卜俊蘭

（東南大學(xué)人文學(xué)院 江蘇南京 211189）

倫理道德哲學(xué)形態(tài)是當(dāng)今哲學(xué)、社會學(xué)研究的重要課題，其包含了四個(gè)關(guān)鍵詞，對應(yīng)著倫理道德哲學(xué)形態(tài)的四層遞進(jìn)關(guān)系，分別是倫理道德、精神、精神哲學(xué)和哲學(xué)形態(tài)，其是以倫理道德為基礎(chǔ)的精神哲學(xué)與哲學(xué)形態(tài)研究課題，關(guān)鍵點(diǎn)在于明確倫理和道德的關(guān)系、倫理道德-精神-哲學(xué)的轉(zhuǎn)化和精神-精神哲學(xué)-精神哲學(xué)的轉(zhuǎn)化，通過哲學(xué)研究明確這些關(guān)系能夠找到精神哲學(xué)的最原始形態(tài)，從而理清歷史傳統(tǒng)和民族精神的根本面目，這是找到人類社會構(gòu)建依據(jù)、人際關(guān)系構(gòu)建基礎(chǔ)的哲學(xué)考量。

《倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)》一書是東南大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)部主任、道德發(fā)展研究院院長樊和平教授（筆名：樊浩）最新的研究成果，本書是作者對英美等國倫理道德精神哲學(xué)形態(tài)進(jìn)行剖析后結(jié)合我國國情形成的課題研究和結(jié)論。作者在書中指出：“倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)”包含四個(gè)不斷遞進(jìn)的具有前沿意義的概念：“倫理道德”，“精神”，“精神哲學(xué)”，“精神哲學(xué)形態(tài)”；也包含四個(gè)不斷遞進(jìn)的課題：倫理與道德的關(guān)系；倫理道德“精神”家園的回歸；“精神哲學(xué)”的方法；“精神哲學(xué)形態(tài)”的理論，其認(rèn)為在“多”與“變”的時(shí)代，倫理道德作為維系人類社會穩(wěn)定、人類社會自發(fā)形成的一種交往準(zhǔn)則必須要找到回歸的家園，從而在“多”、“變”的時(shí)代中保持“不變”，成為國民不會迷失、不會被擄掠的精神支柱。本書以倫理道德精神哲學(xué)研究理論為框架，就該哲學(xué)假設(shè)中四個(gè)關(guān)鍵的課題進(jìn)行了闡述、剖析和解讀，就倫理與道德的關(guān)系、倫理道德的精神特征、倫理道德的精神形態(tài)哲學(xué)進(jìn)行了精神哲學(xué)研究，力圖構(gòu)建我國倫理道德“精神—精神哲學(xué)—精神哲學(xué)形態(tài)”的概念體系、言說體系和推進(jìn)邏輯體系，以期以倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)讓倫理道德回歸精神的家園，讓倫理道德回歸中國的精神哲學(xué)體系，讓國人的精神世界回歸精神哲學(xué)形態(tài)，從而喚醒歷史傳統(tǒng)中、民族精神中潛藏的倫理與道德。

（一）倫理道德和精神哲學(xué)的整體假設(shè)

