周學(xué)智

摘? 要：“三全育人”是推進(jìn)高校育人實(shí)效的重要方法。在育人過(guò)程中教育主體間、教育主客體間和校園內(nèi)外環(huán)境等存在話(huà)語(yǔ)上的差異。這些差異已然制約了高校人才的培養(yǎng)質(zhì)量，需要教育工作者在“三全育人”理念下系統(tǒng)構(gòu)建育人共同體及其話(huà)語(yǔ)體系，不斷完善育人主體能力，豐富育人話(huà)語(yǔ)內(nèi)涵，融合育人話(huà)語(yǔ)載體，提升育人話(huà)語(yǔ)實(shí)效，切實(shí)發(fā)揮育人共同體話(huà)語(yǔ)體系的價(jià)值引領(lǐng)作用。

關(guān)鍵詞：三全育人;育人共同體;話(huà)語(yǔ)體系;系統(tǒng)性;立德樹(shù)人

中圖分類(lèi)號(hào)：G641? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-000X（2020）27-0069-04

Abstract： "Three-all Education" is an important method to promote the effectiveness of college education.In the process of educating people， there are discourse differences among educational subjects， between educational subjects and objects， and within and outside campus environment.These differences have already restricted the quality of talent cultivation in colleges and universities. It is necessary for educators to systematically build an education community and its discourse system under the concept of "three-all education"， constantly improve the main ability of education， enrich the content of education， and integrate education. The discourse carrier enhances the effectiveness of the education discourse， and effectively exerts the value leading role of the education community discourse system.

Keywords： three-wide education; education community; discourse system; systematicness; to foster virtue through education

一、育人共同體話(huà)語(yǔ)體系的現(xiàn)狀及面臨的挑戰(zhàn)

（一）教育主體間育人話(huà)語(yǔ)體系存在著差異

高校育人共同體的教育主體主要包括專(zhuān)任教師（本文主要探討思想政治理論課教師）、職能部處的管理人員和輔導(dǎo)員。圍繞立德樹(shù)人這一根本任務(wù)，不同的教育主體有著不同的責(zé)任、分工和目標(biāo)。他們?cè)诮逃砟?、教育方法和管理形式等方面也存在著差異。教育主體工作時(shí)的話(huà)語(yǔ)風(fēng)格反映出了這種差異性。一定邊界范圍內(nèi)的差異性可以增強(qiáng)教育語(yǔ)言的多樣性。但如不能實(shí)現(xiàn)教育語(yǔ)言的系統(tǒng)化管理，一旦超出臨界范圍，反而適得其反，造成教育客體思維上的混亂，影響思想政治工作的實(shí)效。

思政課是思想政治教育的主渠道，承載著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要使命。辦好思政課的關(guān)鍵在于教師。思政課教師的話(huà)語(yǔ)體系優(yōu)勢(shì)在于政治性、學(xué)理性和學(xué)術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一。他們的優(yōu)勢(shì)在于對(duì)黨的教育方針政策和思想政治教育理論方法等系統(tǒng)研究。短板在于對(duì)大學(xué)生的特點(diǎn)把握不足，難以用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式實(shí)現(xiàn)思想政治理論課在形式上與內(nèi)容上的有機(jī)統(tǒng)一。他們擅長(zhǎng)課本知識(shí)的講授，但在推動(dòng)學(xué)生將課本知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)相互觀照上缺乏實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。

管理人員主要承擔(dān)著學(xué)校具體的日常工作，推動(dòng)工作的落實(shí)和計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)。他們的話(huà)語(yǔ)風(fēng)格更傾向于管理式和命令式，存在著僵硬、不變通、居高臨下的話(huà)語(yǔ)特點(diǎn)。學(xué)校機(jī)關(guān)職能部門(mén)之所以在學(xué)生群體中評(píng)價(jià)相對(duì)較低，與他們的話(huà)語(yǔ)風(fēng)格有著必然的聯(lián)系。

輔導(dǎo)員是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的引領(lǐng)者和知心朋友。他們兼有教師和管理人員的雙重身份，但又不同于思政課教師或管理人員。輔導(dǎo)員的話(huà)語(yǔ)風(fēng)格兼具思政課教師和管理人員的雙重特點(diǎn)。與思政課教師相比，在學(xué)理上和學(xué)術(shù)上相對(duì)較弱;與管理人員相比，其語(yǔ)言更加柔性，管理性語(yǔ)言相對(duì)較少?？偟膩?lái)說(shuō)，輔導(dǎo)員的話(huà)語(yǔ)體系有其特殊性。

