定文化交流的結(jié)果或文化變遷的方向。如馬戎在府村的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：當(dāng)漢族人口數(shù)量屬于少數(shù)時(shí)，遷入的漢族人口更傾向于學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)與當(dāng)?shù)氐拿晒抛暹M(jìn)行交流;后隨著漢族人口數(shù)量增多，并占村中多數(shù)時(shí)，蒙古族開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)與漢族進(jìn)行交流。2這是因?yàn)楫?dāng)遷移人口規(guī)模較大時(shí)，其在文化表達(dá)、社會(huì)規(guī)制等內(nèi)容上會(huì)顯示出較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，人口數(shù)量較少的民族開(kāi)始尋求主動(dòng)的交流。

當(dāng)遷移者來(lái)源地不同時(shí)，一般而言，某一來(lái)源地人口數(shù)量占多數(shù)時(shí)，其在遷入地的文化交流中的主導(dǎo)作用亦越明顯。如八師一三三團(tuán)是一個(gè)漢族、維吾爾族、回族、哈薩克族等多民族雜居的社區(qū)，少數(shù)民族人口僅占總?cè)丝诘?.3%，漢族為91.7%。漢族的來(lái)源地主要是河南、四川、山東、甘肅等地，其中以遷出地河南的人口所占比重最大，所以在人們的口音中河南味最重，連維吾爾族所說(shuō)的漢語(yǔ)也是河南味，在社區(qū)內(nèi)，河南遷移人口有著較強(qiáng)的“老鄉(xiāng)”觀念，內(nèi)聚力較強(qiáng)，在婚喪嫁娶等事宜中，“老鄉(xiāng)”間交往頻繁，所以這個(gè)社區(qū)表現(xiàn)出鮮明的河南地域文化特征。3

（二）遷移人口素質(zhì)與文化交流

“遷入人口文化素質(zhì)越高，越能在不斷吸收遷入地文化內(nèi)容的同時(shí)，影響遷入地文化的改變?！?由于歷史、文化、社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)等存在的客觀差異性，東中西部人口的文化素質(zhì)不同，加之高素質(zhì)的人口更傾向于遷移，因此遷移者的文化素質(zhì)往往高于遷入地人口的文化素質(zhì)，其在文化交流中往往更開(kāi)放、更包容，更能占據(jù)主導(dǎo)地位。

如“坎土曼是維吾爾族傳統(tǒng)的農(nóng)具，它能代替鋤頭用來(lái)‘砍土和‘刨地;代替鐵锨用來(lái)鏟土、扔土、向地里撒糞肥;代替‘刨耙打田埂等具有‘萬(wàn)能功用的農(nóng)具。加之新疆多沙壤土，土質(zhì)松軟，用不著鋤頭、十字鎬之類。另外，新疆解放初期，包括鐵在內(nèi)的各種物質(zhì)都匱乏，打鐵業(yè)也不發(fā)達(dá)。這種情況下，一種農(nóng)具能代替鋤、鍬、鎬、耙多種農(nóng)具，無(wú)疑是最好的選擇。所以，開(kāi)荒初期解放軍戰(zhàn)士都向維吾爾族群眾學(xué)習(xí)坎土曼的使用技巧。”5這也表明遷入者在文化交流中的開(kāi)放性、包容性、借鑒性。

從遷移者素質(zhì)在文化交流中的主導(dǎo)性來(lái)看，在王小平編著的《當(dāng)代新疆口述史》中有這樣一個(gè)案例：“我們連隊(duì)的上海知青6以1964年最多，當(dāng)時(shí)全連350多名職工，而上海知青就有304人。他們后來(lái)，帶來(lái)了上海這個(gè)大都市的氣息，帶來(lái)了新的精神風(fēng)貌、新的生活方式和現(xiàn)代文明，并在衣食上影響著我們?！比纭跋裎覀兝下毠?，穿和不穿的衣服都是窩一包往哪兒塞，要穿時(shí)再找出來(lái)。而上海知青全是從上海帶來(lái)的衣服架子掛好，洗過(guò)的衣服干凈、整潔又不打皺。老職工一看不錯(cuò)，也回家拿了鐵絲比劃著彎成衣架在家里用。”7老職工向上海知青的學(xué)習(xí)借鑒表明，在文化交流的過(guò)程中，科學(xué)文化素質(zhì)較高的上海知青所帶來(lái)的都市氣息的地域文化對(duì)遷入地的文化影響更大，更占據(jù)主導(dǎo)地位。

