王四蓮

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

劉光瑞的《中國匾額學(xué)》[1]是較為系統(tǒng)的研究著作，闡述了匾額的歷史脈絡(luò)，深入解析了匾額的文字、形式以及文化內(nèi)涵。對匾額頗有研究的林聲在《中華名匾》[2]一書中輯錄了唐至民國時期的建筑匾額，并對匾額歷史沿革進(jìn)行系統(tǒng)論述。張光奇編著的《匾額楹聯(lián)》[3]則具體分析民宅、園林等的匾額形式，但不重視其文化內(nèi)涵。趙金婕[4]、錢煒蕾[5]、竇賢鵬[6]等以案例闡析了特定區(qū)域內(nèi)的匾額文化，內(nèi)容兼及社會關(guān)系和道德倫理以及風(fēng)俗習(xí)尚和生活理念等，重點(diǎn)突出了匾額的潛隱義涵與人們文化生活的雙重復(fù)合現(xiàn)象。此外，李艷華[7]、周梅清[8]從匾額的內(nèi)涵、功能以及價值進(jìn)行多維度闡釋。綜上，匾額文化的研究大多以藝術(shù)鑒賞內(nèi)容為主，并未深入意識層面，仍有待于進(jìn)一步的研究和拓展。而關(guān)于白族匾額文化的相關(guān)研究成果極少，不成系統(tǒng)且未涉及地方民族文化。因此，對白族地區(qū)匾額文化的研究具有理論與現(xiàn)實(shí)意義。通過對白族地區(qū)匾額文化內(nèi)涵的研究，剖析白族人格特征和精神氣蘊(yùn)，一方面釋析了白族文化的內(nèi)容，重拾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)一步思考；另一方面有利于樹立正確的價值觀，強(qiáng)化對匾額等歷史文物的保護(hù)與重視。

大理喜洲因特殊的地理位置成為“南方絲綢之路”“茶馬古道”等的集散地，馬幫絡(luò)繹不絕，積淀了深厚的歷史文化底蘊(yùn)，至今仍存有體現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化、精神文化的表征。近代滇緬印之間生活物資的頻繁往來繁盛了喜洲諸商號，喜洲商幫成為當(dāng)時聲名赫赫的商幫之一。在經(jīng)濟(jì)富足的條件下，人們轉(zhuǎn)而追求精神文化層面的內(nèi)容，因此，匾額成為地方人士融合物質(zhì)與精神層面的載體不斷涌現(xiàn)在大眾視野中，匾額亦成為各階層意識形態(tài)的“傳送帶”。由于富強(qiáng)勢大，商人參與了社會轉(zhuǎn)型，涵蓋著多重身份，在地方社會上形成特殊的商紳階層。

一、喜洲商紳的緣起

喜洲,古稱“大厘城”，是白族先民“河蠻”世居地，從漢代以降至南北朝時期一度是葉榆縣治所在地，南詔大理國時期地位僅次于陽苴咩城和太和城[9]80，是洱海區(qū)域“十瞼之一”，人口稠密，商業(yè)和手工業(yè)發(fā)達(dá)，南詔王皮羅閣和異牟尋曾在此建立行宮。[10]大理國時期是北據(jù)吐蕃的戰(zhàn)略要地，更是佛教傳播與商業(yè)貿(mào)易的重鎮(zhèn)。當(dāng)?shù)孛褡逦幕卣黠@著，是大理文化的發(fā)祥地之一，至今仍是白族人口集聚區(qū)，由于處在各大路網(wǎng)的樞紐位置，該地貿(mào)易交流起步早，輻射范圍廣，商業(yè)底蘊(yùn)深厚繁榮，滇西北地區(qū)早在唐代便流傳著“河賧賈客(即喜洲白族先民)”歌謠。徐霞客曾在游記中載：“吾邑唯喜洲一地，人尚勤儉耐勞，具有商業(yè)性質(zhì)”，“喜洲雖大，亦人煙稠密，類多出外經(jīng)商”，可見當(dāng)時商業(yè)風(fēng)氣已深入人心。[9]82