“倫理”和“道德”是人類社會的哲學(xué)特征，也是人類區(qū)別與野獸的精神特質(zhì)，是人類在長期的勞動創(chuàng)造中保持人類姿態(tài)的精神哲學(xué)形態(tài)。正如作者在本書中所述，人類社會正處于“多”與“變”的時(shí)期，內(nèi)在的生命世界、外在的生活世界無時(shí)無刻不在發(fā)生劇變，生活水平提高伴隨著娛樂多樣化、思想多元化，種種因素共同導(dǎo)致了人類精神世界的動蕩，人類的精神不再安分守己，在與外界接觸的過程不斷被擄掠，越來越多的人在燈紅酒綠的生活中迷失自我，當(dāng)今哲學(xué)必須發(fā)揮其“不變”的功能性，指引人們找到“精神”的家園。其實(shí)，早在宋朝我國理學(xué)學(xué)者就對倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)展開了研究，南宋理學(xué)家陸九淵曾說：收拾精神，自作主宰，萬物皆備于我，有何欠闕。從中我們不難看出古人對倫理道德的思考、對精神家園的思考、對自身何去何從的思考，陸九淵的這句話指出了當(dāng)能夠在世界中保持精神的“不變”，那么就能在“多”、“變”的時(shí)代中找到自我，在自我的家園中不動如山，這一觀點(diǎn)與現(xiàn)代倫理道德的精神哲學(xué)研究目標(biāo)基本觀點(diǎn)一致，與當(dāng)下倫理道德精神哲學(xué)形態(tài)研究的終極價(jià)值一致，均認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)在“精神”中定居，在“多”與“變”中找到“唯一”和“不變”，因此從理論上來說精神哲學(xué)形態(tài)研究就是確定倫理道德在哲學(xué)范疇或精神領(lǐng)域內(nèi)“唯一”和“不變”的方法。作者在本書中指出，人類的生活形態(tài)并不單一，人類存活于兩個(gè)世界，即生活世界和精神世界，其具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和終極理想性。因此國內(nèi)很多哲學(xué)家認(rèn)為倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)具有兩種可能的存在形態(tài)，一種就是現(xiàn)實(shí)意義上的存在形態(tài)，即現(xiàn)實(shí)形態(tài)，另一種就是存在精神領(lǐng)域的存在形態(tài)，即理想形態(tài)；人類社會踐行著倫理道德的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，卻又追尋著倫理道德的理想形態(tài)，這是精神世界和現(xiàn)實(shí)世界在交互的過程中相互影響、碰撞、交流、融合的必然結(jié)果。倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)包含了四個(gè)主要命題，也就是本書的主要內(nèi)容，這四個(gè)命題層層遞進(jìn)，逐步解釋了倫理和道德的關(guān)系、倫理道德和精神的關(guān)系、如何在“多”“變”時(shí)代回歸“精神家園”以及倫理道德最根本的精神哲學(xué)形態(tài)。這四個(gè)命題石本書的研究內(nèi)容，也是倫理道德精神哲學(xué)形態(tài)研究的關(guān)鍵命題，這些內(nèi)容均可在本書中得到解析。

（二）倫理和道德及兩者的關(guān)系

倫理和道德關(guān)系既簡單又復(fù)雜。道德是人類社會自發(fā)形成的規(guī)則，類似于法律，法律的實(shí)現(xiàn)依賴于外部強(qiáng)制力，而道德的實(shí)現(xiàn)受限于人類的自覺性，一句話概括，道德即社會無強(qiáng)制力的社會規(guī)則，是約定俗成的規(guī)矩。倫理則是人類“羞恥”情感作用下產(chǎn)生的覺悟，其具有較強(qiáng)的目的性、針對性，倫理無明確的概念，但人們習(xí)慣于思考一件事是否合乎“正義”來評價(jià)其是否合乎倫理。同時(shí)倫理并非約定俗成的規(guī)則，倫理缺少傳承性，而道德具有傳承性；倫理是人類的內(nèi)在約束，道德是人類的外部約束；倫理講究精神內(nèi)修，道德重視行為外展。上世紀(jì)20年代，陳獨(dú)秀曾在其文章中指出：倫理為吾人最后覺悟至最后覺悟。而英國哲學(xué)家羅素也曾說過：人類種族的綿亙已經(jīng)開始取決于人類能夠?qū)W到的為倫理思考所支配的程度。陳獨(dú)秀和羅素接受了不同的教育、生活在不同的文化、有著不同的人生經(jīng)歷，但其在哲學(xué)觀點(diǎn)上產(chǎn)生了一致性，均認(rèn)為在哲學(xué)領(lǐng)域倫理要重于道德，倫理覺悟要比道德覺悟更加沉重。但是這里就涉及到一個(gè)關(guān)鍵問題，道德和倫理的差異在哪里？宋明理學(xué)家朱熹對道德和倫理的哲學(xué)體系進(jìn)行了整合，形成了“三綱五?！钡牡赖聜惱眢w系，其中三綱為倫理，五常為道德，但從內(nèi)容上來說三綱其是一種社會階級制度，而階級又是為了劃分尊卑明確貴賤的標(biāo)準(zhǔn)，因此倫理是尊卑的規(guī)則。西方哲學(xué)家則認(rèn)為倫理是將“破壞性激情組織起來”后的支配思考的覺悟，從某種意義上來說這種思考的覺悟也是明確尊卑和社會階級的工具。因此倫理從本質(zhì)上是對人性的約束。那么道德又是什么，回顧三綱五常的內(nèi)容，除去三綱后，五常為“仁義禮智信”。單純從形式和內(nèi)容上看，五常是“美德”，簡單來說遵循“五?！钡娜藶樯?，不遵循“五常”的人為“非善”。這里我們不難看出，道德是一種良知，缺少良知并不會影響到社會秩序，只會對個(gè)人行為產(chǎn)生影響。而倫理則是一種社會規(guī)則，缺少倫理那么被組織起來的“破壞性激情”就會被釋放，從而威脅到社會的基本秩序。因此對人類社會來說，倫理要重于道德，倫理要先于道德，只有當(dāng)人類具備“倫理覺悟”后才會產(chǎn)生“道德覺悟”。