（三）遷移人口分布與文化交流

一般而言，遷移人口在遷入地的分布越少，越需要適應(yīng)遷入地的文化以融入當(dāng)?shù)氐纳?，在文化交流中自身文化的表達(dá)上越處于弱勢(shì)地位。正如王小平等的研究表明：“在遷移人口數(shù)量較多的社區(qū)，群體性文化特征有了表達(dá)的場(chǎng)域，自我群體性文化特征明顯。相反，當(dāng)遷移者沒(méi)有達(dá)到一定規(guī)模時(shí)，就不可能完全顯示出自我群體性文化特征，會(huì)產(chǎn)生‘文化孤立感?！?為了消除文化上的孤立，遷移者就需要積極主動(dòng)地去適應(yīng)遷入地的文化，在文化交流中更多地以遷入地的文化為主導(dǎo)。這從對(duì)洛浦縣文化活動(dòng)中心的一名工作人員的訪談中可見(jiàn)一斑。

“我是1991年兵團(tuán)向地方輸送干部時(shí)從農(nóng)七師到洛浦來(lái)的。這個(gè)地方民族（維吾爾族）多，全縣漢族只有四千多人，我們是這個(gè)地方的少數(shù)。我們吃的和他們（維吾爾族）一樣，家里從來(lái)不吃大肉。沒(méi)有辦法啊，在少數(shù)民族地方就得適應(yīng)他們，要會(huì)說(shuō)他們的話，懂他們的習(xí)慣，過(guò)節(jié)（古爾邦節(jié)）也走動(dòng)。我們單位的大部分也是民族同志，要了解他們（的習(xí)俗）?！?

當(dāng)遷移者在遷入地的分布過(guò)少時(shí)，在文化交流上對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕绊戄^小，更多的是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕倪m應(yīng)，以融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活之中。而一三三團(tuán)維吾爾族帶有河南味的口音則表明，遷移者在遷入地分布較多時(shí)，其在文化的交流互動(dòng)中的主導(dǎo)地位越明顯，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕挠绊懺酱蟆?/p>

綜上可見(jiàn)，當(dāng)人口遷移的規(guī)模越大、素質(zhì)越高、分布越多3時(shí)，對(duì)遷入地的文化影響越大，在文化交流中的主導(dǎo)作用越明顯;當(dāng)人口遷移的規(guī)模越小、素質(zhì)越低、分布越少4時(shí)，對(duì)遷入地的文化影響也越小，在文化交流中更多的是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕倪m應(yīng)。當(dāng)然，除了人口遷移的規(guī)模、素質(zhì)、分布影響著文化交流外，人口遷移的類型、遷入地的體制等等也對(duì)文化交流的程度和方向產(chǎn)生著影響。

二、兵團(tuán)人口遷移對(duì)文化交流的影響

全國(guó)各省市人口在兵團(tuán)匯集，帶來(lái)了不同地域文化在同一社會(huì)空間中的快速、深層次碰撞，并由此引發(fā)了文化上的深度交流。但因遷移人口規(guī)模、素質(zhì)、分布、類型，以及兵團(tuán)體制的不同，兵團(tuán)人口遷移對(duì)文化交流的影響在不同的時(shí)期又呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。

