易培強

（湖南師范大學 商學院，湖南 長沙 410081）

一、恩格斯自然觀的哲學基礎(chǔ)

自然觀是哲學思想的重要內(nèi)容。正確的自然觀建立在反映客觀真理性的哲學基礎(chǔ)上。

馬克思和恩格斯早年接觸哲學、歷史學時，在相當大程度上受到黑格爾唯心主義思想的影響。后來，他們在積極參加工人運動，將革命實踐與理論探索相結(jié)合的過程中，實現(xiàn)和完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。馬克思和恩格斯于1840年代中期合寫的《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》，系統(tǒng)、深入地批判了黑格爾以后的哲學，實際上也是對他們先前的哲學信仰進行的一次清算，從而奠定了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)。此后，兩位親密戰(zhàn)友繼續(xù)堅持同形形色色的唯心主義和形而上學思想作斗爭，進一步構(gòu)建和完善其新的哲學思想體系。恩格斯撰著的《反杜林論》《自然辯證法》《費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》等，對此作出了重要貢獻。

馬克思主義創(chuàng)始人在學術(shù)創(chuàng)新活動中，特別注重對以前的學術(shù)思想的揚棄。恩格斯在談到如何對待黑格爾哲學時，批評了當時一些學者各自抓住黑格爾哲學的某個方面互相攻擊、或者干脆把黑格爾哲學拋在一邊的做法，指出：“僅僅宣布一種哲學是錯誤的，還制服不了這種哲學?！薄氨仨殢乃谋緛硪饬x上‘揚棄’它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內(nèi)容。”[1]314馬克思和恩格斯在創(chuàng)立自己的學說體系時，主要是對黑格爾和費爾巴哈這兩位德國哲學大師的哲學思想進行了批判和繼承。

根據(jù)恩格斯的研究，18世紀到19世紀上半葉，在資本主義生產(chǎn)方式迅速發(fā)展的同時，自然科學也取得了長足的進步。然而，在對自然界的總的看法上，自然界絕對不變的觀念占據(jù)著統(tǒng)治地位?！安还茏匀唤绫旧硎窃鯓赢a(chǎn)生的，只要它一旦存在，那末在它存在的時候它始終就是這樣?！薄昂驮跁r間上發(fā)展著的人類歷史相反，自然界的歷史被認為只是在空間中擴張。自然界的任何變化、任何發(fā)展都被否定了?！盵2]364這種陳腐的自然觀直到19世紀上半葉仍居于統(tǒng)治地位，這顯然是由于缺乏辯證思維造成的。恰好辯證法對自然科學來說是最重要的思維形式。因為只有它才能為自然界中的普遍聯(lián)系、發(fā)展過程和從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比，從而提供說明方法，于是，就要回到黑格爾的哲學中，在他的著作中“有一個廣博的辯證法綱要”[2]386。但是，在黑格爾的辯證法中，一切真實的聯(lián)系都被顛倒了，因此，必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)它神秘外殼中的合理內(nèi)核。

恩格斯強調(diào)，辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會歷史中抽象出來的。它歸結(jié)為三個規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律?！八羞@三個規(guī)律都曾經(jīng)被黑格爾以其唯心主義的方式只當作思維規(guī)律而加以闡明”，他的錯誤在于“這些規(guī)律是作為思維規(guī)律強加于自然界和歷史的，而不是從它們當中抽引出來的”[2]401。不過，只要揭開黑格爾唯心主義的神秘外殼，其所闡明的辯證法規(guī)律就是自然界的實實在在的發(fā)展規(guī)律，而且顯得簡單明白。