從歷史縱深看，喜洲具有經(jīng)商傳統(tǒng)，古代洱海大姓在喜洲廣泛分布，可耕種土地大多被大姓占有，諸多民戶無穩(wěn)定的食物供給和經(jīng)濟(jì)來源，外出經(jīng)商既解決了人均田地占有面積小的現(xiàn)實(shí)困境，也為民戶帶來了豐厚的經(jīng)濟(jì)利益，成為新的謀生之道，長此以往產(chǎn)生了“喜洲無農(nóng)”的說法。此外，喜洲地區(qū)的商業(yè)發(fā)展歷經(jīng)數(shù)代的艱苦拓展，逐步從坐商向行商轉(zhuǎn)變，商戶增多，涉及面不斷外擴(kuò)，成為一個龐大的商貿(mào)體系。許烺光數(shù)次對喜洲實(shí)地調(diào)查研究，認(rèn)為喜洲與中國同時期的其他村鎮(zhèn)迥然不同的地方在于其富商大賈數(shù)量之眾令人瞠目結(jié)舌。喜洲商業(yè)的繁榮發(fā)展也為地方建設(shè)提供了相對雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這時期建造了諸多至今保留完整的白族民居建筑群，中國著名語言學(xué)家羅常培先生在對喜洲建筑的描述中寫道： “鎮(zhèn)里的殷實(shí)大戶有楊董趙李尹張嚴(yán)諸姓，各家的宅第都是畫棟雕梁，輪奐可頌?！盵11]此外，經(jīng)濟(jì)流通也帶動了地方生活文化的水平。富裕促進(jìn)了人們對皇賜榮譽(yù)、祖宗崇拜和其他傳統(tǒng)習(xí)俗的追求。[12]在經(jīng)濟(jì)富足的條件下人們轉(zhuǎn)而追求精神文化層面的給養(yǎng)，也有多余的財力去顯親揚(yáng)名，標(biāo)明家族身份地位，展現(xiàn)風(fēng)雅的文化底蘊(yùn)。“喜洲鎮(zhèn)卻是個奇跡。我想不起，在國內(nèi)什么偏僻的地方，見過這么體面的市鎮(zhèn)，……看，鎮(zhèn)外的牌坊，高大、美麗，通體是大理石的，而且不止一座呀！”[9]82字里行間透露出喜洲華美的屋宇布局和文化生活。除牌坊、樓房外，同時期鎮(zhèn)內(nèi)還涌現(xiàn)出一批極具潛隱內(nèi)涵和象征意義的匾額，至今保存于民戶住宅內(nèi)，體現(xiàn)著地區(qū)民族的歷史脈絡(luò)和精神氣蘊(yùn)。

二、匾額的基礎(chǔ)意涵

匾額，也稱牌匾、扁牘、牌額；我國第一部字典東漢許慎撰《說文解字》作如此釋義：“扁，署也，從戶冊。戶冊者，署門戶之文也”。[13]“匾額”初期簡義為：題有表示標(biāo)記或贊揚(yáng)的字的長方形橫牌。林聲指出這一定義不能完整概括匾額的內(nèi)容與功能。[14]另相關(guān)研究領(lǐng)域內(nèi)還存在著多角度的新定義，認(rèn)為：表達(dá)義理、情感之類的屬于“匾”，而表達(dá)建筑物名稱和性質(zhì)之類的屬于“額”。[15]結(jié)合上述觀點(diǎn)，匾額一般懸掛于門屏位置，題字通常表達(dá)建筑物的性質(zhì)、名稱，嵌入了房屋建造者或擁有者的人生義理與社會情懷的裝飾物，既可作為一種標(biāo)識指示，在一定程度上也具有贊揚(yáng)、謹(jǐn)誡、勵志等功能。匾額由匾文、上款、下款三部分組成，具體形式不一，上款和下款統(tǒng)稱款識，包括題匾人、受匾人、贈匾人和日期，也印刻題匾者的印章等。室內(nèi)以木質(zhì)匾額為主，室外則綜合使用了木質(zhì)和石質(zhì)兩類材質(zhì)，一般認(rèn)為匾額從豎式向橫向是隨著古建筑構(gòu)件斗拱的變化而轉(zhuǎn)變的，最先只由皇族官宦使用，隨后才普及到百姓廳室。匾額內(nèi)容越翔實(shí)具體，越有利于匾額歷史文化的研究。