從分工來(lái)看，思政課教師、管理人員和輔導(dǎo)員都與學(xué)生關(guān)系密切。但三者之間交流卻相對(duì)較少。即使有交集，也局限在某一具體工作在操作層面的分工與協(xié)調(diào)，并無(wú)深層次地對(duì)育人共同體問(wèn)題的系統(tǒng)研討和思考。因此，現(xiàn)階段的全員育人共同體僅是偶然的“物理性的簡(jiǎn)單結(jié)合”，而非必然的“化學(xué)性的有機(jī)耦合”。

系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)要把握事物發(fā)展的整體性，充分發(fā)揮每一元素在事物發(fā)展過(guò)程中的作用，最終實(shí)現(xiàn)1+1>2的目標(biāo)。但現(xiàn)階段育人主體工作出發(fā)點(diǎn)仍著眼于自己的“一畝三分地”，尚未形成統(tǒng)一的“全員育人”思維圖式。教育主體間只有按照相關(guān)的話(huà)語(yǔ)規(guī)范、程序、要素、傳播方式來(lái)建構(gòu)育人共同體話(huà)語(yǔ)體系，才能從深層次影響三個(gè)教育主體的思維模式和行為模式，才能用系統(tǒng)性思維解決現(xiàn)實(shí)存在的思想政治工作難題，才能從根本上解決三大育人主體自說(shuō)自話(huà)的尷尬局面，使育人主體同頻共振、同向同行。

（二）教育主客體間話(huà)語(yǔ)體系存在差異

福柯認(rèn)為“話(huà)語(yǔ)即權(quán)力”。反之亦然，“權(quán)力即話(huà)語(yǔ)”。擁有不同的權(quán)力即擁有不同的話(huà)語(yǔ)權(quán)。[1]教育水平、社會(huì)經(jīng)歷等客觀現(xiàn)實(shí)使教育主體和教育客體之間在話(huà)語(yǔ)權(quán)力上存在差異。教育主體必須依靠話(huà)語(yǔ)權(quán)才能將概念、觀念、知識(shí)、價(jià)值、意義、規(guī)范等嵌入主導(dǎo)性的話(huà)語(yǔ)體系中，從而對(duì)客體的價(jià)值觀念、思想行為等加以引導(dǎo)和規(guī)范，以便培養(yǎng)出符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家進(jìn)步、民族復(fù)興所期待的人。

一方面，教育主體要用發(fā)展的眼光看待教育客體。教育的最終目標(biāo)在學(xué)術(shù)界尚未形成統(tǒng)一的定義。但主要觀點(diǎn)包括“具有真善美統(tǒng)一的完美人格，或是完善的人，或是德智體美勞全面發(fā)展的人，或是具有獨(dú)立人格的人”。這些關(guān)鍵詞最終指向的都是“人的自由全面發(fā)展”?！叭说淖杂扇姘l(fā)展”本身就蘊(yùn)含著教育客體向教育主體的功能性、現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有教育客體參與的自由全面發(fā)展是不可能實(shí)現(xiàn)的。

另一方面，教育客體只有認(rèn)識(shí)到自我學(xué)習(xí)教育管理的重要性，并為之付出具體行動(dòng)時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上“自我成長(zhǎng)”。當(dāng)前教育實(shí)踐過(guò)程中雖沒(méi)有忽視了教育客體向教育主體轉(zhuǎn)變的可能。但在育人話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)過(guò)程中不論是在學(xué)理上，還是在實(shí)踐上，都沒(méi)有將“學(xué)生”納入其中，從而忽視了學(xué)生自我成長(zhǎng)的主動(dòng)性。

系統(tǒng)化建構(gòu)育人共同體話(huà)語(yǔ)體系必須將“學(xué)生”作為一個(gè)特殊的“主體”來(lái)看待。要讓學(xué)生參與到話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)過(guò)程，了解學(xué)生的言語(yǔ)形態(tài)和言語(yǔ)特征，消除話(huà)語(yǔ)隔閡，促進(jìn)教育主客體間地有效溝通，形成教育主客體能完全參與融合的、以學(xué)生發(fā)展為中心的育人共同體話(huà)語(yǔ)體系。

