講述記者故事：傳播場(chǎng)域中的敘事學(xué)意義

陳 妮 江作蘇

敘事學(xué)自20世紀(jì)60年代末在西方興起后，在文學(xué)領(lǐng)域有顯著發(fā)展，而從信息傳播的角度來(lái)看，新聞也是一種圍繞人的敘事活動(dòng)，在這個(gè)場(chǎng)域的學(xué)理性探討卻闕如。作為敘事人，記者似乎是藏身在新聞作品背后的隱者，他們的傾向性通過(guò)事實(shí)的傳遞而呈現(xiàn)，但是，記者作為一種社會(huì)職業(yè)，又有機(jī)地與整個(gè)社會(huì)密切關(guān)聯(lián)，他們的工作場(chǎng)景和情感經(jīng)歷也是人民生活的前臺(tái)部分，因此揭示這些內(nèi)容的故事同樣具有意義。［1］隨著社會(huì)的發(fā)展變革，新聞敘事中蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值和倫理原則逐漸豐富，具有獨(dú)特的敘事學(xué)研究意義。

內(nèi)視角與外視角的切換與交融

記者的敘事是受眾感知新聞意義的樞紐，敘事視角則體現(xiàn)著敘述者與敘述對(duì)象之間的關(guān)系。在法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者熱奈特對(duì)敘事視角的分類中，全知視角是以超脫固定視角的全景視野敘事，這種視角可以從宏觀上把握全局，但容易產(chǎn)生主觀感和虛擬感。一般而論，記者公開發(fā)表的作品是不需要自我解讀的，但是記者作為與作品并列存在的獨(dú)立個(gè)人，又有著在作品之外敘事的權(quán)利和敘事的認(rèn)知價(jià)值。

外視角則是作為純客觀的敘事，不追溯事件的歷史背景，不反映媒體人的心理活動(dòng)和感情色彩，這種敘事方式突出了對(duì)新聞客觀性、公正性的保障，但也容易受到諸多限制，使新聞作品流于表象或顯得冷漠。一個(gè)好的新聞作品并非僅僅體現(xiàn)在對(duì)新聞事件純粹反映式的曇花一現(xiàn)，更需要體現(xiàn)其深層、長(zhǎng)遠(yuǎn)的新聞意義和社會(huì)意義。記者講述出來(lái)的故事，具有在作品之外可交流的作用。作為最新的在地案例，在抗擊新冠肺炎疫情的信息傳遞中，許多記者并未用情緒性的辭藻去贊揚(yáng)抗疫英雄，而更多地是從自身所觀、所感的事實(shí)性、動(dòng)感性細(xì)節(jié)入手予以傳神，重在真實(shí)和活態(tài)；而在嗣后記者向公眾做了多場(chǎng)次面對(duì)面報(bào)告，包括央視在內(nèi)的媒體對(duì)這些報(bào)告進(jìn)行了再傳播，報(bào)告中記者們把自己的心路歷程敘述到故事當(dāng)中，使情境交融的新聞場(chǎng)景以次元式漸進(jìn)再現(xiàn)，引發(fā)了公眾對(duì)醫(yī)者仁心以及社會(huì)大愛(ài)的情感共鳴。

由此可見(jiàn)，以新聞當(dāng)事人或新聞?dòng)浾摺拔摇钡膬?nèi)視角去體現(xiàn)所見(jiàn)、所聞、所感來(lái)引導(dǎo)敘事，通過(guò)記者自身的采訪經(jīng)歷和對(duì)新聞故事的闡述，不僅背景式強(qiáng)化新聞的感染力，而且消彌了主體性敘事的缺位，使受眾豐富了理解新聞事實(shí)的認(rèn)知層次。主體不同的敘事視角會(huì)有不同的效果疊加，記者可以把敘事的內(nèi)外視角交叉，多元視角互證，以達(dá)到對(duì)單一視角的超越［2］，從而補(bǔ)足受眾認(rèn)知的開環(huán)式缺憾，形成鏈接新聞和受眾的閉環(huán)，在保障新聞?wù)鎸?shí)的基礎(chǔ)上，從復(fù)合視角的切換與交融中體現(xiàn)出更多的社會(huì)意義。