匾額的緣起較早，在秦漢時便已使用。據(jù)《說文解字注》可知，最早的匾額是漢高祖六年(公元前201年)蕭何題寫的“蒼龍”“白虎”兩塊匾額。[16]《后漢書·百官志》上記載：“三老掌教化。凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行?！盵17]古代社會用匾額表彰稱“扁表”，能獲得朝廷或百姓的扁表都是值得大肆宣揚(yáng)的榮譽(yù)，故而匾額通常置于顯眼位置。匾額作為表彰形式在漢代已成制度，往往被附以溢美之詞。紀(jì)實(shí)小說《太平廣記》記載了三國韋誕會多種字體且精通題書匾額。魏晉是書法史的跨越點(diǎn)，世家大族爭奇斗勝，注重匾額書法展現(xiàn)形式的審美化。唐宋時期，匾額的用途更加廣泛，顏真卿的《乞御書放生池碑額表》涵蓋顏氏書法觀點(diǎn)，將碑額廣而告之于整個國家，顏體雄厚莊嚴(yán)，是匾額使用最廣的字體，正所謂“無顏不匾，十匾九顏”。宋代張擇端畫作《清明上河圖》展示了匾額在市井民巷中的廣泛使用，充分體現(xiàn)了匾額的商業(yè)招牌價值。明清中央集權(quán)高度發(fā)達(dá)，也是社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的鼎盛時期，隨著文化的多元化發(fā)展，匾額形制日益精美完備，并逐漸滲入人們?nèi)粘Ｉ?，其關(guān)于禮制風(fēng)化的教化效用更加突出。明清時期，匾額文化達(dá)到蓬勃發(fā)展，在各地方志中均有匾額的相關(guān)記載和說明。

喜洲匾額歷史文化遺存眾多，表達(dá)內(nèi)容多樣，從社會效益和內(nèi)容意義看，這些匾額主要分為顯親揚(yáng)名和社會團(tuán)聚兩大類，二者是相輔相成的關(guān)系，對現(xiàn)存匾額的研究，有助于理解時代特征、社會倫理，有利于反思近代商幫文化以及社會整合的歷史現(xiàn)實(shí)。

三、喜洲匾額與近代商紳的顯親揚(yáng)名觀

清末“新政”制定了保護(hù)商業(yè)的法律法規(guī)，甚至以爵位獎勵工商業(yè)的發(fā)展，商人地位提高，士商相混，他們是中央與基層社會的連接點(diǎn)，并在儒家傳統(tǒng)教化下在下層社會實(shí)現(xiàn)著自己的權(quán)威。[18]128商人身份的多重轉(zhuǎn)變反映了近代社會商業(yè)的轉(zhuǎn)型，也有利于自身商業(yè)發(fā)展前景。商人“以富求貴”，在財富積累到一定程度時借權(quán)力保障自己的利益，這一身份特征決定了他們捐官、做官是其在商界獲得成就后“勢所必至”的舉動。[18]131。