（三）校內(nèi)外育人話(huà)語(yǔ)體系存在差異

系統(tǒng)建構(gòu)育人共同體話(huà)語(yǔ)體系，需要彌合校內(nèi)外育人話(huà)語(yǔ)體系之間的差異?！笆澜缫蚧ヂ?lián)網(wǎng)而更多彩，生活因互聯(lián)網(wǎng)而更豐富?；ヂ?lián)網(wǎng)是我們這個(gè)時(shí)代最具發(fā)展活力的領(lǐng)域，也是我們面臨的最大變量?！盵2]智能手機(jī)的大規(guī)模覆蓋進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的高度依賴(lài)。網(wǎng)絡(luò)的高滲透性日益成為“育人”過(guò)程中的最大變量。

網(wǎng)絡(luò)將原來(lái)自上而下的話(huà)語(yǔ)線性傳播變成了以由點(diǎn)到點(diǎn)的量子傳播，具有速度快影響廣且不易把控等特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)傳播體系削弱了傳統(tǒng)媒介（報(bào)紙、電視）的話(huà)語(yǔ)權(quán)，形成了新的話(huà)語(yǔ)權(quán)力中心。據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院課題組的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：“互聯(lián)網(wǎng)的使用跨越了時(shí)空的界限，增強(qiáng)了他們作為地球村村民的意識(shí)，這有利于他們?cè)谌找妗惑w化的世界中生存。另一方面，與這種‘一體化意識(shí)相伴的是種族、民族意識(shí)的弱化，民族認(rèn)同感減弱，民族身份逐漸消解。在某種意義上不利于愛(ài)國(guó)主義思想的形成?！盵3]這就意味著信息來(lái)源的多元化改變著原有的一元價(jià)值觀，分解了現(xiàn)存的話(huà)語(yǔ)權(quán)力，增加了學(xué)生的話(huà)語(yǔ)權(quán)力和民主意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)成為思想政治教育中最大變量的癥結(jié)在于當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品吸引力不強(qiáng)并落后時(shí)代發(fā)展的腳步。現(xiàn)有的話(huà)語(yǔ)體系對(duì)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的一些新事物解釋不夠深入，教育主客體間難以形成共鳴和認(rèn)同。

因事而化，因時(shí)而進(jìn)，因勢(shì)而新就是要將最大變量轉(zhuǎn)變成為最大增量。教育主體需要將多樣性網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與傳統(tǒng)的育人話(huà)語(yǔ)體系相結(jié)合，將“二次元的新詞”“快播”“抖音”這些新鮮事物，納入高校“育人共同體”話(huà)語(yǔ)體系，提升話(huà)語(yǔ)風(fēng)格與學(xué)生興趣的契合度，不斷改變網(wǎng)絡(luò)的娛樂(lè)化、碎片化等不良傾向，提升思想政治工作的實(shí)效性。

二、建構(gòu)育人共同體話(huà)語(yǔ)體系的基本原則

（一）建構(gòu)育人共同體話(huà)語(yǔ)體系必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)

育人共同體話(huà)語(yǔ)體系作為意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來(lái)說(shuō)明一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性。但如果硬要把它們套在中國(guó)頭上，用它們來(lái)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活進(jìn)行格式化，用國(guó)外的理論來(lái)裁剪中國(guó)的實(shí)踐，那就非?；闹嚵??！盵4]由于受近現(xiàn)代東西方發(fā)展的巨大差距等多種因素的影響，各學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系中，受西方概念、話(huà)語(yǔ)、方法的影響巨大，引用西方的一些概念來(lái)解釋中國(guó)的現(xiàn)象仍普遍存在。學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)塑造著學(xué)人的思維方式，影響著人們的文化新觀察和新建設(shè)。[5]基于西方概念、理論來(lái)思考中國(guó)問(wèn)題、分析世界大勢(shì)必然會(huì)失去自己的主體性，失去自我表達(dá)的、提出新見(jiàn)解的意識(shí)和能力。這對(duì)高校的人才培養(yǎng)也將產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。以經(jīng)濟(jì)學(xué)科為例，改革開(kāi)放四十年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就顯著，舉世矚目?！爸袊?guó)道路”“中國(guó)模式”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)界的研究熱點(diǎn)?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)科”本應(yīng)成為推動(dòng)學(xué)科話(huà)語(yǔ)打破在西方學(xué)科話(huà)語(yǔ)壟斷的排頭兵。但無(wú)論是非中國(guó)學(xué)者還是中國(guó)學(xué)者，對(duì)中國(guó)問(wèn)題的研究基本采用西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解讀中國(guó)問(wèn)題。似乎無(wú)論是國(guó)外還是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，都只能用西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)才能說(shuō)明，而采取馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就好像不能說(shuō)明問(wèn)題。[6]這種現(xiàn)象非經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)有，思想政治教育學(xué)也是如此。要改變思想政治教育話(huà)語(yǔ)體系發(fā)展的現(xiàn)狀，就必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持用馬克思主義話(huà)語(yǔ)變革當(dāng)前的研究風(fēng)氣，厘清育人話(huà)語(yǔ)中的錯(cuò)誤理論和概念，消解育人主體固有的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和方法，建構(gòu)馬克思主義視閾下的育人共同體話(huà)語(yǔ)體系。