（一）改革開(kāi)放前兵團(tuán)人口遷移對(duì)文化交流的影響

改革開(kāi)放前，兵團(tuán)人口遷移是國(guó)家計(jì)劃主導(dǎo)下的人口遷移，其特點(diǎn)是同質(zhì)性的人口在短期內(nèi)遷移的規(guī)模較大、素質(zhì)較為統(tǒng)一、分布較為合理。在兵團(tuán)實(shí)行供給制、工資制的管理體制下，人與人之間的交流互動(dòng)是頻繁的、密切的、不可分割和不可避免的，文化上的交流是快速的、激烈的，下面主要以飲食服飾交流為例。

1.飲食方面。1949—1955年兵團(tuán)實(shí)行供給制時(shí)期，部隊(duì)?wèi)?zhàn)士不分職務(wù)高低，包括隨軍家屬、小孩一律實(shí)行供給制，過(guò)軍事化集體生活?；锸掣鶕?jù)規(guī)定按職級(jí)分為三等：連排以下吃大灶，營(yíng)級(jí)吃中灶，團(tuán)級(jí)吃小灶。大灶每人每日供應(yīng)糧食24-28兩，油5錢，肉6錢，菜1斤，干木柴2.4斤。5因糧食供應(yīng)的限制，食堂一般供應(yīng)刀把子饃、圓饃、玉米發(fā)糕、面條、高粱米飯、偶爾改善伙食供應(yīng)包子、花卷或者大米。6因此，在實(shí)行供給制時(shí)期，天南地北的人在兵團(tuán)慢慢適應(yīng)了以面食為主的飲食習(xí)慣。

1955年，兵團(tuán)開(kāi)始實(shí)行工資制，職工、家屬主要依靠工資生活消費(fèi)。此時(shí)的主食是由國(guó)家統(tǒng)一調(diào)撥的，以白面和大米為主。1960年以后，隨著生活水平的下降，主食主要為玉米面，白面每人每月只有10%-30%，不過(guò)吃飽飯是不成問(wèn)題的，這也是為什么這一時(shí)期兵團(tuán)能吸引大量人口遷入的一個(gè)非常重要的原因（見(jiàn)表1）。食堂根據(jù)經(jīng)濟(jì)條件供應(yīng)飯菜，職工可根據(jù)喜好選擇飯菜?！俺杉业穆毠?，可以在食堂吃，也可以根據(jù)自己的喜好在家做。山東人喜吃薄餅大蔥;河南人愛(ài)吃糊糊面、胡辣湯;甘肅人吃餃團(tuán)、馓飯、‘漏魚兒;四川人則不辭辛苦騎自行車到40多公里外的老沙灣換大米?！?由此可以看出，兵團(tuán)此時(shí)的飲食文化可謂是地域特色鮮明，不同遷出地的職工帶來(lái)了不同地域的飲食文化，各地域的飲食文化同時(shí)匯集在兵團(tuán)，引起了兵團(tuán)飲食文化的激烈碰撞。

表1 1960—1980年兵團(tuán)不同人群類型每月分配口糧表

[人群類型 分配口糧（公斤/月·人） 男職工* 42 女職工** 38 家屬 27.5 男中學(xué)生 36 女中學(xué)生 34 不滿一歲的嬰兒 7 兒童*** 9 ]

