孫文選

(大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 商學(xué)院,遼寧 大連 116044)

0 引言

Langacker(1991/1993/2000)將“參照點(diǎn)”概念引入語(yǔ)言學(xué)研究,并運(yùn)用認(rèn)知參照點(diǎn)解釋了英語(yǔ)中的領(lǐng)屬結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)喻機(jī)制,畫(huà)出了認(rèn)知參照點(diǎn)模型(Cognitive Reference Point Model,簡(jiǎn)稱CRPM),見(jiàn)圖1:

圖1 認(rèn)知參照點(diǎn)模型①注:C代表認(rèn)知主體;R代表參照點(diǎn);T代表目標(biāo),即認(rèn)知主體利用參照點(diǎn)來(lái)建立心理接觸的那個(gè)物體;D代表認(rèn)知領(lǐng)地,是所有潛在目標(biāo)的集合;虛線箭頭表明認(rèn)知主體通達(dá)目標(biāo)的認(rèn)知路徑,用來(lái)表示參照點(diǎn)的圓圈被加粗,目的在于表明參照點(diǎn)具有凸顯性。(Lan,2000:174)

自認(rèn)知參照點(diǎn)理論引入中國(guó)以來(lái),運(yùn)用該理論對(duì)漢語(yǔ)、英語(yǔ)等語(yǔ)言的研究成果逐年增多。但是以“認(rèn)知參照點(diǎn)”為關(guān)鍵詞從CNKI上檢索到100多篇論文,大多數(shù)文章是對(duì)該理論的應(yīng)和或詮釋,幾乎沒(méi)有對(duì)該理論進(jìn)行批判與反思。事實(shí)上,發(fā)軔于漢語(yǔ)方位詞研究的我國(guó)漢語(yǔ)學(xué)界(廖秋忠,1983;方經(jīng)民,1987a/1987b/1999a/1999b/2002/2004;林笛,1993;劉寧生,1994/1995;郭攀,2001;郭銳,2004/2008)構(gòu)建的參照點(diǎn)理論要早于Langacker的認(rèn)知參照點(diǎn)理論。對(duì)照我國(guó)漢語(yǔ)學(xué)者及其他學(xué)科對(duì)人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)中的參照點(diǎn)的相關(guān)研究①我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家廖秋忠(1983)在《現(xiàn)代漢語(yǔ)篇章中空間和時(shí)間的參考點(diǎn)》中指出:在指出某一個(gè)東西或所處的位置時(shí)經(jīng)常要有一個(gè)定位的參考點(diǎn)。同樣,在指出某一時(shí)間時(shí),也經(jīng)常要有一個(gè)定時(shí)間的參考點(diǎn)。,筆者發(fā)現(xiàn),Langacker的認(rèn)知參照點(diǎn)模型(CRPM)的合理性及其解釋力尚有一些值得商榷的問(wèn)題。本文運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)的框架和概念,結(jié)合中國(guó)漢語(yǔ)學(xué)者及其他學(xué)科關(guān)于“參照點(diǎn)”理論的研究成果,對(duì)認(rèn)知參照點(diǎn)模型中的各要素進(jìn)行分析,以期建立對(duì)認(rèn)知參照點(diǎn)的正確認(rèn)知,并提出建構(gòu)理想的ICM思路。

1 Langacker的認(rèn)知參照點(diǎn)理論概述

Langacker(1991)認(rèn)為,認(rèn)知參照點(diǎn)(CRP)是人類(lèi)的一種基本認(rèn)知能力,普遍存在于我們每時(shí)每刻的生活經(jīng)驗(yàn)之中,并用“夜空現(xiàn)象”②“夜空現(xiàn)象”概念引自王寅《認(rèn)知參照點(diǎn)原則與語(yǔ)篇連貫》一文(2005:28)。進(jìn)一步解釋了CRPM:世界可以被想象為由無(wú)數(shù)不同質(zhì)的物體組成。對(duì)于特定的觀察者來(lái)說(shuō),這些事物的凸顯程度差異很大。就像夜空中的星星,有些星星對(duì)于觀察者而言顯而易見(jiàn),但有些星星只有努力尋找才能看見(jiàn)。為了達(dá)到這個(gè)目的,凸顯的物體可以作為參照點(diǎn)。當(dāng)觀察者知道一個(gè)非凸顯物在凸顯物附近時(shí),他可以通過(guò)將注意力轉(zhuǎn)向后者,在其附近搜索來(lái)找到它。我們把這個(gè)理想化的概念稱為參照點(diǎn)模型(Langacker,1991:170)。

Langacker(1993:5-6)進(jìn)一步指出,認(rèn)知參照點(diǎn)具有凸顯性和動(dòng)態(tài)性。如圖2所示,在第一階段,R獲得凸顯成為認(rèn)知主體C的概念,從而具有激活R所轄領(lǐng)地,即認(rèn)知領(lǐng)地(D)中任一潛在目標(biāo)的潛力。然而,當(dāng)這一潛力被挖掘,即當(dāng)R確實(shí)被當(dāng)作認(rèn)知參照點(diǎn)時(shí),其所激活的目標(biāo)獲得凸顯成為認(rèn)知主體(C)的認(rèn)知焦點(diǎn)。當(dāng)R實(shí)現(xiàn)其參照點(diǎn)功能后,便退居為目標(biāo)(T)的背景,而目標(biāo)(T)則上升為新的認(rèn)知參照點(diǎn)來(lái)激活下一個(gè)目標(biāo)。依次類(lèi)推,以便更多的目標(biāo)被識(shí)解。

圖2 認(rèn)知參照點(diǎn)的動(dòng)態(tài)性(Lan,1993:6)

Langacker(1991)認(rèn)為CRPM是一種理想化的認(rèn)知模型(ICM)。由圖1、圖2及其相關(guān)解釋也可以看出,Langacker對(duì)認(rèn)知參照點(diǎn)的認(rèn)知經(jīng)歷了一個(gè)變化的過(guò)程,這一變化過(guò)程一方面表明Langacker對(duì)認(rèn)知參照模型的認(rèn)知是一個(gè)不斷深入的過(guò)程,另一方面也說(shuō)明對(duì)它的認(rèn)知還有模糊之處,有待于進(jìn)一步研究和完善。

