孟 皎

(曲阜師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 曲阜 273165；濟(jì)南職業(yè)學(xué)院 中德技術(shù)學(xué)院,山東 濟(jì)南250104)

工匠精神作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓之一，是勞動(dòng)技術(shù)升級(jí)和社會(huì)文化發(fā)展過(guò)程中對(duì)一線生產(chǎn)者優(yōu)秀倫理品質(zhì)的總結(jié)與贊賞。傳承與創(chuàng)新以魯班和墨子為代表的傳統(tǒng)工匠精神對(duì)人工智能時(shí)代高校立德樹(shù)人的教育實(shí)踐具有借鑒意義。當(dāng)前高等職業(yè)教育在突出技術(shù)性、專業(yè)性、針對(duì)性，強(qiáng)調(diào)技術(shù)優(yōu)先的同時(shí),容易忽略精神方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的傳承。從傳統(tǒng)工匠文化中吸收勞動(dòng)光榮的精神內(nèi)涵，并與新時(shí)代應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)相結(jié)合，有助于實(shí)現(xiàn)人工智能時(shí)代德技并修的高職人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)向。[1]

魯班和墨子皆為我國(guó)著名的能工巧匠，其工匠精神反映我國(guó)傳統(tǒng)手工藝者的杰出品質(zhì)。國(guó)學(xué)大師任繼愈先生在2006 首次提出了“班墨文化”的概念，認(rèn)為魯班、墨子因處于同一時(shí)期，且皆為工匠，所以其文化有共同之處。魯班著書《魯班經(jīng)》，作為中國(guó)建筑行業(yè)的鼻祖，《魯班經(jīng)》以押韻的口訣和詩(shī)歌的形式，朗朗上口的講述了建筑行業(yè)的方方面面。魯班發(fā)明了鋸子、曲尺、刨子、墨斗、云梯、石墨、滑輪、鎖鑰等物，其在工具發(fā)明和改良過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的精益求精、開(kāi)拓創(chuàng)新和勤于思考的工匠精神正是人工智能時(shí)代技術(shù)勞動(dòng)者所需要的核心素養(yǎng)。《墨子》作為墨子和其弟子言論的記錄，主要體現(xiàn)了墨子“兼愛(ài)非攻”的智慧思想，認(rèn)為一切道德倫理和社會(huì)責(zé)任感都來(lái)自于仁愛(ài)之心。魯班和墨子既是行業(yè)中的技術(shù)翹楚，同時(shí)也承擔(dān)“為師”的責(zé)任傳授技藝，班墨工匠精神是技藝和精神智慧的結(jié)合體，對(duì)我國(guó)職業(yè)教育人才的培養(yǎng)和教師隊(duì)伍的構(gòu)建具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、人工智能時(shí)代的班墨工匠精神內(nèi)涵

(一)助推制造強(qiáng)國(guó)

2015年李克強(qiáng)總理簽署的《中國(guó)制造2025》是具有里程碑意義的實(shí)施制造強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略性文件，文件明確了制造業(yè)對(duì)于國(guó)家和民族強(qiáng)盛的地位，21世紀(jì)大國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)必定是制造水平的強(qiáng)弱之爭(zhēng)。制造水平的高低不僅取決于工人的技術(shù)水平，更取決于對(duì)高質(zhì)量技術(shù)的精神追求，工匠精神體現(xiàn)制造強(qiáng)國(guó)的人文內(nèi)涵。同時(shí)，人工智能時(shí)代智能技術(shù)將生產(chǎn)的精準(zhǔn)升華到了一個(gè)前所未有的高度，在與智能技術(shù)的精準(zhǔn)比拼中，技術(shù)工人的高強(qiáng)度工作需要工匠精神作為信念支柱。工匠精神的傳承僅靠勞動(dòng)中的實(shí)踐是不夠的，工匠精神必須融入學(xué)校課程中，成為現(xiàn)代學(xué)徒制的主要教學(xué)內(nèi)容。2020年教育部等部門聯(lián)合頒布的《職業(yè)教育提質(zhì)培優(yōu)行動(dòng)計(jì)劃(2020—2023年)》要求，職業(yè)教育在夯實(shí)基礎(chǔ)、補(bǔ)全短板的同時(shí)要加強(qiáng)工匠精神等專題教育。