費爾巴哈是從黑格爾主義走向唯物主義的。在黑格爾的體系中，自然界是絕對觀念的“外化”。思想觀念是本原的，而自然界是派生的，只是由于觀念的下降才存在。而費爾巴哈的唯物主義新觀點，把自然界看作唯一現(xiàn)實的東西。他認為自然界是“我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長的基礎(chǔ)；在自然界和人以外不存在任何東西”[1]313，“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物”[1]319。這種唯物主義新觀點，使在抽象而費解的黑格爾主義長期統(tǒng)治下的人們耳目為之一新?？墒?，費爾巴哈到此就停滯不前了，一進入社會領(lǐng)域，他的唯心主義就顯露出來了。他把人與人之間的特別是兩性之間的感情關(guān)系同某種特殊的宗教聯(lián)系起來。在他看來，主要的并不是存在著這種純粹人的關(guān)系，而是要把這些關(guān)系看作新的、真正的宗教。人類各個時期借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷。這表明，費爾巴哈雖然把人作為出發(fā)點，但他所說的人，不是生活在現(xiàn)實和歷史地確定了的世界中的人，而是宗教哲學中的那種抽象的人。對此，恩格斯強調(diào)指出：“要從費爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實的、活生生的人，就必需把這些人當作在歷史中行動的人去研究。”“對抽象的人的崇拜，即費爾巴哈的新宗教的核心，必須由關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學來代替?！盵1]334馬克思和恩格斯毫不遲疑地擔當起這項理論的創(chuàng)新工作，他們用新的歷史唯物主義取代陳舊的歷史唯心主義，從而使人類社會歷史發(fā)展得到了科學的闡明。

總之，馬克思和恩格斯通過對德國古典哲學的批判研究，著重從黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物論中析出其合理的成分，并將之融合、發(fā)展和進行革命的改造，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。這就為新的自然觀的產(chǎn)生提供了哲學思維基礎(chǔ)。

二、恩格斯自然觀的要義

恩格斯遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學思維，以近幾百年的自然科學發(fā)展特別是18世紀到19世紀上半葉自然科學的新發(fā)現(xiàn)為實證依據(jù)，通過對各種有關(guān)理論的批判研究，形成了意蘊豐富、思想深邃的新自然觀，其要義有如下幾個方面。

（一）關(guān)于自然界是一個由各種物體構(gòu)成的體系的思想

怎樣認識我們生活在其中的自然界？按照恩格斯的提法，“唯物主義的自然觀不過是對自然界本來面目的樸素的了解，不附加以任何外來的成分”[2]539。這首先就要破除黑格爾體系中自然界只是絕對觀念的“外化”，亦即將自然界神秘化的觀念，而“把自然界看做唯一現(xiàn)實的東西”[1]313。

在確認自然界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在的基礎(chǔ)上，恩格斯提出了自然界是它的各個組成部分（各種物體）構(gòu)成的體系的論斷：“我們所面對著的整體自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體?！盵2]409他還說道，當時自然科學的發(fā)展已經(jīng)為這一觀點提供了實證依據(jù)。由于自然科學的長足進步，特別是三大發(fā)現(xiàn)（細胞學說、能量守恒定律和進化論），整個自然界就作為已經(jīng)基本上被解釋清楚的種種聯(lián)系和過程的體系展現(xiàn)在人們面前。

怎樣從總體上把握自然界？恩格斯特別強調(diào)了兩點：一是自然界總體性的基礎(chǔ)是其物質(zhì)性?！笆澜绲恼嬲慕y(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”[3]48。而物質(zhì)是按質(zhì)量的相對大小分成一系列較大的、容易分清的組，可見的恒星系、太陽系，地球上的物質(zhì)，分子和原子，最后是以太粒子，都各自形成這樣的一組。二是自然界中的各種物體是相互聯(lián)系相互作用的，從而形成一系列的運動形式。因此，只有認識了物質(zhì)的運動形式，才能認識物質(zhì)本身。在這個問題上，恩格斯批評了當時被較普遍地信奉的達爾文“生存斗爭”的片面性。在達爾文以前，一些人強調(diào)的是有機界中的和諧與合作，植物怎樣給動物提供氧氣和食物、動物怎樣給植物提供碳酸氣和肥料。而在達爾文提出生存斗爭、自由選擇后，正是那些人卻到處只看到斗爭。對此，1875年11月17日恩格斯在致彼得·拉甫羅維奇·拉甫羅夫的信中指出：“這兩種見解在一定范圍內(nèi)都是有一定道理的，但是兩者都同樣是片面的和褊狹的。自然界中的物體——不論是死的物體或活的物體——的相互作用中既包含和諧，也包含沖突，既包含斗爭，也包含合作?！盵4]161“因此，在自然界中決不允許單單標榜片面的‘斗爭’。”[2]652