2 CRPM結(jié)構(gòu)中問(wèn)題的思考

2.1 CRPM圖式結(jié)構(gòu)的心智路徑

從理想化認(rèn)知模型的“出發(fā)地—路徑—目標(biāo)”圖式結(jié)構(gòu)來(lái)看,CRPM的圖式結(jié)構(gòu)應(yīng)該是由“認(rèn)知主體”(C)建構(gòu)的,從認(rèn)知參照點(diǎn)(R)出發(fā)到達(dá)目標(biāo)(T),即“R→T”。

首先,人類(lèi)是“心智”的,對(duì)世界的認(rèn)知都是從自身出發(fā)的“心智操作”,“心智路徑”是這種操作的軌跡。CRPM圖式是在人的認(rèn)知過(guò)程中形成,它是認(rèn)知主體(C)建構(gòu)的如何認(rèn)知事物的“使用說(shuō)明書(shū)”。因此,它必須超越C并脫離C,只有這樣,才能成為被所有人使用的認(rèn)知規(guī)律。因此,將“建構(gòu)者”與“建構(gòu)對(duì)象”混為一體的圖1、圖2不能看作是抽象的CRPM圖式結(jié)構(gòu)。

其次,由于C可分為“說(shuō)話者”(S)和“聽(tīng)話者”(H),但兩者的認(rèn)知對(duì)象卻分別是“現(xiàn)實(shí)世界”和“語(yǔ)言世界”。以C為出發(fā)點(diǎn)的圖1可能是:(1)S對(duì)現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)知的模型圖;(2)H對(duì)語(yǔ)言世界理解的模型圖。不同的“世界”里的S、H無(wú)法建構(gòu)同一個(gè)CRPM,而只能是在各自認(rèn)知過(guò)程中都使用了CRPM的認(rèn)知方法。

“具身認(rèn)知”構(gòu)筑了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的心理基礎(chǔ),“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本原則。根據(jù)這一原則并結(jié)合其他認(rèn)知心理學(xué)理論,人類(lèi)的認(rèn)知過(guò)程及語(yǔ)言的生成機(jī)制如圖3所示:外界信息首先對(duì)五感進(jìn)行刺激,生成對(duì)應(yīng)的感覺(jué),再加工綜合形成知覺(jué),進(jìn)一步經(jīng)過(guò)表征、主觀化(情感)等,由思維概念化后外顯為語(yǔ)言行為。在此過(guò)程中,除了大腦有意識(shí)地對(duì)信息進(jìn)行加工外,情緒能夠在無(wú)意識(shí)的情況下得到激發(fā),使認(rèn)知與情緒在感官體驗(yàn)中相融,從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言中的主客觀整合統(tǒng)一(subjective objectification)。同時(shí),認(rèn)知是情境的(situated),它根植于人類(lèi)日常實(shí)踐活動(dòng)中,外部的刺激和內(nèi)心的需要是語(yǔ)言行為產(chǎn)生的動(dòng)機(jī),語(yǔ)言行為反映了“言者之意”。

圖3 說(shuō)話者認(rèn)知及語(yǔ)言生成過(guò)程

圖4 受話者語(yǔ)言理解過(guò)程

由圖3可知,當(dāng)C是S時(shí),其認(rèn)知對(duì)象是“現(xiàn)實(shí)世界”,語(yǔ)言反映的是他對(duì)客觀世界的認(rèn)知結(jié)果及其背后的動(dòng)機(jī)(言者之意);如圖4所示,當(dāng)C是H時(shí),其認(rèn)知對(duì)象是“語(yǔ)言世界”,H通過(guò)對(duì)“語(yǔ)言”的識(shí)解,來(lái)了解S的認(rèn)知方式、說(shuō)話意圖,從而去理解S所認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)世界,以達(dá)到接受信息、溝通情感的目的。換言之,當(dāng)CRPM中的C是S時(shí),是沿著圖3的路徑,在現(xiàn)實(shí)世界中依據(jù)參照點(diǎn)認(rèn)知方式認(rèn)知事物并生成語(yǔ)言(行為)的;當(dāng)C是H時(shí),是沿著圖4的路徑,在“語(yǔ)言世界”里尋找語(yǔ)言信息中的參照點(diǎn),來(lái)還原“現(xiàn)實(shí)世界”并解析語(yǔ)言意義的。雖然在語(yǔ)言交際中S為了讓H領(lǐng)會(huì)自己的說(shuō)話意圖,會(huì)采取關(guān)注H主觀的言語(yǔ)方式,努力實(shí)現(xiàn)相互的理解和溝通,但是由于雙方都是獨(dú)立的個(gè)體,識(shí)解的對(duì)象不同,受社會(huì)文化背景、個(gè)體感情因素等的影響,雙方發(fā)生交互主觀化的程度必然不同。即使雙方在語(yǔ)言交際中“心心相印”,但也不能你我不分、合二為一,而且語(yǔ)言交際中的歧義和沖突也不足為奇。

總之,雖然H和S都可以歸結(jié)為C,“現(xiàn)實(shí)事物”和“語(yǔ)言行為”也可以歸結(jié)為“認(rèn)知對(duì)象”,但從上述分析可知,“語(yǔ)言世界”中體現(xiàn)的CRPM結(jié)構(gòu)的構(gòu)建者只有S,即在語(yǔ)言交際中由于S用CRPM進(jìn)行了編碼,從而引導(dǎo)H使用CRPM進(jìn)行解碼。在語(yǔ)言交際中H可能沿著S的思維使用語(yǔ)言中展示的認(rèn)知參照點(diǎn)結(jié)構(gòu)去理解語(yǔ)言,以便達(dá)成共識(shí)完成交際。因此,從認(rèn)知主體(S/H)出發(fā)的圖1、圖2結(jié)構(gòu)僅僅是“圖示化”地說(shuō)明了S、H在語(yǔ)言交際中,具有使用CRPM的統(tǒng)一性,而忽視了S、H在建構(gòu)CRPM上的本質(zhì)上的不同,也就無(wú)法抽象出作為一般認(rèn)知規(guī)律的CRPM圖式結(jié)構(gòu)。