敘事對(duì)媒介倫理迷失的匡正

記者敘事所加持的倫理立場(chǎng)，具有關(guān)綮性作用。在中國(guó)記者多場(chǎng)面對(duì)世界傳播場(chǎng)域公開的報(bào)告會(huì)上，鮮明地體現(xiàn)出具有磊落品格的中國(guó)媒體人的倫理主張。

新聞產(chǎn)生于人的社會(huì)交往和信息需求，以人為本是新聞在價(jià)值上的起源與歸屬?？档抡J(rèn)為：“人是生活在目的的王國(guó)中。人是自身目的，不是工具?！保?］他從道德哲學(xué)的層面揭示了人作為有尊嚴(yán)的理性存在的內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人身為自主意識(shí)和道德行為的主體，不論是對(duì)自己還是對(duì)他人，都應(yīng)該激發(fā)人的主體能動(dòng)性，為把人當(dāng)作一切價(jià)值歸屬的目的的實(shí)現(xiàn)去承擔(dān)責(zé)任和作出貢獻(xiàn)。

從新聞傳播的角度看，既然人是目的主體，那就應(yīng)該一切從有利于人的生存、合作、發(fā)展出發(fā)，西方所謂“愛(ài)鄰猶己”、東方的“仁者愛(ài)人”都體現(xiàn)了此意，而我國(guó)主張的倫理性公共產(chǎn)品“人類命運(yùn)共同體”更是當(dāng)代適應(yīng)新環(huán)境的基礎(chǔ)性主張?！叭祟惷\(yùn)共同體”既包含著馬克思主義中個(gè)人利益和公共利益合二為一的共同體意識(shí)，又蘊(yùn)含有中國(guó)古典哲學(xué)中“協(xié)和萬(wàn)邦”“以和為貴”“求同存異”的天下大同思想。它倡導(dǎo)各國(guó)樹立全球治理，謀求世界各國(guó)合作共贏、共同發(fā)展的統(tǒng)一理念。在這樣的背景下，新聞?dòng)浾邞?yīng)該在全球視野和共同體意識(shí)下去審視和解讀新聞事實(shí)，在新聞敘事中實(shí)現(xiàn)以維護(hù)整個(gè)人類的共同命運(yùn)為目的的責(zé)任。不幸的是，當(dāng)下西方主導(dǎo)的世界傳播輿論場(chǎng)失去了“與鄰為善”這種溫情的向往，在西方強(qiáng)勢(shì)輿論的牽引下，體現(xiàn)出社會(huì)達(dá)爾文主義理念下對(duì)生命的無(wú)視、對(duì)霸權(quán)主義和意識(shí)形態(tài)欺凌的狡辯。

社會(huì)達(dá)爾文主義是對(duì)達(dá)爾文生物進(jìn)化論“優(yōu)勝劣汰，適者生存”觀念的“移植”。然而生物進(jìn)化論所闡釋的是自然選擇的法則，并不涉及人類主觀意識(shí)上對(duì)價(jià)值的判斷，因此社會(huì)達(dá)爾主義以純粹的生物學(xué)概念來(lái)闡釋人類社會(huì)的發(fā)展是具有片面性的。而且就生物學(xué)本身而言，許多科學(xué)家從基因和遺傳方面的研究已經(jīng)論證了生命內(nèi)部的同一性和穩(wěn)定性，也從宏觀角度分析了生物物種的變異性和多樣性。從生態(tài)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，雖然物種之間會(huì)有自然競(jìng)爭(zhēng)，但更多的是表現(xiàn)出相互影響和相互依存的共生關(guān)系。因此，單以生物進(jìn)化論的法則還不能完全闡釋生命的本質(zhì)問(wèn)題。而基于此理論所“移植”的社會(huì)達(dá)爾文主義更加無(wú)法全面地闡釋和解決人類社會(huì)的根本性問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題。

中國(guó)記者的敘事明顯具有一定的批判性，在多場(chǎng)報(bào)告中那些“風(fēng)月同天”和“明月照世”的關(guān)愛(ài)性故事，都是草根式的記錄，散發(fā)著富有泥土氣息的真摯情感和立場(chǎng)。這與西方主流媒體從陷于“后真相”這類新聞亂象發(fā)展到對(duì)新聞倫理的迷失混沌形成鮮明對(duì)照，也是對(duì)西方媒體把完全喪失傳統(tǒng)倫理的事實(shí)硬性解讀為合理現(xiàn)象的鞭笞。例如，若干西方國(guó)家在新冠肺炎疫情暴發(fā)時(shí)強(qiáng)行傳播“群體免疫”理念，其中就隱含著讓弱勢(shì)群體接受優(yōu)勝劣汰的不公觀念。而在美國(guó)，新冠肺炎疫情已經(jīng)造成了30萬(wàn)人離世，上千萬(wàn)人確診感染。但美國(guó)官方與媒體對(duì)此認(rèn)為似乎不太值得予以深入報(bào)道，更未為此而進(jìn)行社會(huì)性的倫理反思，當(dāng)然也沒(méi)有推動(dòng)形成對(duì)政府的強(qiáng)大輿論壓力。

