李 輝

一、文化自信構(gòu)建的生成語境

文化自信不是虛幻的概念構(gòu)建，而必須依托于堅實的實踐基礎(chǔ)，理論和現(xiàn)實的發(fā)展又有著自身的邏輯，現(xiàn)實文化自信的構(gòu)建必須建立在當(dāng)前的理論語境和現(xiàn)實語境的基礎(chǔ)上，要構(gòu)建中國特色的文化自信，就必須從理論邏輯和實踐邏輯出發(fā)，厘清當(dāng)前文化自信構(gòu)建的生成語境。

(一)理論語境

近代以來，晚清遭遇西方文化的沖擊遠甚于歷史上佛教對中國文明的挑戰(zhàn)，不管晚清有多么腐敗和不堪，這個王朝所代表的文化主體還是中國傳統(tǒng)文化，中國文化急需面對西方文明的挑戰(zhàn)做出回應(yīng)。從理論上看，這種回應(yīng)表現(xiàn)得往往比較遲鈍而笨拙，這種無力感伴隨著步步的退讓體現(xiàn)出來，從祖宗之法斷不可變到中學(xué)為體、西學(xué)為用，再發(fā)展到后來新文化運動中“打倒孔家店”的全盤西化思維，無不體現(xiàn)了步步退讓和陷入西方文化價值包圍的境況，中國的民族危機深層也體現(xiàn)為文化危機，這種退讓和妥協(xié)雖然極其痛苦，但也是無奈之舉，馬克思主義思想的傳播和深入發(fā)展，深刻影響了中國思想文化的發(fā)展走向，馬克思主義思想結(jié)合中國具體的實際國情和思想文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)了馬克思主義中國化，創(chuàng)生了中國化的馬克思主義理論，從毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的發(fā)展，展示了馬克思主義和中國文化的創(chuàng)造性結(jié)合，這種結(jié)合體現(xiàn)了構(gòu)建文化認(rèn)同的努力，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成了中國特色社會主義文化，這為中國的崛起提供了精神源泉和智力支撐。隨著中國進入新時代，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，中國特色社會主義文化不斷豐富和發(fā)展，在新思想的指引下，新時代必然呼喚新的文化繁榮，同時向世界講好中國故事，這就要求在文化上、思想上、學(xué)術(shù)上有一個大突破和大繁榮，這便是當(dāng)前文化自信構(gòu)建的理論語境。

(二)實踐語境

近代中國在思想文化上面對西方思想文化的沖擊，出現(xiàn)了三千年未有之變局的境況，面對西方的堅船利炮，在晚清的回應(yīng)語境中，只有“剿夷”和“撫夷”，卻沒有“尊夷”，強烈的夷夏之防和文化優(yōu)越感最終讓中國付出了沉重的歷史代價，英國曾派馬嘎爾尼使團來華試圖建立平等的邦交，但是乾隆皇帝回應(yīng)英國國王的來書卻顯示了天朝上國的盲目優(yōu)越和自足:“己卯賜英吉利國王敕書曰:咨爾國王，遠在重洋。傾心向化，特遣使恭赍表章。航海來庭，叩祝萬壽，并備進方物，用將忱悃。朕披閱表文，詞意肫懇，具見爾國王恭順之誠，深為嘉許?！雹賉英]斯當(dāng)東著，葉篤文譯:《英使謁見乾隆紀(jì)實》，商務(wù)印書館1963 年版，第558 頁。到了道光年間，這種文化價值系統(tǒng)回應(yīng)并沒有多大改觀，直至西方借助武力逐步打開中國大門。從農(nóng)民起義到清政府洋務(wù)運動的自我拯救，從維新派的變法改良到資產(chǎn)階級的民主革命，最終都以失敗告終，中國傳統(tǒng)文化遭遇前所未有的危機。新文化運動的暴風(fēng)驟雨到五四運動的爆發(fā)，為馬克思主義傳播提供了思想基礎(chǔ)。新文化運動的啟蒙價值功不可沒，甚至還需要繼續(xù)深化，但是對待傳統(tǒng)一刀切的做法也造成了破壞性的影響，伴隨歷史演進，馬克思主義深入發(fā)展，中國的民族意識和文化主權(quán)意識在救亡中強大，并最終有效整合社會力量實現(xiàn)了抗戰(zhàn)的勝利和中華人民共和國的建立?！傲袕姴粌H用大炮轟開了落后民族封閉的城門，而且也把推動落后民族國家意識與市場經(jīng)濟形成的資本主義政治文化和商品生產(chǎn)方式，融入到這些民族的血液之中?！雹跅羁?《資本主義化，還是現(xiàn)代化? ——讀胡繩遺稿札記》，《現(xiàn)代化研究》(第一輯)，商務(wù)印書館2002 年版，第18 頁。時至今日，隨著中國現(xiàn)代化的深入發(fā)展，在物質(zhì)層面已然取得了斐然的成績，中國特色社會主義道路、制度、理論不斷發(fā)展，伴隨中國逐步走入世界舞臺中央，在文化方面也需要作出理論詮釋和經(jīng)驗總結(jié)，一方面為自身的發(fā)展提供智力支撐，另一方面也可以為世界貢獻中國智慧，以上變遷構(gòu)成當(dāng)前文化自信構(gòu)建的實踐語境。