喜洲“四大家族”之一的嚴(yán)家大院門上有“司馬第”大理石制陽刻匾，主院大堂正中也有“司馬第”的木質(zhì)匾額，均為繁體字，木匾上款刻有立匾時間“光緒壬午年季秋月初三日”，下款注明“陸峻璋立”。“第”，古代列侯公卿被賜予田宅名為“第”，俗稱“大宅子”，往往被冠以“大夫” “司馬” “榮祿”等官爵?！八抉R”是西周始置的中央官職，位列三公，與六卿相當(dāng)，掌軍政和軍賦。漢武帝時成定制，為軍職。明清時期稱“同知”，即衙門佐官，系正五品官銜。嚴(yán)家另一處房產(chǎn)今名“嚴(yán)家民居”內(nèi)也有一塊“大夫第”的大理石匾，清朝，大夫是朝廷給官員誥贈之銜，諸如朝議大夫、資政大夫等，適合多種級別的官職，為虛銜，無俸祿，“大夫”匾往往不指明大夫具體級別，也不指明主人翁。史載嚴(yán)子珍先祖中有任過千戶侯、知縣、知府，其子楊克誠曾說：嚴(yán)子珍“一生在清朝捐過‘同知’銜，在民國任過‘顧問’，”[19]也表明了嚴(yán)家功名匾是嚴(yán)家在家族商業(yè)基礎(chǔ)上行善揚(yáng)善后獲得名譽(yù)的可能性。與此類似的，“進(jìn)士”木質(zhì)浮雕匾，上下紋飾二龍戲珠、二龍戲水，造型為大理木雕中典型的龍頭鳳尾圖，刻有蝙蝠、蓮花，做工精致，上款“欽云南布政侍司命云貴總督部云南巡撫部圣為”，下款“后生張文治立雍正戊申年大呂月吉旦”?！斑M(jìn)士”是會試、殿試已登第的舉人。據(jù)考證，嚴(yán)子珍并未參與科舉，祖上也無考取進(jìn)士的明確記載，圖案又富地方特色，應(yīng)不為政府所造?，F(xiàn)藏于董書普宅大門中的“亞魁”木質(zhì)匾額：黑底金字，上款“第九名舉人董相立”，下款注明時間和賜匾者，“亞魁”是指科舉考試中鄉(xiāng)試第六名。匾額的具體內(nèi)容充實(shí)，明確表達(dá)出該匾由下級為上級所刻。大戶之家或富貴之流常將展示家族地位身份的匾額掛于顯眼的門額位置，一則說明白族重視名譽(yù)，二則突出了地方大家族的權(quán)重意識。

此外，“邑侯座客”紅底金字陽刻匾，上款“特授大理府云南縣儒學(xué)正堂耿副堂竇為”，下款“光緒二十九年冬月轂旦鄉(xiāng)飲賓楊湘立”，中刻龍頭及印章，雕紋裝飾?！耙睾睢敝缚h令， “座客”即座上客，主要展現(xiàn)該家族與政府官員的密切關(guān)系，是一種地方權(quán)威的潛隱表達(dá)。與此類似，“圣恩”匾從字面可知家族受到統(tǒng)治者照拂，既是家族無上榮耀的顯現(xiàn)，也表現(xiàn)著某種權(quán)威與震懾力。嚴(yán)家匾堂內(nèi)“鄉(xiāng)邦重望”紅漆金字木匾，上款“欽命云南布政使司林兵部侍郎云南巡撫部院兵部尚書云貴總督部堂李魏”，下款為“鄉(xiāng)飲眾賓八品頂戴王顯川敬上光緒三十年仲秋月廿五日轂旦”，該匾強(qiáng)調(diào)了家族在當(dāng)?shù)氐穆曂馁涁艺叩男再|(zhì)可獲得深層信息，或由鄉(xiāng)邦鄰里所贈，或由上層職權(quán)者所贈予，后者分量更重且具證明性。由“劍川州儒學(xué)副堂兼理正堂為大清光緒甲辰年鄉(xiāng)飲李四代立”的“名重庶老”匾寓含與“鄉(xiāng)邦重望”匾如出一轍，亦屬表彰類匾額，這類匾在喜洲極為常見。