凡此種種迷失現(xiàn)象擴(kuò)散到了他們對(duì)內(nèi)對(duì)外傳播的各種場(chǎng)合，以至于別國(guó)防疫的嚴(yán)控措施被解讀為對(duì)人性人權(quán)的妨礙和侵犯。而當(dāng)別國(guó)有點(diǎn)疫情出現(xiàn)時(shí)，則倫理依據(jù)隨即反轉(zhuǎn)，立刻從原來(lái)自己的主張轉(zhuǎn)向反方向的主張，給人感覺(jué)好似“翻臉比翻書還要快”，不知道他們的倫理主張到底是什么。中國(guó)記者以體驗(yàn)式的敘事指明，稍有常識(shí)的人都已經(jīng)意識(shí)到，現(xiàn)在西方輿論場(chǎng)上不僅很難找到真相，也很難找到過(guò)去被他們普遍認(rèn)可的倫理立場(chǎng)，導(dǎo)致“地球村”的情緒失控壓倒了倫理清醒，人際關(guān)系從“與鄰為善”褪化到“以鄰為壑”，這種把人當(dāng)作手段來(lái)作為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)工具的做法，違背了“人的本身就是目的”的善意倫理主張，在新聞中處處顯示“以鄰為敵”。

這些現(xiàn)象所呈現(xiàn)的同一化倫理的斷裂，是不是一種與“后真相”相匹配的“后倫理”現(xiàn)象呢？在本來(lái)應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)，抵御全球新冠肺炎疫情的當(dāng)下，卻體現(xiàn)出道德的利益化、碎片化，致使倫理失序和道德失范，直接破壞了相互信任，助推了風(fēng)險(xiǎn)的加劇。

在新聞傳播界，戰(zhàn)后發(fā)展起來(lái)的哈貝馬斯交往學(xué)說(shuō)有一個(gè)基本觀點(diǎn)，即認(rèn)為“真誠(chéng)是交往理性的起碼條件”。就新聞報(bào)道題材而言，真誠(chéng)看似與一切有關(guān)，似乎什么也不是。不過(guò)，哈貝馬斯早就指出，溝通有效性需要四個(gè)條件：可理解，真實(shí)，正當(dāng)，真誠(chéng)。有效的交往“是建立在交往行為的理性力量基礎(chǔ)之上，這種交往理性表現(xiàn)在交往共識(shí)的前提當(dāng)中”［4］。這里面除了真實(shí)這個(gè)條件外，其他三條即：可理解（共通的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和意義空間）、正當(dāng)（言語(yǔ)雙方交流的規(guī)劃性與妥協(xié)性）、真誠(chéng)（坦誠(chéng)對(duì)話，避免誤解與曲解），都與人際的交往倫理相關(guān)。然而現(xiàn)在，西方媒介似乎忘記了這些，把抹黑、曲解甚至敵視作為了內(nèi)在的動(dòng)力?！爸黧w間性”亦是哈貝馬斯交往理論的一個(gè)重要論點(diǎn)，“主體間性”打破了過(guò)去主體性概念里主客體關(guān)系中主體的優(yōu)越性和主導(dǎo)性，客體的弱勢(shì)狀態(tài)和服從性，而是強(qiáng)調(diào)主體之間建立平等的交往關(guān)系，反映“共在”的社會(huì)性，建立共生、和諧的主體間的融合關(guān)系。通俗地講就是世界永存不同，主體盡管各異，但有著可以談的空間，這個(gè)空間的特性是既相容、又相異，前提是各自都認(rèn)同只要有善意，就能相溝通。