(二)引領(lǐng)文化自信

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的驕傲，也是中華民族自信的來(lái)源。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)校企合作面臨“企冷校熱”的尷尬局面，校企合作的長(zhǎng)效機(jī)制沒(méi)有建立，以工匠精神為文化軟連接，可以實(shí)現(xiàn)企業(yè)和學(xué)校的文化共融。面對(duì)新時(shí)代的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化可以幫助中國(guó)制造打開(kāi)通向世界的大門，具有中國(guó)特色的工匠精神豐富了中國(guó)制造的產(chǎn)品內(nèi)涵，為中國(guó)制造貼上了獨(dú)有的歷史精神標(biāo)簽，是中國(guó)創(chuàng)造的文化底氣。魯班發(fā)明的“魯班鎖”，墨子發(fā)明的“木鵲”，都是具有中國(guó)特色的文化遺產(chǎn)，是傳統(tǒng)工匠精神與科技知識(shí)的統(tǒng)一。后疫情時(shí)代，世界格局更加復(fù)雜也更加多元，西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展的資本主義弊端逐漸暴露，全球化面臨挑戰(zhàn)。中國(guó)創(chuàng)造除了在技術(shù)上要超越西方制造，更需要在文化上具有獨(dú)特的內(nèi)涵，相比于建立一個(gè)優(yōu)于西方文化的新文化，發(fā)掘和創(chuàng)新中國(guó)的傳統(tǒng)文化更具有現(xiàn)實(shí)意義，也有利于世界范圍內(nèi)中國(guó)文化精神的傳播。

(三)提升勞動(dòng)者自我效能

在新的時(shí)代背景下，單一的重復(fù)性勞動(dòng)被大型智能機(jī)械所取代，“工匠”二字也不再是體力勞動(dòng)者的代名詞，新時(shí)代“工匠”在智能設(shè)備的沖擊下更需要具備自主思考、創(chuàng)新和溝通等人類獨(dú)有的素養(yǎng)能力以及“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的公民基本道德規(guī)范。魯班和墨子以手工藝者為職業(yè)起點(diǎn)最終發(fā)展為舉國(guó)尊敬的哲學(xué)大家，是實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值與社會(huì)發(fā)展的融合。[2]班墨工匠精神作為新時(shí)代匠心的核心，有助于重拾勞動(dòng)光榮的價(jià)值觀念，重塑勞動(dòng)者的光輝形象，在弘揚(yáng)職業(yè)自豪感的同時(shí)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀增添新的時(shí)代內(nèi)涵。墨子出身工匠，最終為仕，其職業(yè)發(fā)展路徑打破了社會(huì)的階級(jí)分層，是技能改變貧困代際傳遞的成功案例。以班墨為例，對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯的規(guī)劃，有助于提升學(xué)生的自信心，樹(shù)立正確的職業(yè)觀。