2.2 CRPM圖中的D(dominion)的表達(dá)方式

關(guān)于D,中國(guó)學(xué)者有以下認(rèn)知:王寅(2005)認(rèn)為它是“講話的范圍”“R的語(yǔ)義域”“主觀視角確定的論述范圍”;張小蘭(2014)認(rèn)為D是參照點(diǎn)能夠支配的包含目標(biāo)的認(rèn)知轄域;周揚(yáng)(2015:73)認(rèn)為D是人們的認(rèn)知域,是認(rèn)知參照點(diǎn)能夠激活的潛在目標(biāo)的集合;李美琪(2017:108)認(rèn)為D是代表所有潛在目標(biāo)的集合域;江加宏(2018:90)認(rèn)為D是認(rèn)知參照點(diǎn)可激活的一定相關(guān)的心理空間,即該參照點(diǎn)的領(lǐng)地。對(duì)D的不同的理解,說(shuō)明D是復(fù)雜的。

Langacker(2001:174)認(rèn)為,D代表一個(gè)抽象實(shí)體,稱之為區(qū)域,它可以定義為概念區(qū)域或?qū)嶓w①實(shí)體(entity)在認(rèn)知語(yǔ)法里被用來(lái)統(tǒng)括我們可能想到或指稱的任何東西:事物、關(guān)系、地點(diǎn)、階列上的某點(diǎn)、感覺(jué)、相互聯(lián)系、價(jià)值等等。Langacker(1987)認(rèn)為,在理解實(shí)體的概念時(shí),最重要的是,要意識(shí)到實(shí)體不一定是獨(dú)立的(discrete),可單獨(dú)辨認(rèn)出的(separately recognized),或認(rèn)知上突顯的(cognitively salient)。因此,任何物質(zhì)及其擴(kuò)展物都可稱之為實(shí)體,無(wú)論是整個(gè)物體(如一個(gè)面包),物體中切割出的一部分(如一塊面包),還是從整體中任意選出的一塊物質(zhì)(無(wú)論其大小)(如面包屑)(李冀宏等,2008:44)。集合,特定參考點(diǎn)可直接訪問(wèn)該區(qū)域,即潛在目標(biāo)的種類(lèi)。從Langacker的解釋及其認(rèn)知參照點(diǎn)模型圖來(lái)看,D是概念或?qū)嶓w的集合,在這個(gè)集合里R與T能建立心理可及,反之只要R與T能建立心理可及,R、T就能形成D域。

(1)我的心中只有你。

(2)母親是冬夜里的一床棉被,瑟瑟發(fā)抖時(shí)她會(huì)呵護(hù)你安然入夢(mèng);母親是沙漠中的一眼清泉,干渴痛苦時(shí)她會(huì)讓生命的汪洋在你心中蔓延。(周陽(yáng),2016:40)

圖5 參照點(diǎn)結(jié)構(gòu)圖(蘭蓋克,2017:178)

圖6 人物隱喻的CRP模型(周陽(yáng),2016:40)

在一個(gè)D中雖然R能支配多個(gè)T(圖5),但如例(1)所示,“我心中”(R)可及的目標(biāo)只有一個(gè)“你”(T),因此,此時(shí)的D只是R和T兩點(diǎn)形成的一條直線。此外,如例(2)所示,在不同D域中“棉被”(R)和“清泉”(R)也可以共同指向“母親”(T)。由此來(lái)看,D在CRPM結(jié)構(gòu)中(圖6)是多維的,不能簡(jiǎn)單地在一個(gè)平面內(nèi)用封閉的實(shí)線表示。

其次,從R到T不但在同一個(gè)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)中可以實(shí)現(xiàn),也可以跨語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)。Collins&Quillian(1969)提出的分層網(wǎng)絡(luò)模型(hierarchical network model)和Collins&Loftus(1975)、Bock&Levelt(1994)等提出的激活擴(kuò)散模型(spreading activation model)對(duì)語(yǔ)義及語(yǔ)義表征的假設(shè)在某種程度上揭示了詞匯處理的大腦機(jī)制。圖7是“動(dòng)物”的概念組成的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò),當(dāng)我們觸動(dòng)“動(dòng)物”的概念時(shí),與之相互聯(lián)系的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的其他概念就會(huì)被啟動(dòng)激活并得到認(rèn)知。在這個(gè)系統(tǒng)中,概念也是有層次性的,有的概念聯(lián)系比較緊密、有的比較疏遠(yuǎn)。語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)有助于說(shuō)明認(rèn)知參照點(diǎn)的認(rèn)知機(jī)理。但是,認(rèn)知參照點(diǎn)激活的并不僅僅局限于語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)中的概念。如圖8所示,“心智操作”可以根據(jù)語(yǔ)境等在不同的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)之間構(gòu)建認(rèn)知參照點(diǎn)結(jié)構(gòu)。比如,“汽車(chē)前有一只鵝”“書(shū)上畫(huà)著許多昆蟲(chóng)”“樹(shù)底下蚊子很多”等分別跨“汽車(chē)—?jiǎng)游铩薄皶?shū)—?jiǎng)游铩薄皹?shù)—?jiǎng)游铩闭Z(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的認(rèn)知參照點(diǎn)結(jié)構(gòu)。

再者,從R到T也可以跨認(rèn)知域(cognitive domain)實(shí)現(xiàn)。Langacker(1987)指出認(rèn)知域是描寫(xiě)語(yǔ)義單位的語(yǔ)境,或者說(shuō)是概念化過(guò)程中的一個(gè)確定的領(lǐng)域,以此為參照物可以對(duì)語(yǔ)義單位的特征進(jìn)行描寫(xiě)。不同的認(rèn)知域賦予一個(gè)詞不同的詞義?；菊J(rèn)知域處在概念層次系統(tǒng)的最底層,為其他概念的認(rèn)知和產(chǎn)生提供參照或背景。在基本認(rèn)知域的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的概念又為更高層次的概念提供參照或背景,這樣就形成了一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的概念層次網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),或百科知識(shí)(李冀宏等,2008:44)。認(rèn)知域是語(yǔ)境,它有助于對(duì)語(yǔ)義的理解,比如,“紅”在色彩認(rèn)知域中是“紅色”,在感情認(rèn)知域中是“生氣”“害羞”等。

圖7 分層網(wǎng)絡(luò)示意圖(張曉東,2003:37)

圖8 跨語(yǔ)義域構(gòu)建的認(rèn)知參照點(diǎn)結(jié)構(gòu)

(3)李光前不好意思地低著頭,臉上比門(mén)聯(lián)還紅。(《陳嘉庚擇婿》國(guó)家語(yǔ)委語(yǔ)料庫(kù))