二、文化自信的構(gòu)建何以必要

文化自信從近代以來經(jīng)歷了低谷到重建的過程，中國特色社會主義文化處于不斷的豐富和發(fā)展之中，中國特色社會主義文化自信的構(gòu)建之所以必要，是和當(dāng)前資本主義文化的擴張性、中外文化交流中的不對等性和中華民族的偉大復(fù)興相關(guān)聯(lián)的，“西方文明孕育了適宜現(xiàn)代性特有的個人主義，現(xiàn)代化過程又反過來促進了這種個人主義，并且還相當(dāng)成功地把個人主義擴張到世界的其他地方”。③轉(zhuǎn)引自章益國:《論儒家資本主義學(xué)說》，華東師范大學(xué)博士論文，2003 年，第12 頁。在西方文化占領(lǐng)世界各地的同時也助長了歐洲中心主義和美國中心主義情結(jié)，助長了單一的線性文化史觀。中國的現(xiàn)代化進程受到西方文明的沖擊，面對這種不對等的嚴(yán)峻形勢，就需要構(gòu)建富有中國特色的、適宜中國發(fā)展的文化價值系統(tǒng)和文化話語權(quán)，這同時也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。

(一)資本主義文化的擴張性

首先，資本的增殖性為資本主義文化的擴張?zhí)峁┝送庠诮?jīng)濟動力，現(xiàn)代化進程是隨著資本主義的逐步成功而獲得世界性地位的，資本主義國家的興起大多充滿著“原罪”，資本的目的在于增殖和追求剩余價值，這也使得資本滴著血和骯臟的東西，從販賣黑奴到四處殖民掠奪，甚至不惜發(fā)動世界大戰(zhàn)，資本主義鞏固了在全球的霸權(quán)，經(jīng)濟霸權(quán)和政治霸權(quán)必然帶來文化霸權(quán)，在資本的高歌猛進下，“利益提升為人類的紐帶，就必然會造成普遍的分散狀態(tài)，必然會使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”。①《馬克思恩格斯全集》(第1 卷)，人民出版社1956 年版，第663 頁。人逐漸偏離了自身，人創(chuàng)造出來的東西反過來壓迫了人自身，使人變?yōu)橘Y本這架機器上一顆小小的螺絲釘，“今天的資本主義經(jīng)濟就是一個浩瀚的宇宙，每個人都生在這個宇宙之中，至少對于個人來說，它是一個人們必須生存于其中而不能改變的秩序”。②[德]馬克斯·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》，北京大學(xué)出版社2012 年版，第49 頁。資本如同潘多拉盒子中的瘟疫和災(zāi)難一樣，一旦被打開便不再受控制，和資本的奴役相映襯，資本塑造的文化重新奴役了人自身，資本主義現(xiàn)代性所構(gòu)建的文化成了“殘酷而精巧的牢籠”，重新對資本控制下的個體進行了深層的“殖民”與“控制”，這也是人們在擁抱現(xiàn)代化成功的同時所付出的沉重精神代價。

其次，基督教精神為資本主義文化的擴張?zhí)峁┝藘?nèi)在精神動力，現(xiàn)代化和資本主義的發(fā)展與基督教精神有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，“‘人們履行天職的責(zé)任’這個今天看起來非常熟悉、但實際上又不是那么順理成章的特殊觀念，恰恰是資本主義文化的社會倫理中最為典型的特質(zhì)，而且在一定意義上說是資本主義文化的根基所在”。③[德]馬克斯·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》，北京大學(xué)出版社2012 年版，第49 頁。在這種內(nèi)驅(qū)力的作用下，資本主義文化的擴張獲得了持久的力量，并且這種力量在社會實踐中成功轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟力量，“加爾文教把每個人的日常生活中的敬業(yè)精神歸結(jié)為一種‘天職’或‘神召’觀念的結(jié)果，從而就使得人們可以理直氣壯地投身于發(fā)展生產(chǎn)、創(chuàng)造財富的世俗活動中”。④趙林:《基督教與西方文化》，商務(wù)印書館2013 年版，第318 頁。在新教倫理的驅(qū)動下，資本主義在經(jīng)濟財富的創(chuàng)造上獲得了正當(dāng)?shù)睦碛?，這種經(jīng)濟上的成就又反過來鞏固了資本主義文化的地位。