二、人工智能時(shí)代班墨工匠精神的傳承意義

(一)知行合一的實(shí)踐價(jià)值

班墨不僅技藝優(yōu)秀，在技藝的理解上也有獨(dú)到之處，魯班和墨子的哲學(xué)思想來(lái)自于他們對(duì)于技藝的長(zhǎng)期實(shí)踐。是手工勞動(dòng)者作為復(fù)合型人才將知識(shí)素養(yǎng)與技術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合的體現(xiàn)，是通過(guò)豐富的動(dòng)手實(shí)踐構(gòu)建的理論知識(shí)體系?！赌印べF義》中著有“瞽不知白墨者，非以其名也，以其取也?！币馑际敲と瞬焕斫夂诎祝⒉皇菍?duì)于“黑”和“白”的字面意思不能理解，而是無(wú)法從真實(shí)世界中感受到“黑”與“白”的差異。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于知識(shí)的正誤不能只看表面，要通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證。魯班和墨子都是通過(guò)實(shí)踐了解知識(shí)，沒(méi)有實(shí)踐則會(huì)導(dǎo)致自身思想行為的混亂。墨子強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐是是勞動(dòng)者對(duì)于知識(shí)能動(dòng)性的使用，主張從事勞動(dòng)活動(dòng)來(lái)概括和理解真理，不能盲從書本或者老師。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)課程面臨知識(shí)與精神培養(yǎng)“兩張皮”的現(xiàn)象，無(wú)法擺脫說(shuō)教的窠臼，知識(shí)與精神在認(rèn)知上的分離必然導(dǎo)致知行的不一致，人才在工作崗位上的“行”不自覺(jué)的脫離其精神上的“知”，這是勞動(dòng)者行為失范的根源。[3]《墨子·耕柱》中更有進(jìn)一步的解釋：“言足以復(fù)行者，常之；不足以復(fù)行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也?！闭J(rèn)為言出就要必行，說(shuō)出去的話如果和行為不能一致就是在信口胡說(shuō)，是品德有問(wèn)題的表現(xiàn)。知行合一是大國(guó)工匠的基本品格，通過(guò)行為來(lái)實(shí)踐知識(shí)是知識(shí)外化的表現(xiàn)，是理論與實(shí)踐的結(jié)合。知和行也代表了價(jià)值觀和技能的統(tǒng)一，班墨工匠精神將社會(huì)正能量賦予操作實(shí)踐中，是知行合一的最高境界。

(二)勤于思考的為學(xué)價(jià)值

據(jù)記載魯班有十大發(fā)明，史料記載魯班通過(guò)野草葉子上的小齒可以劃破人得到了啟發(fā)，改良了鋸齒，發(fā)明了鋸。魯班從身邊的小細(xì)節(jié)入手，仔細(xì)觀察，勤于思考，是技能型人才實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的基本要求?？鬃诱f(shuō):“學(xué)而不思剛罔?！?《論語(yǔ).為政》)即只機(jī)械的接受知識(shí)，而不用心思索，分辨是非曲直，就會(huì)上當(dāng)受騙。人工智能時(shí)代，勞動(dòng)者不再是技藝的被動(dòng)接受者，更應(yīng)該成為技藝的主動(dòng)思考者。孟子說(shuō):“心之官則思，思則得之，不思則不得也，此天之所與我者?！?《孟子.告子上》)孟子認(rèn)為只有通過(guò)思考才能真正理解知識(shí)，深度學(xué)習(xí)的發(fā)生是知識(shí)的遷移和應(yīng)用，不加思考的學(xué)習(xí)并不是真正“學(xué)”的過(guò)程，只是完成了知識(shí)的存儲(chǔ)和記憶。機(jī)械的學(xué)習(xí)對(duì)于科學(xué)的發(fā)展不具備推動(dòng)作用，思維能力是人腦天生具備的素養(yǎng)，是人腦強(qiáng)于大規(guī)模電腦存儲(chǔ)設(shè)備的優(yōu)勢(shì)所在。人工智能時(shí)代，為學(xué)的意義在于將知識(shí)與洞察力相結(jié)合，自主形成知識(shí)體系。相比于孟子，魯班和墨子將知識(shí)的習(xí)得與知識(shí)的使用聯(lián)系在一起，對(duì)于知識(shí)掌握的規(guī)律研究更加深入。《墨經(jīng)》中說(shuō)“慮，求也。慮也者以其知有求也，而不必得之。若睨?！边@里的慮，指的是思慮，是思維的過(guò)程。墨子認(rèn)為知識(shí)只在大腦中思考，不代表是已經(jīng)知識(shí)的掌握。勤于思考是為學(xué)的意義所在，但是勤于思考一定要以感性的認(rèn)知為前提條件。因此，工匠精神強(qiáng)調(diào)吃苦耐勞，教師要求學(xué)生不斷的思考創(chuàng)新，不如讓學(xué)生落腳于實(shí)踐中，通過(guò)反復(fù)的實(shí)踐和多次嘗試，學(xué)生自然可以對(duì)技藝有深刻的自我理解。