在當(dāng)下這個(gè)被新冠病毒肆虐的世界上，人們一邊要與病毒搏斗，一邊還要匡正被西方強(qiáng)勢(shì)媒介毒化了的輿論環(huán)境，這真可以嘆民生之多艱。但是歷史早就告訴了人們，以善為核心的倫理學(xué)諸學(xué)說(shuō)，從來(lái)都不是在順境中產(chǎn)生的，不管人們?cè)敢獠辉敢猓瑳](méi)有對(duì)反倫理行為和輿論的匡正，沒(méi)有對(duì)非正義的壓力，就沒(méi)有相對(duì)平和的環(huán)境產(chǎn)生，也沒(méi)有主體間性存在的條件。

體現(xiàn)敘事的人倫化媒體關(guān)懷

較之西方傳播的理想迷失，中國(guó)記者一直堅(jiān)持以“和”“善”為基礎(chǔ)的傳播理想。在多場(chǎng)記者報(bào)告當(dāng)中，都鮮明地體現(xiàn)了這個(gè)維度的敘事特征。

“和”的理念，在中國(guó)古代哲學(xué)中有著和諧共生的涵義，它蘊(yùn)含著對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的尊重，強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)；承認(rèn)差異化的存在，追求“和而不同”共生關(guān)系；講求社會(huì)的安定與和諧。一方面，它認(rèn)可事物的多樣性。比如全世界有諸多的國(guó)家和民族，孕育出多樣的文化，不同文化之間雖然強(qiáng)調(diào)保持自身的特色，但也在開放的全球環(huán)境中相互交融、相互分享和相互借鑒，進(jìn)而促進(jìn)世界的意義共通與和諧發(fā)展。另一方面，以“求同存異”實(shí)現(xiàn)共生共存。世界是一個(gè)整體，其中包含著豐富多彩的事物，這些事物具有“共在”的特性，都是世界整體系統(tǒng)當(dāng)中的一部分，這些部分相互作用、相互聯(lián)系，促進(jìn)整體的進(jìn)化，與整體有著不可分割的聯(lián)系?！昂汀钡恼軐W(xué)理念是對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義單一看中生存斗爭(zhēng)的修正。在“全球化風(fēng)險(xiǎn)”不斷給人類生存與發(fā)展帶來(lái)危機(jī)的情況下，弱肉強(qiáng)食、沖突對(duì)抗的世界觀是無(wú)法擺脫困境和危難的。相反，在包含有“和”之哲學(xué)內(nèi)涵的“人類命運(yùn)共同體”理念之下，尋求共生與合作的和諧共贏，才能獲得更理想的世界發(fā)展前景。

“善”包含有對(duì)完好和圓滿的追求。倫理中的“善”，體現(xiàn)著為滿足善，主動(dòng)方對(duì)被動(dòng)個(gè)體實(shí)施精神、語(yǔ)言、行為的任何一項(xiàng)的介入。映射在媒體人身上的“善”，體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷上?？箵粜鹿诜窝滓咔槿〉弥卮箅A段性成果之際，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活正處于復(fù)蘇階段。當(dāng)此之時(shí)，媒體人不僅采訪活動(dòng)仍受疫情威脅，而且媒體自身的發(fā)行與廣告等經(jīng)營(yíng)也受挫，可以說(shuō)作為社會(huì)主體的一員，媒體與各界同處艱難之中。正是艱難，更需共擔(dān)。從社會(huì)倫理角度來(lái)看，此時(shí)媒體的責(zé)任就不只是傳遞信息，而應(yīng)負(fù)起人文關(guān)照、社會(huì)關(guān)懷的角色分工。

我國(guó)歷史文化中有一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，即每當(dāng)出現(xiàn)大的社會(huì)災(zāi)難事件時(shí)，文化人都能夠把關(guān)心、關(guān)照、關(guān)懷的目光投向蒼生，體現(xiàn)出陸游所倡導(dǎo)的“讀書本意在元元”——文化人應(yīng)該心系黎民，濟(jì)世安邦。