匾額標(biāo)明宅主身份、顯示家族興盛，標(biāo)榜家族人品德行，也警示后人光宗耀祖，讓家族美名世世相傳，將自尊自信賦予整個家族的成員。撰于道光二十年(1840年)的《挽鳴聲董太封翁文》中說明了經(jīng)商與家名之間的關(guān)系：“乃忽焉而營利者利遂，求名者名成，一轉(zhuǎn)瞬焉而家道迭興。”[20]通常情況下，“顯親”與“揚(yáng)名”相輔相成。許烺光提出白族在祖先庇蔭的信仰下對民族人格有重要影響，喜洲白族注重權(quán)威并積極參與競爭，而他們的終極目標(biāo)是顯親揚(yáng)名。在新舊政權(quán)更替轉(zhuǎn)型的過程中，商人希望得到政府的表彰，并以此作為一種權(quán)力庇護(hù)，以富求貴，在擁有雄厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下或直接捐官買官成為地方權(quán)威人物，或從事社會公益獲得政府和社會的認(rèn)可，從而促進(jìn)家族事業(yè)的延展。

喜洲一帶的富商巨賈，或是“中家”“小家”，都有屬于自己的標(biāo)志性名號，代表商業(yè)集團(tuán)的招牌，具體分為字號匾、堂號匾等。堂號匾大多沒有分號，全部銷路歸本堂號所管，比如下關(guān)的“大德堂”，這類匾在坊間流傳較廣。字號類匾早期主要用于說明商號及所屬經(jīng)營范圍與店鋪隸屬關(guān)系，隨著經(jīng)營與銷路的拓寬，字號名聲在各地傳播出去，不再掛匾，僅在分店中作特定的說明和表示，因此字號匾通常掌握在大東家中。民國時期喜洲地區(qū)商紳所經(jīng)營的商號有嚴(yán)家的“長春號”和“永春號”、董家的“錫慶祥”、楊鴻春的“鴻興源”、尹莘舉的“復(fù)春和”等。在買賣過程中，大多實(shí)行認(rèn)主顧的方式，概言之，商號的名氣與信用在商貿(mào)交流中有非常重要的作用。他們注重道德規(guī)范、誠信經(jīng)營；注重個人修養(yǎng)、提升文化素質(zhì)。因而，近代迤西商幫被冠以“儒商”之名，兼具儒者的道德與文化，作為從商人士，對社會有崇高的責(zé)任感，救世濟(jì)民，“達(dá)則兼善天下”，不僅保證了商業(yè)信譽(yù)，而且鞭策了地方社會的道德傳揚(yáng)，以及規(guī)范了地方社會的經(jīng)濟(jì)秩序。民國初期新舊制度更迭，但“在歷史的進(jìn)程中卻并非呈現(xiàn)為同步的演變軌跡”[21]，他們?nèi)阅芊e極地適應(yīng)并在社會建構(gòu)上發(fā)揮自己的功能。

四、喜洲匾額與近代商紳的社會摶聚力

宗族是一個民族的細(xì)胞，也是一種社會單位。[18]128宗族社會文化以儒家思想為支柱，以封建倫理道德為基礎(chǔ)，以繼承祖業(yè)、光耀門楣、維持宗族的穩(wěn)定和繁榮為中心內(nèi)容，提倡“人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗?！盵22]

喜洲現(xiàn)存匾額中祝壽匾的數(shù)量極多且內(nèi)容翔實(shí)，體現(xiàn)了尊老敬老的風(fēng)尚?！皦蹣s古稀”木質(zhì)黑漆金字匾邊框刻有“圓壽”紋，兩側(cè)雕飾“福祿壽喜”四神，上款書“國秀仁翁大人德配周氏孺人古稀誌慶”，下款書“眾親友等同拜祝，宣統(tǒng)元年初昏下浣日谷旦”，是眾親友古稀拜祝匾。院中的“星聚德門”匾是紅底金字陽刻雕飾框，上款“誥授奉政大夫前任四川邛州直隸州正堂署永昌府龍陵撫□府袁為”，下款書“例授儒林郎候選州左堂陳安邦立道光三年歲在癸未仲秋月榖旦”，“壽”字紋飾表明該匾為祝壽匾，主要是對尊老敬老的道德模范家庭的鼓勵與表彰。民國時期的“松柏壽貞”“極婺雙輝”也屬祝壽匾。這類匾額大多有松柏、梅花鹿、喜鵲、蝙蝠等象征性動植物紋飾，寓意松柏長青、福祿壽喜。白族推崇“孝”文化，認(rèn)為“孝”是做人做事的根基，個人應(yīng)當(dāng)盡孝，首先便要先立德，其次是要孝順父母，最后再由個人去立身行道，創(chuàng)業(yè)揚(yáng)名。[23]