（二）關(guān)于自然界依循一定的規(guī)律運動和發(fā)展的思想

構(gòu)成自然界的各種物體，處于永恒的運動和發(fā)展之中。恩格斯談到必須攝取黑格爾辯證法的合理內(nèi)核時，肯定了他的“一個偉大的基本思想，即認為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映象即概念，都處在生存和死亡的不斷變化中，在這種變化中，前進的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時的倒退，終究會給自己開辟出道路”[1]337-338。然而，當時人們存在這樣一種認識：自然界的運動永遠繞著一個圓圈旋轉(zhuǎn)，因而始終停留在同一地點，產(chǎn)生同一結(jié)果。有鑒于此，恩格斯批評了“黑格爾把發(fā)展是在空間以內(nèi)、但在時間（這是一切發(fā)展的基本條件）以外發(fā)生的這種謬論強加于自然界”[1]321的錯誤。

形而上學的自然觀撇開自然界的總的聯(lián)系，孤立地考察自然界的事物，不是把它們看作運動的東西，而是看作靜止的東西；不是看作本質(zhì)上變化著的東西，而是看作永恒不變的東西；不是看作活的東西，而是看作死的東西。與此相反，新的辯證唯物主義的自然觀確立了這樣的基本觀點：“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中。”[2]370

自然界運動發(fā)展的辯證法規(guī)律，不但作用于物體的簡單運動形式，也體現(xiàn)在更高級的運動形式——有機生命的發(fā)展中。“生命首先正是在于：生物在每一瞬間是它自身，同時又是別的東西。所以，生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；矛盾一停止，生命也就停止，死亡就到來?！盵3]133作為有機生命活動最高級形式的人，也是自然界長期演化的結(jié)果。正如恩格斯所指出的：“人也是由分化產(chǎn)生的。不僅從個體方面來說是如此——從一個單獨的卵細胞分化為自然界所產(chǎn)生的最復雜的有機體，而且從歷史方面來說也是如此?！盵2]373

（三）關(guān)于人與自然相互關(guān)系的思想

上面提到，在社會歷史領(lǐng)域陷入唯心主義的費爾巴哈極力崇拜和宣揚抽象的人。與此相反，馬克思主義的歷史唯物主義則強調(diào)在社會歷史中行動著的是現(xiàn)實的活生生的人。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中早就明確指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！魏螝v史記載都應當從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵5]這也就意味著，人作為生命存在，首要的活動就是獲取和生產(chǎn)物質(zhì)資料。在這個過程中，人與自然界發(fā)生關(guān)系，同時彼此之間結(jié)成一定的關(guān)系?？疾旌驼J識人與自然的相互關(guān)系，就要以這種現(xiàn)實的人為出發(fā)點。

那末就必須看到，人與自然界的關(guān)系不同于一般動物與自然界的關(guān)系?！叭穗x開狹義的動物愈遠，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史?！盵2]374“只有人才給自然界打上自己的印記?！盵2]373“人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的?！盵2]574也就是說，相較于一般動物與自然界的關(guān)系，人的活動對自然界的影響作用要大得多。只有人才可能有意識地利用自然物質(zhì)，服務于自身的生存發(fā)展。正是基于這種認知，恩格斯批評了當時在自然科學家中比較流行的、由對自然界的敬畏和“萬物有靈”的泛神論發(fā)展而成的“自然主義的歷史觀”，指出“它認為只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件”[2]574。

