康語珂

摘要：在多元化發(fā)展的今天，博物館的職能已不再是單一的文物的儲(chǔ)藏所，而更多地肩負(fù)著哺育精神、教化社會(huì)的重要職能。本文從美學(xué)理論出發(fā)，探討博物館如何從“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅神悅志”三個(gè)層次完成對(duì)觀眾審美教育的任務(wù)。

關(guān)鍵詞：博物館;教育;美育;

中圖分類號(hào)：A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2021）-54-

隨著時(shí)代的發(fā)展，博物館的職能范圍不斷轉(zhuǎn)移和擴(kuò)大，如今的博物館，集文物展示中心、文化休閑中心、民眾教育中心等多重職能于一身。除了文物的收藏和展覽之外，傳達(dá)博物館藏品的精神內(nèi)涵，進(jìn)一步提高博物館的影響力和美譽(yù)度，有效地發(fā)揮博物館的美育功能，更好地服務(wù)觀眾，成為博物館事業(yè)發(fā)展的重心所在。

一、博物館發(fā)揮美育功能的意義

改革開放后，特別是近10年以來，我國(guó)人民生活水平極大提高，民眾的精神文化需求也隨之不斷增長(zhǎng)，人們也漸漸將目光注視到了自身的精神生活上。然而消費(fèi)社會(huì)帶來的過度娛樂化直接導(dǎo)致人們的審美理性的削弱和缺失，物欲橫流及精神空虛之現(xiàn)象屢見不鮮。因此，為了激發(fā)正能量，弘揚(yáng)真善美的價(jià)值觀，就要特別注重對(duì)民眾審美素養(yǎng)的培育，調(diào)動(dòng)民眾對(duì)優(yōu)秀文化的審美自覺，自發(fā)抵制假惡丑文化的侵襲，捍衛(wèi)自己在審美活動(dòng)中應(yīng)有的正當(dāng)權(quán)利。

“文學(xué)和藝術(shù)的審美接受是人類審美活動(dòng)的主要形式，審美活動(dòng)是一種自由的精神互動(dòng)，且是人類旨在超越有限性的精神活動(dòng)。”著名教育家、南京博物院第一任院長(zhǎng)蔡元培先生曾經(jīng)說過：“提倡美育，使人生美化，使人的性靈寄托于美，而將憂患忘卻。美育在學(xué)校，可通過音樂、圖畫、游戲來實(shí)現(xiàn)，在社會(huì)，則通過博物館、美術(shù)館、劇院、公園來實(shí)現(xiàn)?！辈┪镳^是文化藝術(shù)集合的陣地，是一個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)文化積淀的載體與標(biāo)志，理應(yīng)在構(gòu)建人的精神世界、提升民眾審美情操方面扮演重要的角色。博物館中的展品蘊(yùn)涵豐富的文化和美的信息，這種美不同于感官刺激帶來的快感，是有意義、有價(jià)值、無功利的，能夠綿延文化，滋養(yǎng)心靈，哺育社會(huì)，創(chuàng)造未來。因此，鼓勵(lì)更多的人參與到博物館活動(dòng)中，通過各種學(xué)習(xí)和交流，增進(jìn)與先進(jìn)文化的聯(lián)系，讓觀眾置身于博物館中享受高雅藝術(shù)帶給他們的快樂，欣賞和贊嘆先人的智慧和燦爛文化，從而在精神上去粗取精，去偽存真，提升主人翁意識(shí)，自覺在消費(fèi)社會(huì)的大潮中選擇傳達(dá)真善美價(jià)值觀的文化產(chǎn)品，不斷提高審美修養(yǎng)和品質(zhì)，才是博物館的審美教育的宗旨和意義之所在。

二、博物館美育要由經(jīng)驗(yàn)上升到理論，要研究博物館美育的必要性和美育的規(guī)律

（1）從理論上完成保存意義的博物館向教育意義的博物館的全面轉(zhuǎn)化。文物是不可再生的，而且經(jīng)過相當(dāng)?shù)臍v史傳承之后最終會(huì)消亡，因此保護(hù)它，盡量延續(xù)其存在的壽命，是必要的。保護(hù)是基礎(chǔ)，是前提，必須堅(jiān)持保護(hù)為主的方針。但是僅為保存就失去了博物館存在的意義。博物館是服務(wù)于社會(huì)的公益事業(yè)，始終以社會(huì)效益為準(zhǔn)繩，社會(huì)要求博物館使用實(shí)物教材開展美育。