白族對祖先非常崇拜，血脈相承凝聚使得人們更加看重家族倫理，民間鄉(xiāng)土社會在同一祖先庇蔭下不斷繁衍而成龐大的宗族。嚴(yán)家大院內(nèi)的“四代同堂”匾為紅漆金字陰刻無框匾，上下款俱全?！八拇谩敝傅氖且粋€家族內(nèi)具有血緣關(guān)系的四代人同居，一般就男性而言的祖孫四代。“四代同堂”指的是一個家族內(nèi)具有血緣關(guān)系的祖孫四代人同居。從古至今，白族村戶“四代同堂”是令當(dāng)?shù)卮迕窳w慕的事，白族火把節(jié)時村中豎立的大火把便由四代同堂或五世同堂家庭的長輩點(diǎn)燃，這象征著人丁興旺、家庭幸福和諧，再者也顯現(xiàn)節(jié)日習(xí)俗中贍養(yǎng)老人和教育子孫的傳統(tǒng)美德。

大理地區(qū)自南詔大理國時期便開始重視儒學(xué)文化，對外來文化兼收并蓄，取其精華，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多維度具體內(nèi)容，不斷完善了地區(qū)文化。“鄉(xiāng)飲賓”匾是紅底金字、陰刻與陽刻結(jié)合的雕飾匾，上款“欽命云南等處宣布政使司布政使唐為”，下款“康德盈立大清光緒九年春月吉旦”，在黑色邊框上繪直邊祥云和纏枝紋，四角雕飾蝙蝠紋樣?！班l(xiāng)飲賓”是周制，是鄉(xiāng)里賢士的統(tǒng)稱，其間分“賓”“介”“眾賓”等多等級，旨在使鄉(xiāng)人在聚會時能受教化，知長輩、明尊卑，是儒家尊賢敬老思想的一種表現(xiàn)形式，在較長的歷史時期起到引導(dǎo)社會風(fēng)化的作用，此外，尚有“道義綱維”匾也說明喜洲商紳在社會活動空間中起著規(guī)范作用。

商紳通過匾額為地方有識之士厘定“經(jīng)世致用”的新目標(biāo)，引導(dǎo)地方社會人士尋求轉(zhuǎn)型時期政治、社會、文化維度的平衡力。嚴(yán)家書房內(nèi)的紅漆金字陰刻無框“蟾宮待歲”木匾，上款書“誌賀春元胡先生游學(xué)之舉”，下款是誌賀的親友名字。古代往往用“蟾宮折桂”形容科舉考試中金榜題名之人，“蟾宮待歲”勉勵拼搏，學(xué)會隱忍，寄寓房主人一腔抱負(fù)終能實(shí)現(xiàn)，也表明嚴(yán)家重視教育的風(fēng)氣?！皶闶烂馈必覄t體現(xiàn)房主人推崇詩書求學(xué)，著眼于社會風(fēng)尚轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)儒家社會規(guī)范的理想狀態(tài)，抒發(fā)以詩書禮樂教化天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)與志向?！霸催h(yuǎn)流長”為黑底金字素平陽刻匾，內(nèi)容充實(shí)，上款“壬申初秋中元節(jié)”，下款“旅緬十九代后裔張家鎰通榮教敬立八十二齡十八代孫張紹源書刻撰”。“源遠(yuǎn)者流長，根深者枝茂”，強(qiáng)調(diào)自身發(fā)展與家族傳承要注重其中最本源的內(nèi)容，注重個人的品性與內(nèi)涵，注重家族的家風(fēng)與傳統(tǒng)，以此激勵自己并警醒后人傳承中華文化的精髓，在時代洪流中促進(jìn)地方文化的發(fā)展。