對于恩格斯的這一觀點，可能有人會產(chǎn)生這樣的疑問：強調(diào)人對自然界的能動作用，是否忽視了人對自然界的依存關(guān)系，不利于自然生態(tài)環(huán)境的保護？回答是否定的。值得注意的是，恩格斯是在批判歷史唯心主義的大背景下，在審視歷史唯物主義與歷史唯心主義原則區(qū)別的大視域下提出這一論斷的，這只是他對人與自然關(guān)系的一個方面的論述。其實，恩格斯對人與自然的關(guān)系作了全面系統(tǒng)的論述，提出了若干基本觀點。在筆者看來，這些基本觀點中最重要的有兩點：一是認為人作為有生命的自然存在物，既是能動的自然存在物，同時也與動植物一樣，是受動的受制約的存在物。人類與動物的根本區(qū)別在于勞動——人特有的有意識有目的創(chuàng)造財富的活動。但不容忽視的是，勞動離開自然界是不可能創(chuàng)造出財富的，“勞動和自然界一起才是一切財富的源泉”[2]509。而且，人本身就是自然界的產(chǎn)物，是生活在自然界中并與自然環(huán)境一起發(fā)展起來的。所以，一定要記?。喝瞬皇钦驹谧匀唤缫酝獾?，“相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”[2]519，一定要摒棄“那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的、荒謬的、反自然的觀點”[2]520。二是人對自然的干預、改造一定要遵循自然本身的規(guī)律。人為了自己的生存發(fā)展而利用、改造、支配自然界，具有現(xiàn)實的必然性。然而，人作用于自然的活動，只能在適應自然界的存在和發(fā)展規(guī)律的限度內(nèi)進行，而不能違背它。隨著勞動工具的進步特別是工業(yè)和科學技術(shù)的發(fā)展，人們改造和支配自然的能力不斷加強，從自然界獲取的財富也愈益增多。但隨之而來的人對自然界不恰當?shù)倪^分干預行為，不可避免地會引起自然界的強大的反作用，從而招致嚴重后果。恩格斯曾列舉若干歷史事實對此加以印證：美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，把森林都砍光了，但是他們想不到，這些地方竟因此成了不毛之地。阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分細心地保護的松林，他們沒有預料到，這樣一來，把高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了，他們更沒有預料到，這竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上①。還有，把馬鈴薯傳到歐洲栽種的人，沒料想到他們也把瘰疬癥和多粉的塊根一起傳播過來了。鑒于這些歷史教訓，恩格斯告誡人們：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們②。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。”[2]519。這就要求“我們一天天地學會更加正確地理解自然規(guī)律，學會認識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的影響”[2]519。本來，作為自然界中發(fā)展程度最高的生命體的人，其超越一般動物最主要的地方，就在于能夠認識和正確運用自然規(guī)律，其行動是經(jīng)過思考的自覺的行動。因此，強調(diào)人的能動作用的深層含義也在于此。

（四）關(guān)于人與自然的關(guān)系受制于人的社會關(guān)系的思想

人類的歷史活動形成了兩方面的關(guān)系：人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系。一方面，人與自然的關(guān)系是人與人的關(guān)系的基礎(chǔ)。只有當人與自然的關(guān)系處于協(xié)調(diào)狀態(tài)時，才能實現(xiàn)人與人的和諧發(fā)展。另一方面，人與自然的關(guān)系受制于人與人的關(guān)系。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，必須調(diào)整和變革人的社會關(guān)系。