例(3)中,認(rèn)知主體以“臉”為參照點(diǎn),找到了“門(mén)聯(lián)”這一目標(biāo),構(gòu)建了從感情認(rèn)知域到色彩認(rèn)知域的認(rèn)知參照點(diǎn)結(jié)構(gòu),在這個(gè)結(jié)構(gòu)中R和T“色彩紅的程度”得以比較,從而滿足了言者表達(dá)“害羞程度”的需要。然而,在韓國(guó),由于過(guò)年的門(mén)聯(lián)是白色的,也就無(wú)法與感情認(rèn)知域的“臉紅”構(gòu)建認(rèn)知參照點(diǎn)結(jié)構(gòu)。這說(shuō)明在不同的文化背景下,認(rèn)知域也不完全相同。

(4)冷蔵庫(kù)においしいものがたくさん置いてある。

a.冰箱里放著許多好吃的。

b.冰箱里放著許多好喝的。

c.冰箱里放著許多好吃好喝的。

如例(4)中的“おいしいもの”在日語(yǔ)語(yǔ)境中既可以是“好吃的”又可以是“好喝的”,但在中國(guó)“好吃的”和“好喝的”卻是分開(kāi)的,故根據(jù)不同情況例(4)可有a、b、c三種漢語(yǔ)譯文,然而從認(rèn)知參照點(diǎn)結(jié)構(gòu)來(lái)看,兩者是相同的。

(5)院子里站滿了人。/院子外站滿了人。/?院子旁邊站滿了人。/?院子站滿了人。

(6)下午2點(diǎn)在二樓會(huì)議室開(kāi)會(huì)。

如例(5)所示,在漢語(yǔ)語(yǔ)言空間里,如果沒(méi)有方位詞“里”“外”營(yíng)造的媒介空間,就無(wú)法從“院子”(R)去訪問(wèn)“人”(T)所在的空間。例(6)中R是由“下午兩點(diǎn)”(時(shí)間域)和“二樓會(huì)議室”(空間域)共同構(gòu)筑的。此外,CRPM中的認(rèn)知主體(S、H)都是獨(dú)立的個(gè)體,他們的“具身心智”分別構(gòu)建了自己的D。

綜上所述,D較為復(fù)雜,具有多維性、具身性、無(wú)界性的特征,在CRPM圖式結(jié)構(gòu)中也許應(yīng)該用虛線來(lái)表達(dá),或許無(wú)須表達(dá)。

3 認(rèn)知參照點(diǎn)特征的再認(rèn)識(shí)及解釋力的分析

3.1 “凸顯性”在領(lǐng)屬短語(yǔ)解釋中的問(wèn)題分析

基于“夜空現(xiàn)象”中對(duì)那顆“易找的、明亮的”星星“感知凸顯”的認(rèn)知,Langacker(1991/1993)認(rèn)為,參照點(diǎn)具有凸顯性,并以此激活目標(biāo)。在解釋英語(yǔ)領(lǐng)屬結(jié)構(gòu)中,他指出:參照點(diǎn)和目標(biāo)(領(lǐng)有者和被領(lǐng)有者)之間的不對(duì)稱關(guān)系決定了參照點(diǎn)的凸顯性,我們遵循以下的認(rèn)知規(guī)律:整體比部分凸顯;具體的事物比抽象的事物顯眼;人具有最大的認(rèn)知凸顯度。

首先,在領(lǐng)屬關(guān)系中領(lǐng)有者和被領(lǐng)有者之間并不能簡(jiǎn)單地理解為“不對(duì)稱關(guān)系”。哲學(xué)意義上的“對(duì)稱”是“事物的對(duì)立統(tǒng)一”,科學(xué)和生活中的“對(duì)稱”意思是“對(duì)等、對(duì)應(yīng)、平衡”。

(7)a.the boy’s knife;b.?the knife’s boy;c.the knife’s owner(蘭蓋克,2017:175)

(8)會(huì)社の車(chē)≠?會(huì)社車(chē)

(9)a.張大爺?shù)呐！?張大爺牛;b.張大爺?shù)慕ㄗh≠?gòu)埓鬆斀ㄗh

如(7)a、(8)、(9)a、(9)b表達(dá)的都是“所有者”與“所有物”的關(guān)系問(wèn)題?！八袡?quán)”是人類(lèi)社會(huì)中依法規(guī)定的權(quán)利,“所有者”擁有“所有物”,兩者構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一的“對(duì)稱關(guān)系”。例(7)a中的“’s”、例(8)中的“の”、例(9)a、(9)b中“的”是確立“所有者”與“所有物”關(guān)系的標(biāo)志及兩者之間的平衡支點(diǎn)。也正是因?yàn)檫@一“關(guān)系確立標(biāo)志”使參照點(diǎn)得以凸顯造成了領(lǐng)有者與被領(lǐng)有者表面上的不對(duì)稱,但也正因?yàn)榇瞬艠?gòu)成了兩者本質(zhì)的“對(duì)立統(tǒng)一下的對(duì)稱關(guān)系”,在這種關(guān)系中,所有者的凸顯只是對(duì)這種關(guān)系的強(qiáng)化和確定,但不能打破。例(7)b打破了從領(lǐng)有者到被領(lǐng)有者的秩序平衡;例(8)的“の”和例(9)的“的”去掉后,兩者失去了平衡支點(diǎn),致使“會(huì)社”和“張大爺”作為參照點(diǎn)地位喪失。故無(wú)論是在英語(yǔ)中,還是在日語(yǔ)、漢語(yǔ)中對(duì)領(lǐng)屬關(guān)系的認(rèn)知必須借助“關(guān)系確立標(biāo)志”,才能實(shí)現(xiàn)從R到T的認(rèn)知。

(10)a.Jack’s pictures;b.the pictures of Jack;c.the name of Jack

如果將例(10)的三種都?xì)w類(lèi)為領(lǐng)屬短語(yǔ),比較三個(gè)短語(yǔ)發(fā)現(xiàn),“Jack”的身份分別是:所有者(10)a、不一定是所有者(10)b、不是所有者(10)c。然而(10)b、(10)c中借助“of”凸顯的是“被領(lǐng)有者”。從例(7)、(10)中我們可以發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)中“’s”表達(dá)的是事物的“正秩序”,而“of”表達(dá)的是事物的“反秩序”,而在漢語(yǔ)和日語(yǔ)中“正反秩序”是統(tǒng)一的[例(10)a、(10)b都是“杰克的照片”]。因此,從領(lǐng)有者和被領(lǐng)有者關(guān)系來(lái)看,兩者是在一定條件下的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,在這種關(guān)系中參照點(diǎn)的凸顯不是絕對(duì)的,要借助一定條件才能實(shí)現(xiàn)。