(三)立德修身的精神價(jià)值

墨子認(rèn)為立德修身是最基本的要求，德行有失的匠人無(wú)法做出精湛的作品。例如墨子看重行為中的言行一致，“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也?！?《墨子·兼愛(ài)下》)，認(rèn)為言行不一是道德失范的行為。德行之所以重要是因?yàn)橹挥芯邆淙柿x的觀念才行事符合仁義。言語(yǔ)里信服仁義，行動(dòng)才能遵循仁義，這是“修身”，而后才可以將仁義的理念運(yùn)用到國(guó)家治理和社會(huì)關(guān)系之中，人人都能言行一致，那社會(huì)必將達(dá)到理想的和諧秩序。魯班在運(yùn)用矩尺、圓規(guī)、準(zhǔn)繩、水準(zhǔn)儀等儀器時(shí)格外要求精準(zhǔn)體現(xiàn)了其對(duì)修身中求真務(wù)實(shí)的自我嚴(yán)格要求，是科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與自我的慎獨(dú)相結(jié)合的表現(xiàn)。

相較于孟子的“性本善”論，墨子認(rèn)為后天環(huán)境對(duì)個(gè)人品質(zhì)的成長(zhǎng)影響更大，品行可以通過(guò)后天的環(huán)境和教育培養(yǎng)的，因此，“師傅”的言傳身教對(duì)于“徒弟”的品格形成具有決定性作用?！赌印に尽分兄骸皣?guó)亦有染，士亦有染”，“故染不可不慎也”，人才培養(yǎng)和染絲的過(guò)程一樣，周圍的環(huán)境可以決定人才品行的高低。相比起技藝的傳承，師傅更應(yīng)該在品行上為徒弟作出榜樣。[4]魯班與墨子皆出身于普通家庭，在日復(fù)一日的勞動(dòng)生產(chǎn)中跟隨師傅培養(yǎng)了良好的道德修養(yǎng)，這是他們可以最終成為大國(guó)工匠的基石。班墨文化中不怕吃苦的勞動(dòng)精神，將勞動(dòng)過(guò)程與立德成才融為一體。立德樹(shù)人是現(xiàn)代教師的首要職責(zé)，對(duì)教師精神價(jià)值的深度發(fā)覺(jué)有助于學(xué)生道德素養(yǎng)的培育，魯班和墨子作為先師，其自我立德修身的為師素養(yǎng)為人工智能時(shí)代教師的師德發(fā)展提供了學(xué)習(xí)的依據(jù)。

三、人工智能時(shí)代班墨工匠精神的教育實(shí)踐

(一)重塑教師的“工匠”角色

2019年教育部印發(fā)《深化新時(shí)代職業(yè)教育“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)改革實(shí)施方案》，明確要求職業(yè)教育的教師既要具備一線技術(shù)的操作技能，也要具有教學(xué)實(shí)踐的能力。教師職業(yè)本事是雙重勞動(dòng)者的體現(xiàn)，與傳統(tǒng)“工匠”的雙重身份相契合。人工智能時(shí)代，書本復(fù)讀機(jī)式的教師必然被多樣化的教學(xué)技術(shù)所取代，同時(shí)科技的發(fā)展也使得技術(shù)的知識(shí)內(nèi)涵更加深刻，不具備教學(xué)技巧的教師也無(wú)法完成技藝的傳遞。在職業(yè)教育改革的引導(dǎo)下，我國(guó)的職業(yè)教育將“實(shí)用化”擺在了教學(xué)的首位，項(xiàng)目化教學(xué)、任務(wù)型教學(xué)等教學(xué)方法廣受推崇。但是，這些以實(shí)用知識(shí)為授課內(nèi)容的教學(xué)改革在很大程度上忽略了學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，職業(yè)教育課堂在“做中學(xué)”的過(guò)程中，忽略了對(duì)“做”中內(nèi)涵的挖掘?！赌印ば∪　菲兄赋觥捌淙灰?，其所以然也。其然也同，其所以然也不同”，探討的是手工從業(yè)者要了解技術(shù)背后的知識(shí)原因，不能只是實(shí)踐不懂原理。教師作為技術(shù)的操作者和傳承者，要通過(guò)實(shí)踐提煉知識(shí)原理，引導(dǎo)學(xué)生自主開(kāi)展“學(xué)”的過(guò)程，形成知識(shí)的理解和遷移。