人與人在社會中結(jié)成的關(guān)系，歸根到底是一種利益關(guān)系。社會是由無數(shù)的個體，不同的人群、集團或階層組成的，存在著多元化的復雜的利益關(guān)系。正確處理人與自然的關(guān)系，謀求和實現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，主要是著眼于人類整體的長遠利益。然而，一個個單獨的人，往往只看到和注重自己眼前的利益，從而在與自然打交道時，忽視自己行為的長遠影響，以致干出一些有損自然生態(tài)的事情來。從整個社會來說，占主導地位的力量的利益取向，成為影響人與自然關(guān)系的關(guān)鍵因素。如果一個社會的主導力量，不是代表全體社會成員的利益，而是追求狹隘的私利，那末，它所主導的生產(chǎn)經(jīng)營等活動就勢必會對自然資源進行掠奪式的索取和占有，從而造成人與自然關(guān)系的失調(diào)。恩格斯依據(jù)其所處的19世紀西方資本主義社會的現(xiàn)實情況，揭示了在資本家追求剩余價值的貪欲驅(qū)使下，對自然資源的掠奪式開發(fā)愈趨加劇的實事。他指出：“當一個資本家為著直接的利潤去進行生產(chǎn)和交換時，他只能首先注意到最近的最直接的結(jié)果。……當西班牙的種植場主在古巴焚燒山坡上的森林，認為木灰作為能獲得最高利潤的咖啡樹的肥料足夠用一個世代時，他們怎么會關(guān)心到，以后熱帶的大雨沖掉毫無掩護的沃土而只留下赤裸裸的巖石呢？”[2]521-522早在1840年代中期，青年恩格斯就曾根據(jù)他第一次在英國工業(yè)城市曼徹斯特居住期間（1842年11月—1844年8月）對英國工人的勞動和生活狀態(tài)的親身觀察和可靠材料，撰寫和出版了《英國工人階級狀況》一書，對資本主義工業(yè)化、城市化造成的大城市環(huán)境污染的類型、狀況與危害，作了令人觸目驚心的描述和深刻的揭露。因此，解決這一問題的出路在于：必須調(diào)整以利益關(guān)系為核心的人與人的社會關(guān)系，使全體社會成員的共同利益上升為社會的整體利益。這就“需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革”[2]521。

三、恩格斯自然觀對當代生態(tài)文明建設(shè)的思想啟迪

恩格斯于19世紀末離世，距今已100多年。在此后的一個多世紀中，由于時代變遷，世界面貌發(fā)生了巨大變化。自由競爭資本主義被壟斷資本主義所取代。工業(yè)化、城市化進程進一步加快，其影響愈益深廣。資本主義逐利的觸角伸向全球各地。還有一個令人注目的現(xiàn)象：科學技術(shù)突飛猛進、日新月異，極大地增強了人類征服和改造自然的能力，這同時也使人在自然面前變得更加自信和驕矜。其結(jié)果是生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，新工具新技術(shù)層出不窮，新地標、新設(shè)施、新景觀不斷涌現(xiàn)，物質(zhì)財富和資本價值大為增加；但與此同時，能源、自然資源因加速消耗而銳減，有的甚至瀕臨枯竭；自然生態(tài)系統(tǒng)受到過度干擾和嚴重損害，其調(diào)節(jié)功能與作用日益衰退，致使自然災害頻發(fā)，自然生態(tài)環(huán)境危機成為全球性突出問題。中國作為后發(fā)展起來的大國，為了改變長期所處的落后地位，在新中國成立特別是改革開放以后，采取趕超發(fā)展戰(zhàn)略，實行的基本上是粗放型發(fā)展方式，強調(diào)的是鼓足干勁、人定勝天、戰(zhàn)天斗地，用幾十年時間走完了西方主要國家?guī)装倌甑陌l(fā)展路程。這使我國經(jīng)濟實力大幅增強，經(jīng)濟社會面貌得到根本改觀，國際地位大大提高，但也付出了巨大的資源環(huán)境代價，帶來了嚴重的環(huán)境污染，自然生態(tài)系統(tǒng)趨于衰退。這種嚴峻形勢，促使人們對不惜能源、資源的高消耗、不顧環(huán)境承載能力而片面追求經(jīng)濟增長的發(fā)展方式進行反思，開始重視自然生態(tài)環(huán)境保護和治理。不過，這種轉(zhuǎn)變是相當艱難的，時而會遇到各種阻力。進入21世紀，我國通過反思和總結(jié)經(jīng)驗教訓，著眼于經(jīng)濟社會長遠發(fā)展和維護、增進人民福祉，黨和國家高度重視生態(tài)文明建設(shè)。特別是黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，把生態(tài)文明建設(shè)提到重要位置，將其納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局中，綠色發(fā)展被作為五大新發(fā)展理念之一，強調(diào)堅持人與自然和諧共生，努力建設(shè)美麗中國，在此基礎(chǔ)上形成了習近平生態(tài)文明的系統(tǒng)思想，引導我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階。