其次,在認(rèn)知整體與部分的關(guān)系中也并不完全遵循由整體到部分的“認(rèn)知方法”,即整體比部分凸顯不是規(guī)律。Langacker(2008)關(guān)于“側(cè)顯”的論述也從另一個(gè)方面否定了這一觀點(diǎn)。

(11)a.椅子的靠背;b.?靠背的椅子;c.高靠背的椅子

(12)a.我的肩膀=我肩膀;b.我的肩膀的肌肉=我的肌肉

如例(11)a、例(12)所示,雖然我們會(huì)經(jīng)常遵循從整體到部分的認(rèn)知方法去認(rèn)知事物,并借助“的”標(biāo)志在語(yǔ)言中實(shí)現(xiàn)整體的凸顯。同樣,如例(11)c所示,“靠背”借助“高”和“的”實(shí)現(xiàn)了局部凸顯從而定義了“椅子”(整個(gè)事物)。

事實(shí)上,當(dāng)我們看到一個(gè)桌子角時(shí),就能立即聯(lián)想到一張完整的桌子。整體是由部分構(gòu)成的整體,整體與部分是在整體性原則下認(rèn)知的,格式塔心理是它的認(rèn)知機(jī)制。至于R到T,無(wú)論是“整體到部分”或是“部分到整體”,無(wú)需用凸顯來(lái)建立心理可及。凸顯僅僅是說(shuō)話者的策略選擇,表達(dá)的是“言者之意”。例(11)中“椅子的靠背”強(qiáng)調(diào)的是“不是別的靠背”,而“椅子靠背”表述的是一個(gè)概念,“高靠背的椅子”描述的是椅子的特征。

(13)a.我的爸爸=我爸爸;b.我的爸爸的妻子≠我的妻子

對(duì)家族成員的認(rèn)知遵循家族相似性原則。在家族相似性原則下,例(13)b中的“我”和“爸爸”相比,“爸爸”與“妻子”更具有家族相似性。(13)a的R是“我”,(13)b的R是“我的爸爸”,雖然“我”在(13)a、(13)b中都得以凸顯,但如例(13)b所示,凸顯的“我”卻不能與“妻子”(T)建立心理可及。顯然,心理可及是合乎認(rèn)知規(guī)律的心智操作,參照點(diǎn)的凸顯只是有助于這種操作。

其三,從抽象的實(shí)體到達(dá)具象的實(shí)體,或從具體的實(shí)體到達(dá)抽象的實(shí)體,也并非完全遵循“具體事物比抽象事物顯眼”這樣的凸顯規(guī)律。

(14)心中的太陽(yáng)

(15)a.the student’s knowledge;b.the knowledge of student

(16)a.yesterday’s news;b.the news of yesterday

例(14)中的“心”、例(15)中“knowledge”和例(16)中的“yesterday”都是抽象概念,在領(lǐng)屬短語(yǔ)中都能實(shí)現(xiàn)認(rèn)知上的凸顯。

其四,認(rèn)知參照點(diǎn)是否凸顯和“人有最大的凸顯度”也不具備強(qiáng)相關(guān)性。具身認(rèn)知理論認(rèn)為,人類(lèi)的概念結(jié)構(gòu)來(lái)自于具身體驗(yàn)。人類(lèi)最原始、最直接體驗(yàn)的是空間,包括地點(diǎn)、方向、運(yùn)動(dòng)等,這些構(gòu)成了概念結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ),因此人類(lèi)語(yǔ)言中有豐富的包含地點(diǎn)、方位的詞匯(張娣,2018:116)。劉寧生(1995)也指出,“參照點(diǎn)”和“目標(biāo)”不是物體在客觀空間中固有的特征(功能),而是人們?cè)诳创矬w時(shí)賦予他們的特征(功能)。它反映了人們對(duì)認(rèn)知空間中兩個(gè)事物關(guān)系的認(rèn)知過(guò)程和認(rèn)知方式(方經(jīng)民,1999b)?！皡⒄拯c(diǎn)”在認(rèn)知中的作用是在時(shí)空域中判斷、定位“目標(biāo)”(廖秋忠,1983;方經(jīng)民,1987a/1987b;劉寧生,1994)。雖然認(rèn)知參照點(diǎn)結(jié)構(gòu)是在人的“具身認(rèn)知”中構(gòu)建的,“人有最大的凸顯度”,但只有人在認(rèn)知參照結(jié)構(gòu)中將自身作為“參照點(diǎn)”時(shí),才和“目標(biāo)”形成參照關(guān)系,即認(rèn)知參照點(diǎn)是否凸顯和“人有最大的凸顯度”沒(méi)有強(qiáng)相關(guān)性。再者,在認(rèn)知參照結(jié)構(gòu)中,如果“人有最大的凸顯度”,那么當(dāng)參照點(diǎn)不是“人”時(shí),參照點(diǎn)也就不會(huì)凸顯。

如圖(9)a、(9)b所示,Langacker(2017)認(rèn)為,無(wú)論是“HAVE”還是“POSS”,都是基于圖形/背景的認(rèn)知。為了說(shuō)明參照點(diǎn)是凸顯的,在“HAVE”圖示中,他把領(lǐng)有者作為射體、被領(lǐng)有者作為界標(biāo),而在“POSS”圖示中,卻把領(lǐng)有者作為界標(biāo)、被領(lǐng)有者作為射體。此外,圖形結(jié)構(gòu)中的D也都在RT域外。顯然Langacker對(duì)參照點(diǎn)“凸顯”等的認(rèn)知比較混亂。筆者認(rèn)為,圖形/背景和認(rèn)知參照點(diǎn)結(jié)構(gòu)的共同點(diǎn)是認(rèn)知兩個(gè)事物的關(guān)系。不同點(diǎn)是:圖形/背景是在共時(shí)的時(shí)空里,通過(guò)“感知凸顯”區(qū)分圖形和背景的認(rèn)知,對(duì)事物的認(rèn)知發(fā)生在認(rèn)知過(guò)程的知覺(jué)階段;認(rèn)知參照點(diǎn)結(jié)構(gòu)是在歷時(shí)的時(shí)空里,通過(guò)參照點(diǎn)去認(rèn)知、定位目標(biāo),對(duì)事物的認(rèn)知,發(fā)生在認(rèn)知過(guò)程的思維階段。