注：* 其中打鐵的男職工45公斤/月·人;**其中女干部和女老師36公斤/月·人;***兒童每增加一歲分配口糧增加2公斤/月·人，直至 13 歲。

從這一時(shí)期的飲食文化來(lái)看，兵團(tuán)實(shí)行的供給制和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)交流產(chǎn)生了極大的影響。在供給制時(shí)期，大家都在吃食堂的情況下，就形成了食堂供應(yīng)什么大家就吃什么的飲食文化。由于兵團(tuán)地處西北地區(qū)，加之遷入的人口以北方人為主，故此，這一階段主要表現(xiàn)為食堂供給下的面食為主的飲食文化。這意味著，在外力強(qiáng)制推動(dòng)飲食整合上更多的會(huì)考慮到遷入人口較多地區(qū)遷入者的飲食文化。在工資制初期，國(guó)家供給相對(duì)豐富，大家開(kāi)始有了更多的選擇，但也只能是在食堂供應(yīng)的飯菜范圍之內(nèi)進(jìn)行選擇，主食上北方人更傾向于吃面，而南方人更傾向于吃米。后隨著職工成家的增多，在家做飯的也慢慢增多，地域性的飲食文化在兵團(tuán)開(kāi)始彰顯，相互交流借鑒更加自由平和。但由于整體的生活水平不高，加之食堂特色濃厚，故此，這一階段的飲食依然以面食為主，兼具遷入者各遷出地的飲食特色。

2.服飾方面。在供給制時(shí)期，戰(zhàn)士的著裝都是部隊(duì)統(tǒng)一供給的，大家不論男女均穿黃布軍裝、戴黃布軍帽、穿布鞋或解放鞋。衣服發(fā)放不分級(jí)別，團(tuán)長(zhǎng)、政委、教導(dǎo)員、指導(dǎo)員、營(yíng)長(zhǎng)、連長(zhǎng)、排長(zhǎng)、戰(zhàn)士發(fā)放的都一樣，“一年發(fā)兩套單衣，兩年一套棉衣，北疆冬天寒冷，加上一套皮大衣，一個(gè)皮帽子、氈筒等。南疆氣溫相對(duì)較高，就沒(méi)有發(fā)皮大衣，好像有棉大衣?！?供給制時(shí)期的兵團(tuán)服飾具有典型的軍隊(duì)性著裝特點(diǎn)，大家無(wú)論來(lái)自哪個(gè)省份、哪個(gè)地域，均呈現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性。

在工資制時(shí)期，由于沒(méi)有統(tǒng)一的服裝發(fā)放，大家可以拿著工資自由地選擇布料。但由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件的限制，人們只能買到黃布、藍(lán)布、白布、灰布，花布很少。加之很多軍墾戰(zhàn)士習(xí)慣了黃布軍裝，所以挑選布料時(shí)仍以黃色為首選，并照著軍服的樣式做。直到“文革”期間，人們依然喜歡穿軍便裝，戴黃軍帽，穿解放鞋、大頭鞋。由此可見(jiàn)，工資制時(shí)期的兵團(tuán)服飾依然帶有濃厚的軍隊(duì)著裝特點(diǎn)，這種服飾不僅影響著來(lái)自內(nèi)地省份的遷入者（復(fù)轉(zhuǎn)軍人），也影響著生活在兵團(tuán)的新疆當(dāng)?shù)厝?，如?958—1978年，維吾爾族青年男子夏季常穿黃軍裝，有時(shí)穿繡花襯衣和皮靴子;冬季穿黃棉衣、氈筒，有的也穿黑色條絨棉衣和套靴?！?當(dāng)然，除了軍隊(duì)著裝的特點(diǎn)外，不同地域的遷入者也有各自地域的服飾特點(diǎn)，如湖北、江蘇、河南農(nóng)村的支邊人員一般穿土布便裝;上海、武漢等地的支邊青年則多為中山服、學(xué)生服、列寧裝等。不同地域的著裝特點(diǎn)也深深影響著兵團(tuán)的著裝，如上海知青帶來(lái)了都市的著裝，深深地影響著老職工。“他們從上海來(lái)和回去探親時(shí)，都帶了很多上海的衣物，穿在這灰土土的連隊(duì)里，就是一道亮麗的風(fēng)景。老職工的孩子們看了，都哭鬧著也要上海阿姨那樣的衣裙。無(wú)形中，老職工為了滿足兒女的愿望，也慢慢地接受了這些絢麗的衣物?！?