（二）建構(gòu)育人共同體話(huà)語(yǔ)體系必須堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向

在國(guó)際范圍之內(nèi)，誰(shuí)擁有學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)就擁有將自己的價(jià)值貫穿、傳播到相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域及學(xué)術(shù)活動(dòng)內(nèi)外的主導(dǎo)權(quán)，誰(shuí)就擁有潛移默化地引導(dǎo)相應(yīng)價(jià)值觀念發(fā)展變化的影響力。[7]思想政治教育作為一門(mén)應(yīng)用性和實(shí)踐性學(xué)科，需要在實(shí)踐中定位自身價(jià)值。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大征程中，思想政治教育學(xué)科要將解決“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這個(gè)根本問(wèn)題作為自身發(fā)展的方向。建構(gòu)育人共同體話(huà)語(yǔ)體系就是要服務(wù)于思想政治教育學(xué)科發(fā)展，統(tǒng)一育人主體思想，凝聚育人主體共識(shí)，提升思想政治教育實(shí)效。建構(gòu)育人共同體話(huà)語(yǔ)體系本質(zhì)要求就是要貫徹立德樹(shù)人根本任務(wù)，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

教育從根本上講是一種追求意義的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)閷?duì)于教育來(lái)說(shuō)，精神建構(gòu)更為根本的，而教育之所以能夠促進(jìn)精神的建構(gòu)和精神的運(yùn)動(dòng)，就在于教育是一種意義生成活動(dòng)，即在教育中發(fā)生著意義交流。[8]教育工作者在明確建構(gòu)育人共同體話(huà)語(yǔ)體系的價(jià)值導(dǎo)向基礎(chǔ)上，在教育實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)揮其價(jià)值屬性。只有將價(jià)值導(dǎo)向作為育人共同體話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的一項(xiàng)重要原則，才能引導(dǎo)育人主體在與學(xué)生教育、交流、指導(dǎo)過(guò)程中，推動(dòng)教育內(nèi)容的知識(shí)性與價(jià)值性的相互融合。

（三）建構(gòu)育人共同體話(huà)語(yǔ)體系必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)

中國(guó)各學(xué)科發(fā)展中大致都經(jīng)歷了三個(gè)轉(zhuǎn)向即從“引進(jìn)式”轉(zhuǎn)向“原創(chuàng)性發(fā)展”、從“哲學(xué)性演繹”轉(zhuǎn)向“扎根性研究”、從“依附性寄居”轉(zhuǎn)向“獨(dú)立性存在”。[9]這種轉(zhuǎn)變是學(xué)科自身發(fā)展隨社會(huì)變化而變化的結(jié)果。育人共同體話(huà)語(yǔ)體系不是一個(gè)封閉的體系，而是世界馬克思理論思想政治教育學(xué)發(fā)展的重要組成部分。它要求思想政治教育工作者能夠準(zhǔn)確回答新時(shí)代命題，解決新時(shí)代問(wèn)題。從時(shí)間的維度來(lái)說(shuō)，育人共同體話(huà)語(yǔ)體系是在我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興這一獨(dú)特歷史大背景下產(chǎn)生的，是要解決當(dāng)前這一時(shí)期思想政治教育中遇到的新問(wèn)題。從空間的維度來(lái)說(shuō)，育人共同體話(huà)語(yǔ)體系不同于西方任何其他國(guó)家的育人體系，它有著自己的育人目標(biāo)、內(nèi)涵、理論、概念、方法，它是扎根中國(guó)大地，基于中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)情、我國(guó)大學(xué)生自身特點(diǎn)和高校育人環(huán)境所形成自我完備的話(huà)語(yǔ)體系。從實(shí)踐的維度來(lái)說(shuō)，育人共同體話(huà)語(yǔ)體系具有很強(qiáng)的操作性。它既借鑒了其他國(guó)家思想政治教育的優(yōu)秀成果，也繼承了我國(guó)以往思想政治教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，符合思想政治教育學(xué)科規(guī)律，做到了兼容并包，既不西化也不獨(dú)化。