這種關(guān)心與關(guān)懷需要媒體人適時(shí)調(diào)整履責(zé)的方式。無(wú)論是觀察視角的選取、報(bào)道題材的選擇、報(bào)道基調(diào)的把握，還是媒介產(chǎn)品的定價(jià)，都需要基于復(fù)蘇階段的特征來(lái)酌定。正如對(duì)待一個(gè)大病初愈之人，須內(nèi)以溫補(bǔ)、外以靜養(yǎng)為要。在傳播倫理學(xué)的邏輯層面上看，因?yàn)槿擞辛饲楦?，所以才能獲得通感，進(jìn)而產(chǎn)生近似的信息偏好。同情心是人類道德的重要來(lái)源，復(fù)蘇之時(shí)，也就需要媒體人真正走到基層中去，同位才能同心，對(duì)承受過(guò)疫情重大沖擊的社會(huì)予以再認(rèn)識(shí)，從中更貼近地體驗(yàn)民生狀態(tài)，以及民眾的行為選擇。

2020年的政府工作報(bào)告當(dāng)中，首次沒(méi)有設(shè)立年度GDP的增長(zhǎng)指標(biāo)。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)期，暫不設(shè)定這個(gè)重要的社會(huì)關(guān)注數(shù)字，并不意味著發(fā)展沒(méi)了目標(biāo)、觀察社會(huì)進(jìn)步?jīng)]了著眼點(diǎn)。相反，應(yīng)該看到雖然2020年沒(méi)有直接提出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具體目標(biāo)，但經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)容已經(jīng)融在其他經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)之中。當(dāng)前，黨和國(guó)家明確提出要一邊防控疫情，一邊加大實(shí)施“六穩(wěn)”“六保”的力度，就階段性而言，這些目標(biāo)，就是媒體關(guān)懷具體的著眼點(diǎn)和切入點(diǎn)。從媒體關(guān)懷的深層角度看，“穩(wěn)”和“?！必灤┑氖且环N底線意識(shí)，也是一種不容推卸的倫理責(zé)任。疫情沖擊的表象是經(jīng)濟(jì)數(shù)字的起伏，實(shí)際上數(shù)字背后是一個(gè)個(gè)勞動(dòng)者和經(jīng)營(yíng)者的生涯跌宕。特別是處于脫貧邊緣的社會(huì)弱者，替他們排難，為他們謀出路，這是非常具體的媒體關(guān)懷，也是最有人情味的題材。

理論總是隨著實(shí)踐而不斷變化發(fā)展的，例如，就新聞倫理的一般原則，媒體人可以為社會(huì)代言，而應(yīng)避免為具體經(jīng)濟(jì)主體和產(chǎn)品代言。但是，在與疫情博弈之際，許多媒體人特別是知名媒體人，他們出頭露面，通過(guò)多媒體“帶貨”，而且央視等媒體還集體性地、規(guī)模性地為湖北“熱干面”“小龍蝦”以及許多農(nóng)家特產(chǎn)帶貨，這就把媒體的功能予以了全面釋放：不僅給予弱勢(shì)群體以道義關(guān)照，而且扶持了實(shí)際的利益相關(guān)者。這樣的媒體行為，將寫入新聞倫理的新實(shí)踐篇，至于如何作邏輯解讀，如何納入以往的理論體系，可以在疫情之后再行討論，但要緊的是不能坐而論，而要起而行，百姓的需要就是媒體的第一需要。

“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，明代詩(shī)人于謙的自勵(lì)詩(shī)句，體現(xiàn)于一場(chǎng)場(chǎng)記者報(bào)告中的情懷，對(duì)于在搏擊疫情中的媒體有著精神和倫理的支撐作用，使他們?cè)诖嘶A(chǔ)上更務(wù)實(shí)，追求更高的境界。

結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)代背景下，媒體人作為溝通客觀世界與公眾的橋梁，需要繼續(xù)在堅(jiān)持職業(yè)道德的自律意識(shí)下，開拓更為多元的敘事方式和視角以滿足受眾的感知需求，提升新聞的社會(huì)意義，并維持好大眾媒體的話語(yǔ)權(quán)和公信力。另外，面對(duì)復(fù)雜的世界輿論環(huán)境，要以全球視野去審視和解讀新聞事實(shí)，堅(jiān)定以人類命運(yùn)共同體為基礎(chǔ)的理念來(lái)匡正西方輿論場(chǎng)的倫理迷失，擔(dān)負(fù)起維護(hù)和實(shí)現(xiàn)以人為本的社會(huì)責(zé)任。始終把握我國(guó)倫理理念中“和”與“善”的基本內(nèi)核價(jià)值，將人文關(guān)懷以更為多元和廣泛的方式融入新聞工作當(dāng)中，在實(shí)踐中不斷拓展新聞倫理的理論體系。