（三）精神在倫理道德層面的表達(dá)

倫理道德精神形態(tài)哲學(xué)研究的終極目標(biāo)就是讓倫理道德回歸，讓人類存活于“精神”世界，那么倫理道德是如何作用于精神世界，在精神世界又是如何運(yùn)行的。作者在本書中就這兩個(gè)哲學(xué)命題進(jìn)行了研究和假設(shè)。倫理與道德與個(gè)人和社會均有著莫大聯(lián)系，人類的生存形態(tài)包含了現(xiàn)實(shí)社會的精神世界，那么具備現(xiàn)實(shí)性的倫理道德必然會與精神世界產(chǎn)生碰撞，從而被精神世界影響或影響精神世界，因此可以肯定地說倫理道德不僅存在于現(xiàn)實(shí)還存在于精神。黑格爾曾在其作品（《精神現(xiàn)象學(xué)》）中指出，倫理道德是“客觀精神”，倫理道德是精神的客觀化或現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)，是主觀精神的反面，是超越了個(gè)體社會精神、社會意識、民族精神的存在。

（四）倫理道德和精神的聯(lián)系

實(shí)際上早在兩千多年前，孔子就對倫理道德和精神的聯(lián)系進(jìn)行了論證，其提出的“克己復(fù)禮為仁”以高度概括的方式對倫理學(xué)、道德哲學(xué)和精神哲學(xué)進(jìn)行了統(tǒng)一。從內(nèi)容上看，克己復(fù)禮為仁可分為三部分，即“克己”“復(fù)禮”“為仁”，克己本質(zhì)上是人在精神上的內(nèi)在修養(yǎng)，是對精神哲學(xué)的一個(gè)概括；復(fù)禮的“禮”是周禮，即社會禮制，這是一種社會尊卑概念，是一種樸素的倫理學(xué)觀念；而仁是“五?！敝?，是常說的道德，屬于道德哲學(xué)領(lǐng)域。孔子的這句話將倫理學(xué)、道德哲學(xué)和精神哲學(xué)統(tǒng)一起來，其認(rèn)為精神內(nèi)修和倫理觀念結(jié)合后會影響到人的外部行為，使其一舉一動均符合道德。現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為，精神是人的非現(xiàn)實(shí)性一面，是人內(nèi)在的生存空間，倫理是人內(nèi)在的休養(yǎng)，是人內(nèi)在遵循的尊卑規(guī)則，道德則是人類內(nèi)在哲學(xué)觀念、精神世界在現(xiàn)實(shí)中的外展，是人的行為表現(xiàn)?，F(xiàn)代哲學(xué)對倫理、道德、精神的認(rèn)知與千年前孔子的認(rèn)知基本一致。