此外，嚴(yán)家庭院門樓的門屏上懸掛著許多題字匾，這也說明了嚴(yán)家家風(fēng)注重高雅情操、志存高遠(yuǎn)等品性。在文人騷客的房屋中，這類匾額最為常見，等同座右銘，多出自名家?！吧剿逡簟彼仄娇蜿柨特遥诘追斌w金字，上款“民國庚午之春題綺羅水映寺郡人李根源題”，下款“鄉(xiāng)人李懷仁敬立”。“何必絲與竹，山水有清音”，表達(dá)了要形塑個人崇高心靈，要時常融入自然，活躍思維，提升思想境界。另外，這一匾額暗含著高山流水遇知音的意味，近代社會轉(zhuǎn)型時期志同道合的知己有共同的志向，進(jìn)而有著一致的行為實(shí)踐目標(biāo)。匾額透露出民國名士與商紳之間在地方建設(shè)的聯(lián)合，向地方民眾傳達(dá)正確的社會參與，也說明當(dāng)時救國救民是社會主流意識。近代“進(jìn)則憂國，退則樂天”的知名人士李根源致力于恤民謀國、勇抗逆流，為共和做出重要貢獻(xiàn)。民國時期知名商紳嚴(yán)子珍積極捐資助民、扶持鄉(xiāng)里，白族學(xué)者趙甲南對此頗多贊譽(yù)：“先生，好義之士也。舉凡地方公共事業(yè)，皆慨捐巨資為之，……”(1)《新建大理史城鎮(zhèn)蒼逸圖書館記》碑文。由趙甲南撰，王仲杰書碑刻，現(xiàn)位于喜洲鎮(zhèn)中心完小校園內(nèi)。。當(dāng)時商紳重視地方教育，捐資助學(xué)，如五臺中學(xué)、蒼逸圖書館等紛紛在邊陲小鎮(zhèn)內(nèi)倡設(shè)。“保我黎民”黑底金字陽刻無框匾立于清光緒后期，恰逢民族危亡的關(guān)鍵時刻，也是嚴(yán)家發(fā)展勢頭最強(qiáng)勁的階段，匾額表達(dá)了商紳不僅著力于維護(hù)和發(fā)展家族事業(yè)，還表現(xiàn)出他們胸懷天下，試圖拯救民族危亡的自覺。近代云南諸多商幫，尤其是較為富強(qiáng)的商幫視保境安民為己任，他們是聯(lián)結(jié)地方與國家核心地區(qū)之間關(guān)鍵人物，引導(dǎo)著地方共同參與到主流的實(shí)踐活動中，并努力改變地方的社會風(fēng)化。

五、結(jié)語

匾額集中體現(xiàn)了中國人的價值觀和文化審美觀，是研究歷史文化的一手材料。匾額文字維系著一個不可見的理想社會空間，并致力于將虛象的精神空間轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的社會空間。匾額作為政府表彰民間的一種方式，是中央維護(hù)社會秩序的手段，象征了政府對地方的約束。商紳通過匾額宣傳以達(dá)到“中心”的社會生活與思想實(shí)踐的“在地化”，政府利用贈匾將權(quán)力行使至地方，既維護(hù)地方安定，又使主流的倫理觀念在民間弘揚(yáng)。[24]喜洲匾額文化展示了喜洲經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的歷史景象，體現(xiàn)了白族文化兼容并蓄的特征，揭露了白族將文化教養(yǎng)隱含于生活中，講究精神世界的追求，重視宗族關(guān)系與社會責(zé)任，注重權(quán)威與信用。通過文化的滲透與傳達(dá)，強(qiáng)調(diào)并重構(gòu)新時代特征下的公序良俗，敦厚人情世故，達(dá)到正德以及摶聚社會的效益，在研究拓展過程中有助于筑牢中華民族共有精神家園，以豐富的文化形式增強(qiáng)大眾的文化自信。