圖9 HAVE與POSS的結(jié)構(gòu)圖(蘭蓋克,2017:175)

王寅(2014/2015)認(rèn)為,傳統(tǒng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論雖然包含了“感知體驗(yàn)”,但忽視了“體驗(yàn)”的基礎(chǔ)性,并且西方學(xué)者對(duì)“認(rèn)知”的研究也大多主張用“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”“數(shù)據(jù)調(diào)查”等“計(jì)算方法”來(lái)驗(yàn)證有關(guān)語(yǔ)言或心智的生成機(jī)制和運(yùn)作過(guò)程,未能體現(xiàn)第二代認(rèn)知科學(xué)的要義。王寅(2014:61)強(qiáng)調(diào)指出,心智和語(yǔ)言都是來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)的“體”(互動(dòng)體驗(yàn))和“認(rèn)”(認(rèn)知加工),他(2015)在“體認(rèn)一元觀”基礎(chǔ)上,將“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”修補(bǔ)為“體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)”,使認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與第二代認(rèn)知科學(xué)的“具身心智”理論接軌。如圖3、圖4所示,“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”構(gòu)成了一個(gè)“體認(rèn)”的整體,語(yǔ)言、認(rèn)知是認(rèn)知主體與情景的互動(dòng)中塑造的,是一個(gè)復(fù)雜的連續(xù)的系統(tǒng)工程。通過(guò)以上分析可知,Langacker僅從語(yǔ)言的領(lǐng)屬結(jié)構(gòu)推導(dǎo)出的CRPM結(jié)構(gòu)及其特征是對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的局部解讀,這種解讀不但脫離了“體驗(yàn)的基礎(chǔ)”(語(yǔ)境),也存在對(duì)“認(rèn)知加工過(guò)程”認(rèn)知的不足。以“夜空現(xiàn)象”來(lái)說(shuō)明認(rèn)知參照點(diǎn)的凸顯性無(wú)疑是受到了圖形/背景理論的影響,導(dǎo)致的結(jié)果是對(duì)R的認(rèn)知止步于知覺(jué)階段,而沒(méi)有揭示整個(gè)認(rèn)知過(guò)程體現(xiàn)的CRPM特征。此外,比喻式的說(shuō)明雖然有助于對(duì)事物的認(rèn)知,但不能揭露事物的本質(zhì)屬性,“X像Y≠X是Y”。顯然,作為理想化認(rèn)知模型(CRPM)中的R的特征需要基于“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”一體的原則來(lái)考察,但可以確認(rèn)的是感覺(jué)階段的凸顯性不是R的特點(diǎn)。如果這種凸顯性只停留在S的感知中,而不用語(yǔ)言去表征,那么H將無(wú)法讀取S的“感知凸顯”,因此,S必須通過(guò)語(yǔ)言(行為)策略使H讀取自己的“感知凸顯”,或使其產(chǎn)生與自己相似的“感知凸顯”,才能取得共識(shí),達(dá)到交際目的。

3.2 認(rèn)知參照點(diǎn)凸顯性的心理學(xué)分析

圖形/背景理論表明在知覺(jué)過(guò)程中人們會(huì)習(xí)慣把鮮明的、具體的、可記憶的作為圖形,把不鮮明的、可忽略的作為背景。不可否認(rèn),人類(lèi)選擇參照點(diǎn)時(shí)容易將“突出”的事物(大的、典型的、鮮明的、熟知的等)作為參照點(diǎn),但不能據(jù)此說(shuō)參照點(diǎn)就具有凸顯性。張?jiān)频?2017:137)指出,感覺(jué)是對(duì)事物個(gè)別屬性的認(rèn)識(shí),知覺(jué)是對(duì)事物整體屬性的認(rèn)識(shí);它們認(rèn)知的都是事物的外部現(xiàn)象。顯然“星空現(xiàn)象”中那顆“易找的、明亮的”星星由于在現(xiàn)實(shí)世界中“突出”,容易被首先感知,形成“感知凸顯”(perceptual prominence)。正如人臉/花瓶圖所展示的那樣,這種“凸顯”是動(dòng)態(tài)的,是知覺(jué)階段注意選擇的結(jié)果。感知凸顯體現(xiàn)了注意的選擇性。Lavie(1995)提出的“知覺(jué)負(fù)載理論”(The Perceptual Load Theory)認(rèn)為,知覺(jué)負(fù)載影響選擇性注意。觀察者能首先找到的那顆“易找的、明亮的”星星,是因?yàn)樗闹X(jué)負(fù)載低,不需要太多注意。如果觀察者把注意集中在知覺(jué)負(fù)載高的其他星星上,那么其他星星也會(huì)因“注意”得到“凸顯”。

CRPM結(jié)構(gòu)不僅僅是停留在認(rèn)知過(guò)程中感覺(jué)和知覺(jué)階段的認(rèn)知,那顆“明亮的星星”作為參照點(diǎn)也是觀察者賦予它的,其目的是以此找到附近的目標(biāo)。因此,選擇什么作R,是否使其凸顯不僅是感知階段的問(wèn)題,還是觀察者在思維階段的一種策略選擇,現(xiàn)實(shí)世界中“突出”的事物,并不一定和認(rèn)知中的“凸顯”完全一致。