從這一時(shí)期的服飾文化來(lái)看，兵團(tuán)實(shí)行供給制時(shí)期服飾較為單一，而且無(wú)論來(lái)自全國(guó)哪個(gè)省市，城市抑或鄉(xiāng)村，所有軍墾將士的著裝均是統(tǒng)一的、無(wú)差別的。這表明在國(guó)家外力的推動(dòng)下，各省市的遷入者在服飾上形成了一個(gè)具有高度同質(zhì)性的共同體，在這個(gè)共同體里，遷移者的規(guī)模、素質(zhì)、分布對(duì)服飾文化交流的影響是較弱的、難以顯現(xiàn)的。在工資制時(shí)期，人們的穿著更多地受到供給制時(shí)期軍隊(duì)著裝的影響，這是由兵團(tuán)成立時(shí)以軍人為主要構(gòu)成人員的狀況所決定的，當(dāng)然，也受遷入者不同地域服飾文化的影響，影響的強(qiáng)度多取決于遷移者在遷入地分布的情況和遷移者素質(zhì)或者說(shuō)服飾方面的引領(lǐng)潮流性。如，在一個(gè)地域中所占比重較多的是河南支邊青壯年，那么服飾就可能更傾向于以遷出地河南的服飾為主;在一個(gè)上海支邊青年較多的地域，則往往會(huì)帶動(dòng)遷入地人群向都市服飾文化的模仿與借鑒。

就改革開(kāi)放前兵團(tuán)飲食和服飾文化的交流來(lái)看，相較于供給制的外力推動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀條件對(duì)文化交流的影響來(lái)看，遷移人口的規(guī)模、素質(zhì)、分布等對(duì)文化交流的影響無(wú)疑是極弱的。這也意味著，在巨大的國(guó)家外力推動(dòng)下，文化的交流是激烈的、劇烈的，甚至是突變的。

（二）改革開(kāi)放后兵團(tuán)人口遷移對(duì)文化交流的影響

改革開(kāi)放后，兵團(tuán)人口遷移主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的自發(fā)性人口遷移，其特點(diǎn)是短期內(nèi)人口遷入的規(guī)模較國(guó)家計(jì)劃性人口遷移要小、素質(zhì)參差不齊、分布更多的以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，具有自由流動(dòng)性和盲目性。遷移者在經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向下，遷移行為的發(fā)生更加自由，遷入遷出較改革開(kāi)放前更為容易，與遷入地人群的交往更加靈活，此時(shí)文化的交流既可以是全方位的漸進(jìn)的平和的交流，也可以是涉及生活或工作的某一方面某一部分的交流，下面仍以飲食服飾文化的交流為例。

1.飲食方面。整體上來(lái)看，來(lái)自各地域的遷入者在兵團(tuán)長(zhǎng)期的交往相處中，其風(fēng)俗習(xí)慣都發(fā)生了明顯的變化。喜歡吃甜食的南方人開(kāi)始逐漸接受四川的麻辣燙和北方的面食，以面食為主的北方人也開(kāi)始慢慢接受南方人的米飯;維吾爾族的傳統(tǒng)美食馕、拉條子、抓飯、烤包子等也成為兵團(tuán)漢族人家的餐桌上的佳肴，而不喜食蔬菜、炒菜的維吾爾族等少數(shù)民族也開(kāi)始了種植蔬菜、吃炒菜等。由此可見(jiàn)，無(wú)論來(lái)自內(nèi)地什么省份的人，飲食上的交流最終形成了兵團(tuán)獨(dú)具特色的飲食文化，即整體上以西北風(fēng)味為主，喜食酸辣食品，以面食為主。1但由于各遷入地遷移者規(guī)模、分布的不同，因此各遷入地的飲食文化又呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)。