(二)重拾師生的情感紐帶

要以情感為紐帶，深挖班墨文化中的師徒哲學(xué)，重塑師生關(guān)系。傳統(tǒng)的師徒關(guān)系中，師傅與徒弟同吃同住，在勞動(dòng)的過(guò)程中形成了家人似的師生關(guān)系。人工智能時(shí)代，社會(huì)的多元發(fā)展必然使人與人的相處更加復(fù)雜，情感是維系人與人關(guān)系的重要紐帶，也是人與機(jī)器的最大不同之處。生活中師生的情感交流更有利于知識(shí)和技能的傳播。學(xué)生情感的健康發(fā)展關(guān)乎學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)，更是學(xué)生未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在魯班和墨子的師徒制中，師徒通過(guò)問(wèn)答和共同勞動(dòng)的形式交流情感，建立了深厚的師徒情誼，徒弟跟隨師傅不僅接受技能的訓(xùn)練，更多的是形成行業(yè)的歸屬感。徒弟以尊師為基礎(chǔ)，衍生出《弟子規(guī)》中“泛愛(ài)眾，而親仁”的社會(huì)大愛(ài)。現(xiàn)代學(xué)徒之中，教師也應(yīng)該以身為證教授學(xué)生正確處世之道。師生之間平等開(kāi)放的情感交流可以促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，養(yǎng)成創(chuàng)新品質(zhì)。

(三)重建校企合作模式

工匠精神是一種職業(yè)道德，具有群體依附性，不同的行業(yè)群體具有不同的道德素養(yǎng)要求，例如制造行業(yè)的“精益求精”、會(huì)計(jì)行業(yè)的“誠(chéng)實(shí)守信”、建筑行業(yè)的“魯班精神”、工藝行業(yè)的“精雕細(xì)琢”、醫(yī)護(hù)行業(yè)的“醫(yī)者精誠(chéng)”以及農(nóng)業(yè)的“勞力勞心”等。因此，職業(yè)教育中學(xué)生的道德素養(yǎng)必須要結(jié)合他的未來(lái)職業(yè)，學(xué)生選擇職業(yè)，就是選擇一種價(jià)值觀，個(gè)人價(jià)值觀與職業(yè)價(jià)值觀契合是人與社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。[5]道德素養(yǎng)不應(yīng)該脫離企業(yè)而僅僅靠學(xué)校來(lái)培養(yǎng)，那必然造成學(xué)生與社會(huì)的脫節(jié)，校企協(xié)作育人，要幫助學(xué)生了解的不僅僅是職業(yè)崗位的技術(shù)需求，還應(yīng)該包含企業(yè)的文化和理念，在道德上樹(shù)立正確的職業(yè)觀。如果學(xué)生不能體會(huì)在技術(shù)之外行業(yè)的道德精神，那一旦在工作中遇到難題，就容易知難而退，缺乏工作的韌性。[6]農(nóng)民工、下崗工人和退伍軍人都帶有一定的生活和工作背景，他們?nèi)狈Φ牟粏螁问鞘股钭兊酶用篮玫闹\生技能，更多的是需要在精神上得到的滿足，通過(guò)再教育獲得更多的社會(huì)認(rèn)可和職業(yè)成就感。班墨工匠精神的傳承讓勞動(dòng)者根據(jù)自身的需要發(fā)揮特長(zhǎng)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)的共贏。

總之，人工智能時(shí)代，職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)型要不斷從傳統(tǒng)工匠精神中汲取營(yíng)養(yǎng)，再賦予時(shí)代的新內(nèi)涵，形成具有中國(guó)特色的人才職業(yè)教育培養(yǎng)體系。