美國(guó)著名的認(rèn)知心理學(xué)家約翰·安德森(2011:343)指出,在很多方面,語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與我們的大腦加工結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)。如前所述,“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”原則下的語(yǔ)言“體認(rèn)”是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程(圖10)。從“現(xiàn)實(shí)世界”中的“突出”到認(rèn)知過(guò)程中的“凸顯”再到“語(yǔ)言世界”中的“突出”也要經(jīng)過(guò)復(fù)雜的心智操作。感知可以分為知識(shí)性感知和非知識(shí)性感知。任何生物都具有簡(jiǎn)單的非知識(shí)性感知,但是對(duì)于復(fù)雜的理解還是需要知識(shí)和概念性的資源來(lái)實(shí)現(xiàn)(崔中良等,2018:40)。因此,凸顯認(rèn)知有多種加工組合形式:“突出1→凸顯1→凸顯2→突出2”“突出1→不凸顯1→不凸顯2→不突出”“不突出1→凸顯1→凸顯2→突出2”“不突出1→不凸顯1→不凸顯2→不突出2”等8種。在大腦加工的感知階段和如何用語(yǔ)言表征思維的階段,凸顯都會(huì)有過(guò)濾選擇。顯然,只選“突出1→凸顯1→凸顯2→突出2”一種組合操作,就認(rèn)為參照點(diǎn)具有凸顯性的結(jié)論不夠全面,且不完全符合客觀現(xiàn)實(shí)和語(yǔ)言事實(shí)。大腦加工世界中的“凸顯”是S心智操作的結(jié)果,具有主觀性,并最終反映在語(yǔ)言上。也就是說(shuō),S在通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)知時(shí),采用了“使凸顯”的操作,以實(shí)現(xiàn)H的“感知凸顯”,從而將H帶入自己認(rèn)知的“現(xiàn)實(shí)世界”。“語(yǔ)言世界”中的“突出”是實(shí)現(xiàn)H“感知凸顯”的策略是S思維的結(jié)果。

圖10 認(rèn)知參照點(diǎn)的凸顯演化過(guò)程

3.3 認(rèn)知參照點(diǎn)凸顯的意義及認(rèn)知參照點(diǎn)的“確定性”特征

如前所述,在領(lǐng)屬短語(yǔ)中,領(lǐng)有者和被領(lǐng)有者共同構(gòu)筑“對(duì)立統(tǒng)一的對(duì)稱關(guān)系”,凸顯性不是參照點(diǎn)的本質(zhì)屬性。參照點(diǎn)是否“凸顯”在言語(yǔ)中是動(dòng)態(tài)的,體現(xiàn)在語(yǔ)言中的“凸顯”是說(shuō)話者在語(yǔ)言表征中構(gòu)筑的,表現(xiàn)為語(yǔ)料中的參照點(diǎn)成分的“突出”。語(yǔ)言中的參照點(diǎn)“凸顯性操作”以“問(wèn)題解決”為導(dǎo)向,體現(xiàn)S的說(shuō)話意圖。

(17)It is in this street that I happened to meet him.

(18)嘿嘿——你這個(gè)明白人!(《金牛奇?zhèn)鳌穱?guó)家語(yǔ)委在線語(yǔ)料庫(kù))

(19)閻大哥,閻連科,你聽(tīng)說(shuō)過(guò)土地的主人不能在他莊稼地里種莊稼的事嗎?(閻連科,2014:30)

(20)喫煙には多くの弊害があります(吸煙有許多害處)。

例(17)采用“It is”強(qiáng)調(diào)句型、例(18)用指示代詞“這個(gè)”、例(19)通過(guò)重復(fù)、例(20)通過(guò)添加提示組詞“は”等“突出”參照點(diǎn)的表達(dá),構(gòu)筑聽(tīng)話者對(duì)參照點(diǎn)的“感知凸顯”,實(shí)現(xiàn)了對(duì)“相遇地點(diǎn)”“你是什么樣的人”“聽(tīng)說(shuō)的內(nèi)容”“多くの弊害”等目標(biāo)的準(zhǔn)確定位、評(píng)價(jià)、確認(rèn)等。

(21)(a)Where is the lamp?

(i)The lamp(tr)is above the table(lm).

(ii)?The table(tr)is below the lamp(lm).

(b)Where is the table?

(i)The table(tr)is below the lamp(lm).

(ii)?The lamp(tr)is above the table(lm).(蘭艾克,2016〈上〉:126)

例(21)表明問(wèn)題不同,參照點(diǎn)的選擇也不同,這說(shuō)明參照點(diǎn)的凸顯和事物本身的大小不完全相關(guān),而只是便于認(rèn)知確認(rèn)。

(22)我剛說(shuō)完,(我)旁邊就有人搶著發(fā)言。

(23)真是個(gè)好孩子,(碗)外面一粒米也沒(méi)掉。

(24)(隊(duì)伍)前面龍燈走,(隊(duì)伍)后面獅子跟……(國(guó)家語(yǔ)委在線語(yǔ)料庫(kù))

例(22)通過(guò)“剛……就……”構(gòu)式、例(23)、(24)分別通過(guò)省略“碗”“隊(duì)伍”隱去參照點(diǎn),實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)的最大凸顯。

可以看出,在語(yǔ)言表達(dá)中,可采取強(qiáng)調(diào)、疑問(wèn)、重復(fù)、構(gòu)式、省略等不同表現(xiàn)形式,“突出”參照點(diǎn)或目標(biāo),體現(xiàn)S對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知的表征,構(gòu)筑H的“感知凸顯”,實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言交際目的。我國(guó)學(xué)者方經(jīng)民(1999a:19)指出,說(shuō)話人預(yù)設(shè)位置參照點(diǎn)是受話人已知的或可以確認(rèn)的。因此,參照點(diǎn)具有“確定性”,并以此來(lái)定位、評(píng)價(jià)、確認(rèn)目標(biāo),參照點(diǎn)“凸顯”意義有助于目標(biāo)的認(rèn)知,凸顯性卻不是參照點(diǎn)的本質(zhì)屬性。

3.4 從語(yǔ)篇連貫看動(dòng)態(tài)參照鏈的合理性

語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變,語(yǔ)篇中的心智路徑也不應(yīng)該僅僅是沿著一個(gè)方向前行、接續(xù)生成的動(dòng)態(tài)參照鏈(圖11)。

圖11 動(dòng)態(tài)參照點(diǎn)鏈及其心智路徑(杜小紅,2018:788)

(25)魏克德先生的客廳寬敞舒適,玻璃墻外面是一個(gè)山坡,山坡上栽著人工培育的細(xì)草。(董成如,2014:71)

(26)遠(yuǎn)處已有樹(shù)影。急步趕去,樹(shù)下有水流,沙地也有了高低坡。登上一個(gè)坡,猛一抬頭,看見(jiàn)不遠(yuǎn)的山峰上有荒落的土墩一座,我憑直覺(jué)確信,這便是陽(yáng)關(guān)了。(余秋雨,2006:20)