十四師二二四團(tuán)建團(tuán)的人口主要來(lái)自于內(nèi)地的河南，因此，該地的飲食更多地呈現(xiàn)出河南的地域性飲食特征。如胡辣湯、酥肉菜湯、油饃等美食深受該地域的人們所喜歡。后隨著對(duì)地方勞動(dòng)力（維吾爾族）的吸納、皮山農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)力（維吾爾族）的轉(zhuǎn)移安置以及地方兩個(gè)維吾爾族村莊的進(jìn)入，二二四團(tuán)的人口結(jié)構(gòu)開(kāi)始由單一的漢族構(gòu)成轉(zhuǎn)變?yōu)橐詽h族占多數(shù)的結(jié)構(gòu)狀況，在漢族與維吾爾族的交往交流中，他們的飲食都發(fā)生了變化，漢族喜歡上了維吾爾族的馕、抓飯、拉條子等美食，維吾爾族也吃上了漢族人喜歡吃的炒菜。但由于漢族仍是該地域的占多數(shù)的人口，因此其飲食文化雖然通過(guò)交流，各民族也進(jìn)行了借鑒，但整體特征依然呈現(xiàn)為河南的地域性飲食文化特征。而在三師四十四團(tuán)的某連，其人口構(gòu)成以維吾爾族為主，只有一個(gè)生活在此地近三十年的漢族人，而且該漢族人與當(dāng)?shù)氐木S吾爾族姑娘結(jié)婚并育有二女。由此可見(jiàn)，此地的飲食文化從遷移者規(guī)模和分布的角度進(jìn)行考量，無(wú)疑會(huì)呈現(xiàn)出以維吾爾族飲食文化為主的特征，事實(shí)亦是如此，該漢族為更好地融入遷入地，不僅在飲食上與當(dāng)?shù)氐木S吾爾族一致，甚至連語(yǔ)言、婚姻觀念等都完全趨同于該地的維吾爾族。

改革開(kāi)放后，不同地域不同民族的遷移者落戶兵團(tuán)，在飲食上帶來(lái)了各自地域各自民族的特色，漢族與漢族之間、漢族與少數(shù)民族之間、少數(shù)民族與少數(shù)民族之間飲食上進(jìn)行了不同程度的交流，但因遷移者規(guī)模、分布的不同，其交流的程度、深度、結(jié)果則又有所不同，在遷移者規(guī)模大、分布多的地域，往往在飲食文化的呈現(xiàn)上更能占據(jù)主導(dǎo)地位，否則，則處于從屬地位。

2.服飾方面。隨著經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，職工對(duì)衣物的選擇越來(lái)越多，改革開(kāi)放前的軍裝、中山裝、列寧裝等已經(jīng)成為歷史，如今人們主要穿T恤、襯衫、牛仔褲、西裝、裙子、夾克、毛衣、沖鋒衣、羽絨服、運(yùn)動(dòng)鞋、高跟鞋、皮鞋等等。如果僅僅從服飾上來(lái)辨別祖籍來(lái)源于何地，那么在今天的兵團(tuán)應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)難以實(shí)現(xiàn)，這主要源于全國(guó)服飾的趨同，各地域的服飾差別已經(jīng)不大甚至在年輕人身上可以說(shuō)沒(méi)有。在兵團(tuán)，內(nèi)地不同省份的遷入者在服飾上已經(jīng)差別不大，相互交流影響的力度不強(qiáng)，但漢族服飾對(duì)少數(shù)民族服飾的影響還是巨大的。如團(tuán)場(chǎng)的年輕人平時(shí)在穿著上與漢族沒(méi)幾乎沒(méi)什么差別，男青年主要穿T恤、牛仔褲、襯衫、夾克、西裝、毛衣、沖鋒衣、羽絨服等，女青年主要穿T恤、裙子、襯衫、毛衣、沖鋒衣、羽絨服等，這與“每年來(lái)連隊(duì)拾花的南疆維吾爾族婦女，人人皆著長(zhǎng)裙和面紗”1有著極大的不同。由此可見(jiàn)，在服飾的縱向變遷上，全國(guó)不同地域之間的差別越來(lái)越小，逐漸走向趨同，兵團(tuán)各少數(shù)民族的服飾無(wú)論是出于干活方便的實(shí)際考慮，還是審美觀念發(fā)生的變化，也在走向趨同，但兵團(tuán)少數(shù)民族服飾的變化較新疆地方要快，這顯然要?dú)w功于內(nèi)地遷入到兵團(tuán)的職工所帶來(lái)的服飾上的影響。