三、建構(gòu)育人共同體話(huà)語(yǔ)體系的主要路徑

（一）推進(jìn)育人共同體話(huà)語(yǔ)主體能力的完備

主體要素解決的是“誰(shuí)來(lái)講”的問(wèn)題。誰(shuí)來(lái)講直接關(guān)系到講什么、如何講、講的效果如何等一系列后續(xù)問(wèn)題。教育主體作為能動(dòng)性要素，直接關(guān)系到整個(gè)話(huà)語(yǔ)體系系統(tǒng)建構(gòu)的科學(xué)性、可行性、可持續(xù)性以及實(shí)現(xiàn)的范圍、效果。思政課教師、行政人員、輔導(dǎo)員作為育人共同體話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建的主體，他們?cè)谟诉^(guò)程中將扮演建構(gòu)者、實(shí)施者、承擔(dān)者、傳播者、監(jiān)督者、反饋者等多重角色。從某種意義上來(lái)說(shuō)，教育主體的綜合能力也就成為了建構(gòu)育人共同體話(huà)語(yǔ)體系是否成功的關(guān)鍵要素。一個(gè)優(yōu)秀的教育主體需要具備基本的素質(zhì)和能力，既需要“有理想信念，有道德情操，有扎實(shí)知識(shí)，有仁愛(ài)之心”，也要做到“政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正?！?雖然這些要求是習(xí)總書(shū)記在特殊場(chǎng)合針對(duì)教師中的某一群體提出的，但在育人共同體話(huà)語(yǔ)體系視閾下，應(yīng)對(duì)所有育人主體都具有普適性。這也應(yīng)成為教育主體能力建設(shè)的目標(biāo)與方向。只有具備了上述的品格和素質(zhì)，才能在具體實(shí)踐中將自己的工作同黨的教育方針、中華民族的偉大復(fù)興、學(xué)生的成長(zhǎng)成才等多種因素考慮進(jìn)去，而不再只是從自己?jiǎn)我坏慕嵌瘸霭l(fā)去思考和解決問(wèn)題，從而在話(huà)語(yǔ)議題設(shè)置、話(huà)語(yǔ)交流中有更多的換位思考，有效提升學(xué)生的獲得感和滿(mǎn)足感，最終實(shí)現(xiàn)“教書(shū)和育人相統(tǒng)一，言傳和身教相統(tǒng)一，潛心問(wèn)道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一，學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一”，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人目標(biāo)。

（二）推進(jìn)育人共同體話(huà)語(yǔ)內(nèi)涵的豐富

內(nèi)涵要素解決的是“講什么”的問(wèn)題。教育主體要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，成為優(yōu)秀的產(chǎn)品供給者，要用“供給側(cè)改革的思維”為教育客體提供內(nèi)容豐富、價(jià)值導(dǎo)向強(qiáng)的產(chǎn)品。總的來(lái)說(shuō)，一要講好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是中國(guó)精神的時(shí)代精華，是21世紀(jì)的馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。這一指導(dǎo)思想是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的思想旗幟，是國(guó)家政治生活和社會(huì)生活的根本指針，理應(yīng)成為每一位中國(guó)共產(chǎn)黨黨員和中國(guó)公民應(yīng)知、能懂并且會(huì)用的思想武器。這也是當(dāng)代大學(xué)生首先必須掌握的科學(xué)的世界觀、方法論。

二要講好中國(guó)故事?！艾F(xiàn)在，國(guó)際上理性客觀看待中國(guó)的人越來(lái)越多，為中國(guó)點(diǎn)贊的人也越來(lái)越多。我們走的是正路、行的是大道，這是主流媒體的歷史機(jī)遇，必須增強(qiáng)底氣、鼓起士氣，堅(jiān)持不懈講好中國(guó)故事。”[10]講好中國(guó)故事不僅能讓外國(guó)人了解中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀，也能讓中國(guó)人深刻了解新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)所取得的偉大成就。只有講好中國(guó)故事，才能讓學(xué)生科學(xué)的“正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色和國(guó)際比較”，才能在人生道路上“正確認(rèn)識(shí)時(shí)代責(zé)任和歷史使命，正確認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實(shí)地”。