（五）倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)

精神哲學(xué)形態(tài)是精神哲學(xué)研究的常用方法，通過描述精神哲學(xué)形態(tài)能夠理清兩者在哲學(xué)上的關(guān)系，是找到兩者在哲學(xué)上耦合點(diǎn)、統(tǒng)一點(diǎn)和差異點(diǎn)的重要方法，其最終結(jié)果也是精神哲學(xué)研究的最終成果。作者在本書中指出，倫理道德精神哲學(xué)形態(tài)中存在三個(gè)要素，分別是倫理道德、精神和形態(tài)，三者如何統(tǒng)一就是構(gòu)建倫理道德精神形態(tài)的主要考量，在實(shí)現(xiàn)倫理道德-精神-哲學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)化的過程中需要考慮兩個(gè)核心問題，即倫理道德的哲學(xué)形態(tài)和倫理道德的辯證互動關(guān)系。作者在本書中結(jié)合歐美倫理道德精神哲學(xué)形態(tài)研究成果后對我國倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)進(jìn)行了分析、闡釋和總結(jié)，為我國倫理道德精神形態(tài)整理了兩種框架。

首先是以倫理為核心的精神哲學(xué)形態(tài)，作者提出在精神哲學(xué)領(lǐng)域中倫理道德存在一種由“倫”入“理”的精神哲學(xué)形態(tài)，這是基于“倫”和“道”屬于無限與永恒的兩種形態(tài)作出的結(jié)論，作者認(rèn)為人類社會存在著“倫”也存在著“理”，如果說“理”是倫理的最終形態(tài)或作用結(jié)果，那么“倫”就倫理的實(shí)體要義，倫理以“倫”為外展，通過踐行“倫”從而實(shí)現(xiàn)理，道德則是倫理與社會精神、宗教精神、個(gè)體行為碰撞后的結(jié)果。這種精神哲學(xué)形態(tài)中，將倫理視為倫理道德的核心所在，道德是倫理實(shí)現(xiàn)過程中的副產(chǎn)物，人類通過踐行“倫”而實(shí)現(xiàn)“禮”，從而具備“德”，最終到達(dá)“理”的狀態(tài)。另一種則是以“道”入“德”的精神哲學(xué)形態(tài)，在這種精神哲學(xué)形態(tài)下道德占據(jù)了主導(dǎo)，這是從宗教教義中衍化出來的一種精神哲學(xué)形態(tài)。在這種精神哲學(xué)形態(tài)中，“德”是人類精神世界的最高追求，通過踐行“道”而“得道”進(jìn)而修成“德”，這是“道”內(nèi)化和外展的過程，“道”內(nèi)化的結(jié)果為“倫”，外展的結(jié)果為“理”。以“道”入“德”的精神哲學(xué)形態(tài)架構(gòu)在內(nèi)涵上與由“倫”入“理”的精神哲學(xué)形態(tài)架構(gòu)完全不同，兩者在根本特征上存在差異，但兩者在邏輯上均具有相應(yīng)的合理性。我國是一個(gè)歷史悠久的、統(tǒng)一的多民族國家，在我國歷史上有著豐富的宗教發(fā)展歷史，在宗教盛行的年代，“道-德”的精神哲學(xué)形態(tài)更加普遍，在理學(xué)較為盛行的年代，“倫-理”的精神哲學(xué)形態(tài)更加普遍，甚至在宋明時(shí)期提出了“存天理滅人欲”的論點(diǎn)，這是我國歷史上“倫-理”精神哲學(xué)形態(tài)流行的一個(gè)高峰，也是我國樸素的倫理道德精神哲學(xué)形態(tài)研究的高峰期。

總的來說，該書對倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)研究較為透徹，語言簡潔明了，閱讀難度不高，但想要完全理解本書、感受本書的魅力仍需要一定的哲學(xué)知識儲備，因此本書在受眾上存在局限性，適合具有一定哲學(xué)知識基礎(chǔ)的人員閱讀。