在全國(guó)服飾走向趨同的情況下，兵團(tuán)由于其承擔(dān)的特殊使命——屯墾戍邊，故此其在服飾上保有自身獨(dú)有的特征。“這主要體現(xiàn)在職工們身穿的迷彩服上。團(tuán)場(chǎng)大部分職工以務(wù)農(nóng)為主，平時(shí)在地里干活，無(wú)論漢族、回族還是維吾爾族都喜歡穿著迷彩服，它結(jié)實(shí)耐臟，干活方便”2。而在兵團(tuán)每年的冬季大練兵時(shí)，職工必須穿迷彩服才能進(jìn)行訓(xùn)練，這“也是早期兵團(tuán)黃軍裝至今的變化和延續(xù)，迷彩服成為兵團(tuán)民兵、職工訓(xùn)練和正式場(chǎng)合的正裝、勞動(dòng)的便裝，與禮服一樣賦予了它特定儀式的獨(dú)特功用?！?這也是兵團(tuán)區(qū)別于內(nèi)地、新疆地方的一個(gè)獨(dú)居特色的服飾文化。

改革開(kāi)放后兵團(tuán)服飾的交流變遷表明，除了特定儀式的服飾外，越是潮流的、先進(jìn)的、符合歷史發(fā)展的東西，越能在交流變遷中占據(jù)引領(lǐng)、主導(dǎo)的地位。如果用人的文化素質(zhì)高來(lái)代替先進(jìn)、潮流，那么就意味著遷移者素質(zhì)越高，在文化交流中的主導(dǎo)地位則會(huì)越明顯。

三、新時(shí)代兵團(tuán)發(fā)揮好人口遷移對(duì)文化交流推動(dòng)作用的策略選擇

沒(méi)有文化的認(rèn)同就不可能有民族的認(rèn)同、新疆社會(huì)的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。而文化認(rèn)同的出現(xiàn)是文化交流的一個(gè)結(jié)果，要實(shí)現(xiàn)文化的交流首先必須實(shí)現(xiàn)各民族間的充分接觸、交往。目前，在兵團(tuán)179個(gè)農(nóng)牧團(tuán)場(chǎng)中，少數(shù)民族聚居團(tuán)場(chǎng)37個(gè)，其中部分少數(shù)民族聚居團(tuán)場(chǎng)中少數(shù)民族占比高達(dá)90%以上，如皮山農(nóng)場(chǎng)維吾爾族占全場(chǎng)總?cè)丝诘?4%4，難以實(shí)現(xiàn)其與他民族的充分接觸、交流。因此，要實(shí)現(xiàn)兵團(tuán)內(nèi)部少數(shù)民族與漢族的充分接觸、交流，就需要改善人口結(jié)構(gòu)。

從人口遷移流動(dòng)對(duì)文化交流的影響來(lái)看，不同的體制、生產(chǎn)力發(fā)展水平下其影響的力度是不同的，如改革開(kāi)放前人口遷移流動(dòng)對(duì)文化交流的影響更多地被供給制、生產(chǎn)力發(fā)展水平所減弱。但當(dāng)供給制被工資制取代、生產(chǎn)力發(fā)展水平極大提高時(shí)，人口遷移流動(dòng)對(duì)文化交流的影響力度開(kāi)始越來(lái)越強(qiáng)，遷移者規(guī)模、素質(zhì)、分布、類型的不同，極大地影響交流的過(guò)程，乃至結(jié)果，如規(guī)模越大、素質(zhì)越高、在遷入地的分布越多、屬于國(guó)家計(jì)劃類型等的遷移者在與遷入地人群進(jìn)行文化交流的過(guò)程中往往更能占據(jù)主導(dǎo)地位，文化交流的結(jié)果才可能有利于實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化，才有可能實(shí)現(xiàn)文化的認(rèn)同、國(guó)家的認(rèn)同。因此，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)成為人口遷移流動(dòng)的主導(dǎo)因素的情況下，要發(fā)揮好人口遷移流動(dòng)對(duì)文化交流的推動(dòng)作用，就必須要發(fā)揮好政府在人口遷移流動(dòng)中的引導(dǎo)作用。