（三）推進(jìn)育人共同體話(huà)語(yǔ)載體的融合

載體要素解決的是“如何講”的問(wèn)題。在基本素材已經(jīng)明確的大背景下，如何在保留素材營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的前提下實(shí)現(xiàn)色香味俱全，考驗(yàn)的是教育主體對(duì)傳播載體的把控能力。話(huà)語(yǔ)傳播載體是推動(dòng)教育內(nèi)容得以呈現(xiàn)的手段，是連接內(nèi)容和效果的橋梁?，F(xiàn)階段話(huà)語(yǔ)傳播過(guò)程中存在兩方面不足，一是話(huà)語(yǔ)傳播形式上滯后于思想政治教育的發(fā)展和要求。二是話(huà)語(yǔ)傳播視閾上主客體之間話(huà)語(yǔ)共識(shí)域缺乏。高校思想政治教育話(huà)語(yǔ)仍未突破原有的形式，尤其是理論課話(huà)語(yǔ)體系的主體依然是政治話(huà)語(yǔ)、文件話(huà)語(yǔ)、權(quán)力話(huà)語(yǔ)等等，甚至從教材上呈現(xiàn)的文本到教師課堂講授的語(yǔ)言都是用以上對(duì)下的姿態(tài)來(lái)傳達(dá)黨和國(guó)家對(duì)受教者的要求和規(guī)定的。很大程度上難以滿(mǎn)足學(xué)生發(fā)展的需求。而其他商業(yè)主體在提供的產(chǎn)品娛樂(lè)化、多元化更加容易滿(mǎn)足學(xué)生的好奇心。馬克思曾說(shuō)：“既然是環(huán)境造就人，那就必須以合乎人性的方式去造就環(huán)境。”[11]這就需要教育主體基于現(xiàn)實(shí)發(fā)展階段為教育客體創(chuàng)造適合其發(fā)展的話(huà)語(yǔ)環(huán)境。話(huà)語(yǔ)環(huán)境已然成為個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的最大環(huán)境因素。只有掌握了最佳的傳播方式，才能引起教育客體的共鳴，進(jìn)行反思，形成價(jià)值判斷，最終實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，取得教育實(shí)效。

（四）推進(jìn)育人共同體話(huà)語(yǔ)效果的提升

效果要素解決的是“講的怎么樣”的問(wèn)題?！罢J(rèn)識(shí)并不發(fā)端與主體（因?yàn)槿绻麤](méi)有來(lái)自客體的作用，主體就沒(méi)有認(rèn)識(shí)的對(duì)象），也不發(fā)端于客體（因?yàn)槿绻麤](méi)有對(duì)客體有作用的主體的機(jī)能，客體就不能進(jìn)入主體，也就不會(huì)有認(rèn)識(shí)的發(fā)生），而是發(fā)端于主體和客體之間的相互活動(dòng)的建構(gòu)?！盵12]因此效果源自主客體的互動(dòng)過(guò)程中。判斷主客體互動(dòng)效果應(yīng)分為三個(gè)階段;一是教育客體的認(rèn)知階段。這一階段反映的是教育客體對(duì)輸入信息的接收、理解、輸出的程度，體現(xiàn)了教育客體知識(shí)消化能力。二是教育客體的情感階段。教育客體在這一階段認(rèn)識(shí)到了自身存在的特殊性，并逐漸產(chǎn)生了價(jià)值認(rèn)同和歸屬感，逐步形成獨(dú)立意識(shí)，并實(shí)現(xiàn)向自為主體轉(zhuǎn)變。三是教育客體的實(shí)踐階段。這一階段解決了教育客體知情意行統(tǒng)一的問(wèn)題。只有將科學(xué)認(rèn)知、積極情感和堅(jiān)定意志轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的、具體的行動(dòng)，才是對(duì)信仰的真正的認(rèn)同。[13]也就是說(shuō)，只有當(dāng)我們培養(yǎng)的學(xué)生都有了堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰和社會(huì)主義信念，我國(guó)思想政治教育也就取得了根本性的成功。

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