恩格斯自然觀的形成是以19世紀之前人與自然的關(guān)系和自然生態(tài)環(huán)境的實際狀態(tài)為實證依據(jù)的。到了20世紀，人與自然關(guān)系的失調(diào)和自然生態(tài)環(huán)境的惡化更趨嚴重。這折射出人們還沒有覺醒，還是沿著老路走，結(jié)果使情況越來越糟。同時也印證了恩格斯自然觀的遠見卓識及其真理性。當代人必須重溫這一思想，從中獲取寶貴的思想啟迪。同時，認真學習和深刻領(lǐng)會恩格斯關(guān)于自然觀的論述，也有助于我們更好地把握和貫徹習近平的生態(tài)文明思想，因為包括恩格斯自然觀在內(nèi)的馬克思主義生態(tài)文明理論，是習近平生態(tài)文明思想的重要思想來源和理論基礎(chǔ)。在筆者看來，恩格斯自然觀對當代生態(tài)文明建設(shè)的思想啟迪主要有以下幾個方面。

（一）牢固樹立正確認識和對待自然的基本理念

一是自然總體論理念。這一理念強調(diào)自然界是各種物體相互聯(lián)系的總體，是多樣性的統(tǒng)一。各種物體之間相互聯(lián)系和相互作用，既存在沖突斗爭，也包含和諧合作。習近平提出的“山水林田湖草是生命共同體”思想，就是對恩格斯這種自然總體論理念的繼承和發(fā)展。因此，開發(fā)自然，保護和治理生態(tài)環(huán)境，一定要有系統(tǒng)性思維。二是自然界有規(guī)律地運動發(fā)展的理念。它的主旨是，整個自然界以及自然界的各種物體，從最簡單的物體到有機生命，都是處于永恒的運動中，處于生成和死亡的不斷變化發(fā)展中?；诖?，人們一定要認真考察自然的運動和變化發(fā)展，努力認識、把握并自覺地遵從其內(nèi)在規(guī)律。三是人與自然和諧共生理念。這一理念確信，人是自然存在物，人來自自然界、生活在自然界、依存于自然界。人利用、改造、支配自然界的活動要以順應自然界的存在發(fā)展為前提。人與自然就是處于這種和諧互動與共生中。習近平關(guān)于“人與自然是生命共同體”的論述，體現(xiàn)了“人與自然和諧共生”理念，并進一步闡釋了其深層意蘊。

（二）充分認識和估量人類對自然干預的影響，自覺規(guī)制利用與開發(fā)自然的行為

恩格斯曾提出基于歷史事實的“自然報復論”，警示人們要學會正確認識對自然界的干預所產(chǎn)生的影響特別是可能產(chǎn)生的不利影響。然而，在一個很長時期內(nèi)，人們對自然認識的進展總是大大落后于人們開發(fā)和改造自然的進程。在科學技術(shù)飛速進步及其促進生產(chǎn)力發(fā)展的作用空前增強的背景下，人們愈益以自然的征服者自居、自恃無所不能，其開發(fā)改造自然的范圍更廣、力度更大。這就不可避免地招致自然界更強烈的報復。時至今日，人們對恩格斯的警示不能再無動于衷了。在大自然面前，人應少一些傲慢，多一些敬畏。一定要遵從恩格斯的教導，把認識自然作為一門重要功課，認認真真、老老實實地做好，慎行對自然的干預。習近平幾年前曾在一次重要講話中引述了恩格斯關(guān)于“自然報復論”那段論述，并據(jù)此強調(diào)指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。這個道理要銘記于心、落實于行?！盵6]17