（2）要研究博物館美育的教材。從零星、散亂藏品的個(gè)別局部研究走向系統(tǒng)收藏，系統(tǒng)的、整體的多方位的研究，使博物館的實(shí)物教材有整體性、系統(tǒng)性、科學(xué)性。通過研究出成果，出人才。博物館的專業(yè)人員、講解人員通過研究藏品、展品提高審美能力和知識(shí)水準(zhǔn)，為博物館美育提供了人才保障。

（3）要研究觀眾。博物館的美育既要重視藏品展品的價(jià)值，又要轉(zhuǎn)向重視人的價(jià)值，要體現(xiàn)以人為本的思想。美育不僅要注重教育內(nèi)容的典型性，系統(tǒng)性，而且要注重教育對(duì)象和教育方法的科學(xué)性。必須尊重作為學(xué)習(xí)主體的人，要對(duì)觀眾市場(chǎng)進(jìn)行研究，對(duì)觀眾的審美意識(shí)、審美要求進(jìn)行調(diào)研，要重視觀眾的反饋意見，以便充實(shí)博物館的陳列內(nèi)容，提高講解水平，提高美育效果。

三、博物館的美育應(yīng)當(dāng)樹立大美育觀

博物館的美育不能局限于音樂教育，美術(shù)教育的范圍內(nèi)，這樣既縮小美育的外延，又降低了美育的內(nèi)涵。博物館的審美活動(dòng)對(duì)人的生理、心理、品德、情感、知識(shí)、能力會(huì)產(chǎn)生全面影響，能促進(jìn)德育、智育、體育的全面發(fā)展。博物館的藏品、展品有千姿百態(tài)的美，通過欣賞，啟迪智慧，啟迪人的思維，有助于樹立正確的人生觀、世界觀。我們把智育寓于美育之中，美的欣賞使人增長(zhǎng)知識(shí)，啟發(fā)思維，引導(dǎo)觀眾去掌握、發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律。我們把體育寓于美育之中，以健全的精神、健康的體魄為人的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

打造現(xiàn)代的博物館，就要充分發(fā)揮博物館的美育功能，將博物館的概念擴(kuò)大延伸，不再拘泥于一棟建筑，而是提供平臺(tái)，讓學(xué)術(shù)科研、社會(huì)教育、社會(huì)傳播等在此平臺(tái)開花結(jié)果。而這種“沒有圍墻的博物館”也正是未來城市文化建設(shè)的一個(gè)發(fā)展方向，從根本上講就是城市各種資源的博物館化，是對(duì)城市文化重新審視、深入挖掘的表現(xiàn)。只有將越來越多的有形的博物館和無形的“博物館”聯(lián)系起來，才能充分滿足審美主體的審美心理需求;只有各類型博物館不斷提升自身的現(xiàn)代化程度，才能吸引更多的民眾前來觀覽，拉近與他們?nèi)粘Ｉ畹木嚯x，從而培養(yǎng)他們的文化自覺，不但做到“悅耳悅目”，而且做到“悅心悅意”“悅神悅志”，實(shí)現(xiàn)博物館培育美感、陶冶情操、教化人生、服務(wù)社會(huì)的美學(xué)教育職能，為民眾提供一個(gè)回顧歷史、探索真知、提升品位、加強(qiáng)素養(yǎng)的陣地，不斷滿足人們對(duì)先進(jìn)文化的向往，對(duì)有意義的精神生活的期待，并真正引領(lǐng)人們自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

美國(guó)20世紀(jì)著名的盲人作家海倫·凱勒在《假如給我三天光明》中曾寫道：“我將用生命中可能獲得的僅有的三天光明中的一天參觀博物館——美國(guó)大都會(huì)博物館和自然歷史博物館?！苯裉斓牟┪镳^，是城市的指示牌，是風(fēng)情畫，是連接古今的時(shí)光機(jī)，是奔向未來的導(dǎo)覽器。進(jìn)入一座好的博物館，就像是進(jìn)入了一個(gè)五彩斑斕的世界，讓人流連忘返，久久不愿離去。而如今的人們正對(duì)博物館飽含期待，人們看到的，不僅僅是歷史的記憶，更是對(duì)未來的憧憬和期待。

參考文獻(xiàn)

[1]葉朗：《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社，2009年，第406頁。

[2]蔡元培：《蔡元培選集》，中華書局，1959年，第182頁。