董成如(2014)認(rèn)為,例(25)是沿著這樣的心智路徑“客廳→玻璃墻→山坡→細(xì)草”,依次被激活認(rèn)知的。仔細(xì)分析例(25)的篇章結(jié)構(gòu),觀察者可能是沿著“客廳→玻璃墻→山坡→細(xì)草”去認(rèn)知的,但最終心智路徑卻是回指的,因?yàn)闆](méi)有“玻璃墻”“山坡”“細(xì)草”這些參照點(diǎn),認(rèn)知不到“客廳寬敞舒適”的目標(biāo)。例(26)中,參照點(diǎn)忽遠(yuǎn)忽近,任意轉(zhuǎn)換。由此來(lái)看,心智上建立的語(yǔ)篇連貫,并不完全能使參照點(diǎn)與目標(biāo)依次激活,形成動(dòng)態(tài)參照鏈。

事實(shí)上,R并不具有動(dòng)態(tài)性,因?yàn)槿鬜是動(dòng)態(tài)的,就無(wú)法實(shí)現(xiàn)與T的鏈接。就漢語(yǔ)的語(yǔ)篇連貫而言,廖秋忠(1983:13)指出,漢語(yǔ)篇章中,參考點(diǎn)分布情況既是語(yǔ)義上的承前省略,也是支配范圍的持續(xù)。王寅(2005:20-21)也指出,CRP最重要的特征是心智性,這一特征充分體現(xiàn)了CL強(qiáng)調(diào)人的主觀識(shí)解因素,以及解釋語(yǔ)言表達(dá)背后認(rèn)知機(jī)制的思想,語(yǔ)篇連貫不完全取決于形式上的銜接,而主要是心智上的連貫。代詞有助于實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇連貫性,主要也是心智的作用,因?yàn)檎Z(yǔ)篇生成者擇用代詞的過(guò)程是一種心智活動(dòng)。因此,在認(rèn)知參照點(diǎn)結(jié)構(gòu)中,是心智在不斷挖掘出R的潛勢(shì)來(lái)激活T,形成“動(dòng)態(tài)參照鏈”。參照點(diǎn)結(jié)構(gòu)中的動(dòng)態(tài)性是心智對(duì)參照點(diǎn)動(dòng)態(tài)選擇造成的“霓虹燈假象”。在視覺(jué)上,看似運(yùn)動(dòng)的燈光,實(shí)際上只是燈泡交替閃爍產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué),而發(fā)光的燈泡本身并沒(méi)有運(yùn)動(dòng)。如圖12所示,認(rèn)知主體在時(shí)間軸上依次對(duì)“R1、R2、R3……”的選擇是動(dòng)態(tài)的,而作為每個(gè)參照點(diǎn)卻都是靜態(tài)的。對(duì)靜態(tài)的參照點(diǎn)的動(dòng)態(tài)選擇所構(gòu)成的“動(dòng)態(tài)參照鏈”反映了英語(yǔ)思維下的語(yǔ)篇連貫特征。

圖12 參照點(diǎn)選擇的動(dòng)態(tài)性圖

(27)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn),我國(guó)設(shè)立國(guó)家環(huán)境保護(hù)局。據(jù)了解,這個(gè)機(jī)構(gòu)是由城鄉(xiāng)建設(shè)環(huán)保部環(huán)境保護(hù)局改名的,它仍歸城鄉(xiāng)建設(shè)環(huán)境保護(hù)部領(lǐng)導(dǎo),同時(shí)也是國(guó)務(wù)院環(huán)境保護(hù)委員會(huì)的辦事機(jī)構(gòu)。(廖秋忠,1992:58)

(28)飯局不僅是為了吃飯,還為了會(huì)友、敘情、說(shuō)事、商洽、和攀附的升遷。賄賂大多是從飯局開(kāi)始的。合同也多是飯桌、酒杯簽下來(lái)的……(閻連科,2014:23)

“中國(guó)語(yǔ)里多用意合法,聯(lián)結(jié)成分并非必需,西文多用形合法,聯(lián)結(jié)成分在大多數(shù)情形下是不可缺少的?！?王力,1984:472)如例(27)、(28),從參照點(diǎn)出發(fā),到達(dá)各個(gè)目標(biāo)形成的面也可以構(gòu)筑語(yǔ)篇連貫。因此,確定性的參照點(diǎn)和動(dòng)態(tài)性的心理接觸共同構(gòu)筑了語(yǔ)篇連貫的認(rèn)知機(jī)制。如圖13所示,在一個(gè)篇章域中,語(yǔ)篇連貫既可以是“鏈?zhǔn)健钡?也可以是“面式”的。

圖13 語(yǔ)片連貫的參照點(diǎn)類(lèi)型

4 結(jié)語(yǔ)

CRPM是認(rèn)知主體在所構(gòu)建的多域認(rèn)知空間中從參照點(diǎn)到達(dá)目標(biāo)的理想認(rèn)知模型。凸顯性和動(dòng)態(tài)性不是認(rèn)知參照點(diǎn)的特性。CRPM具有確定性、無(wú)界性、心智性等特征,確定性是模型架構(gòu)的基礎(chǔ),無(wú)界性是說(shuō)明模型有廣泛的適用范圍,心智性是模型的認(rèn)知機(jī)理。研究語(yǔ)言學(xué)理論是為了更好指導(dǎo)對(duì)語(yǔ)言本身的研究,而研究語(yǔ)言本身是為了深刻洞察語(yǔ)言的規(guī)律和本質(zhì)。Langacker基于英語(yǔ)的領(lǐng)屬關(guān)系畫(huà)出的認(rèn)知參照點(diǎn)模型圖看似一目了然,但他在對(duì)認(rèn)知主體(S/H)、認(rèn)知對(duì)象不加以區(qū)分的情況下,用比喻的方式對(duì)CRPM的闡釋,不但沒(méi)有抽象出CRPM的圖式結(jié)構(gòu),也沒(méi)有理清其特征,反而誤導(dǎo)了我們對(duì)CRPM的認(rèn)知和使用。立足于內(nèi)外并重的理念,批判性地理解與接受前人的理論成果,或許更有助于推動(dòng)中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)理論研究與實(shí)踐應(yīng)用的發(fā)展。