（一）遷移者規(guī)模要考慮資源承受力

眾所周知，遷移者規(guī)模越大，在文化交流的過(guò)程中越占據(jù)主導(dǎo)地位，越影響文化交流的結(jié)果。因此，為了更好地發(fā)揮人口遷移流動(dòng)對(duì)文化交流的推動(dòng)作用，如果僅僅從規(guī)模上來(lái)講，勢(shì)必是要加大遷移者的規(guī)模。但遷移者的規(guī)模到底需要達(dá)到多少？需要多少年來(lái)達(dá)到？是否可以沒(méi)有上線？這都由遷入地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件來(lái)決定，因此，政府及時(shí)了解、計(jì)算經(jīng)濟(jì)、資源的人口承載能力以便作出合理的引導(dǎo)就顯得尤為重要。

如果從文化交流結(jié)果進(jìn)行考慮，當(dāng)經(jīng)濟(jì)、資源難以承載遷移者規(guī)模時(shí)，就需要政府作出抉擇，是消減人口遷移者規(guī)模？還是突破經(jīng)濟(jì)、資源承載上線？抑或激勵(lì)當(dāng)?shù)厮褡宓倪m當(dāng)遷出？無(wú)論作出哪種選擇，相關(guān)的政策引導(dǎo)都需要提前謀劃出臺(tái)。

（二）遷移者素質(zhì)要適中

研究表明，遷移者素質(zhì)的高低對(duì)文化交流的導(dǎo)向強(qiáng)弱亦有很大的不同。遷移者素質(zhì)越高，越容易在遷入地的文化交流中占據(jù)主導(dǎo)，否則則處于被動(dòng)、從屬、被帶動(dòng)者地位。因此，如果僅僅考慮遷移者素質(zhì)對(duì)文化交流的影響來(lái)看，需要遷入更多素質(zhì)高的遷移者來(lái)達(dá)到想要的文化交流結(jié)果。但就當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，吸納更多素質(zhì)高的遷移者進(jìn)入兵團(tuán)有點(diǎn)不太現(xiàn)實(shí)，一是提供不了更多素質(zhì)高的遷移者所需要的就業(yè)崗位，二是難以提供相較內(nèi)地的更高更好的待遇水平。因此，兵團(tuán)需要根據(jù)自己當(dāng)前的實(shí)際，在可以達(dá)到預(yù)期文化交流結(jié)果的情況下，選擇適合自己需要的遷移者素質(zhì)。

（三）遷移者分布要適當(dāng)

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)兵團(tuán)某一地域的人口均有相同的來(lái)源地時(shí)，其文化交流的結(jié)果勢(shì)必會(huì)更多地呈現(xiàn)出其來(lái)源地的地域性文化，當(dāng)某一來(lái)源地人口在遷入地占比較高時(shí)，文化交流的結(jié)果亦呈現(xiàn)出占比較高人口來(lái)源地的地域性文化。因此，僅僅考慮遷移者的分布對(duì)文化交流的影響，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)遷移者在遷入地的分布越多、占比越高，其對(duì)文化交流的結(jié)果越能起到?jīng)Q定性的作用，所以政府需要加大力度調(diào)節(jié)遷移者分布以影響文化交流的結(jié)果。但遷移者在遷入地的分布亦受到遷入地經(jīng)濟(jì)、資源承載力的限制，因此需要政府提前規(guī)劃引導(dǎo)，以做到未雨綢繆。

責(zé)任編輯：楊建平