（三）解決自然生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)鍵是協(xié)調(diào)好人們的利益關(guān)系

按照恩格斯的論述，人與自然的關(guān)系受到人的社會關(guān)系主要是利益關(guān)系的制約。濫用自然資源、破壞自然生態(tài)的種種行為，都是追求狹隘的短期的利益驅(qū)動的結(jié)果。社會存在著眾多的利益主體，包括個人、從事各種生產(chǎn)經(jīng)營和服務的企事業(yè)單位、社會團體、政府機構(gòu)等，從而形成了多元化的復雜的利益關(guān)系。唯有協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，建立起合理的利益機制，才能解決好生態(tài)環(huán)境問題。合理的利益機制要體現(xiàn)個體利益服從整體利益、眼前利益服從長遠利益、兼顧各利益主體的正當利益的要求。

近年來，我國生態(tài)文明建設(shè)有所加強，環(huán)境保護和治理力度加大了，并強化和加快了相關(guān)法律法規(guī)的立法和實施。盡管如此，忽視生態(tài)環(huán)境保護、破壞生態(tài)環(huán)境的問題仍嚴重存在，環(huán)境違法事件屢禁不止、多發(fā)頻發(fā)。例如，有的鄉(xiāng)村旅游忽視傳統(tǒng)村落保護，存在不當開發(fā)和過度開發(fā)，污染生態(tài)環(huán)境；危險廢棄物異地偷埋偷倒時有發(fā)生；禁漁令下偷捕屢禁不止；非法獵捕、交易野生動物等也屢禁不止。一些地方依然存在重GDP增長、輕環(huán)境保護的問題，熱衷于搞違背城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)律、超出地方財力和資源環(huán)境承載力的“政績工程”“面子工程”，等等。究其原因，主要是由于一些個人、企業(yè)以及其他市場主體的逐利沖動，導致其忽視和蓄意破壞生態(tài)環(huán)境的行為發(fā)生。而一些地方政府機構(gòu)為了追求政績，不惜以生態(tài)環(huán)境為代價搞面子工程，或者對有損生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)經(jīng)營行為持縱容態(tài)度，反映出一些政府官員追求的不是人民的長遠利益而是個人升遷之類的一己之私。

“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”[6]5，體現(xiàn)了14億中國人民的根本利益和長遠利益。因此，推進生態(tài)文明建設(shè)，一定要貫徹落實“以人民為中心”的發(fā)展思想，要堅決斬斷各種非法利益鏈，建立和完善各市場主體之間的合理的利益分配機制。當然，還要有強有力的法制保障。不管是誰，凡是干出有損生態(tài)環(huán)境的事，不僅要使之無法獲利，而且要使其付出應有的代價（包括經(jīng)濟上的代價和其他處罰）。只有這樣，生態(tài)環(huán)境保護和治理，才能做到動真格、求實效。

注 釋：

①恩格斯談論這個問題時，利用了卡·弗臘斯的著作《各個時代的氣候和植物界》（1847年蘭德斯胡特版）中的有關(guān)資料。馬克思1868年3月25日曾致信恩格斯（見《馬克思恩格斯全集》第32卷第51-54頁，人民出版社1975年版），請他注意這本書。

②關(guān)于“自然報復論”，恩格斯在之前的《論權(quán)威》中就已經(jīng)提出，他是這樣說的：“如果說人靠科學和創(chuàng)造天才征服了自然力，那末自然力也對人進行報復，按他利用自然力的程度使他服從一種真正的專制，而不管社會組織怎樣。”（見《馬克思恩格斯全集》第18卷第342頁，人民出版社1864年版）