再次，市場為資本主義文化的擴張?zhí)峁┝送庠跅l件，毫無疑問，在現(xiàn)代化的進程中，資本主義所創(chuàng)造的社會財富比以往任何時候都要多，伴隨市場的開拓和資本的原始積累，資本在增殖的同時也極大地促進了文化的擴張?！耙粋€人只要介入到市場關(guān)系的系統(tǒng)中來，資本主義經(jīng)濟就會迫使他遵守資本主義的行為準(zhǔn)則?！雹輀德]馬克斯·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》，北京大學(xué)出版社2012 年版，第49～50 頁。從資本的貪婪性來看，資本必然攜帶其思想文化武器為其掃平道路，資本及其價值觀如同“病毒”一樣隨著市場的發(fā)展交互傳播。借助市場，資本所到之處，也是資本主義文化浸淫之處，由于資本增殖的本性，其塑造的文化也呈現(xiàn)空心化、平面化、享樂化、消費化、單一化、工具化特點?！艾F(xiàn)代性有基本‘?dāng)U張主義’的趨向，而科技發(fā)展之后，價值意識越發(fā)變得只剩下‘工具理性’”⑥勞思光:《當(dāng)代西方思想的困局》，華東師范大學(xué)出版社2016 年版，第27 頁。，伴隨資本主義文化的擴張，現(xiàn)代社會進入一個擴張和危機并存的時代。

(二)中外文化交流中的文化逆差

《中華人民共和國文化和旅游部2019 年文化和旅游發(fā)展統(tǒng)計公報》的數(shù)據(jù)顯示:“年末全國平均每萬人公共圖書館建筑面積121.4 平方米，比上年末增加7.0 平方米；全國人均圖書藏量0.79 冊，比上年末增加0.05 冊；全年全國人均購書費1.68 元，比上年末減少0.09 元?！雹佟吨腥A人民共和國文化和旅游部2019 年文化和旅游發(fā)展統(tǒng)計公報》，詳見:http://zwgk.mct.gov.cn/auto255/202006/t20200620＿872736.html? keywords＝可以看出人均藏書、人均購書支出均處于較低水平。就當(dāng)前中西方文化互動和彼此影響來看，西方對于中國文化的影響遠遠大于中國文化對西方的影響。這種不對等性是以西方現(xiàn)代文明為基調(diào)的，資本主義社會在近代以來依托工具理性創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明，中國文化對于西方文化所具有的優(yōu)越性在近代逐漸弱化，中國文化在面對列強的殖民和瓜分中逐步喪失話語權(quán)和解釋權(quán)，文化一旦占據(jù)精神的高地就變成一種權(quán)力，這種權(quán)力就可能轉(zhuǎn)化為文化霸權(quán)和政治霸權(quán)，往往以居高臨下的俯視姿態(tài)表現(xiàn)出來。

中西方文化的碰撞在今天依然在進行中，這種碰撞的不對等性突出表現(xiàn)為文化輸入與文化輸出的不對等，對于中國而言表現(xiàn)為“文化赤字”，根據(jù)國家統(tǒng)計局最新數(shù)據(jù)，在圖書、報紙和期刊進出口方面存在明顯的逆差問題，見表1:

表1 2018 年我國圖書、報紙、期刊進出口數(shù)據(jù)對照表

從統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以明顯看到在進出口冊數(shù)和進出口金額方面存在巨大逆差，進口金額與出口金額之比為6.33，隨著我國經(jīng)濟地位的提升，文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該與經(jīng)濟發(fā)展相匹配，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)需要協(xié)調(diào)發(fā)展。

在版權(quán)輸出和進口方面也存在同樣的問題，從引進版權(quán)數(shù)量和輸出版權(quán)數(shù)量看，我國與西方大國相比都表現(xiàn)為逆差，美國版權(quán)輸出是我國的4.11 倍，英國是我國的6.56 倍，日本是我國的4.89倍，法國是我國的3.58 倍，德國是我國的1.74 倍，見表2。

表2 2018 年我國版權(quán)引進和輸出數(shù)據(jù)對照表

盡管統(tǒng)計數(shù)據(jù)并不與價值輸出相對等，但是也可以反映出中國與發(fā)達國家文化輸出相比依然存在相當(dāng)大的差距，這種不對等性對中國文化形成了巨大的挑戰(zhàn)，價值觀的輸出往往融合在文聲圖像的輸出之中，一葉知秋，可知文化強國之路依然任重而道遠。

(三)中華民族偉大復(fù)興的必然要求

其一，構(gòu)建文化自信是滿足人民內(nèi)在精神的必然要求。改革開放以來隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)獲得了前所未有的增長，但是人民精神生活的充盈沒有和經(jīng)濟同步協(xié)調(diào)發(fā)展，隨著工業(yè)化、信息化和城鎮(zhèn)化，人的精神內(nèi)核需要進一步夯實，精神文明建設(shè)需要以文化作為基石。需要把社會主義核心價值觀的文化內(nèi)核根植于人民的信仰之中，因此在某種意義上說，文化自信是由內(nèi)而外生發(fā)出來的，而不是外在構(gòu)建起來的。

其二，構(gòu)建文化自信意味著思想的創(chuàng)造和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化的發(fā)展和繁榮可以為中華民族偉大復(fù)興提供智力支撐和精神動力。文化作為一種特殊的資源擁有巨大的能量，從近代西方的發(fā)展來看，盡管西方資本主義文化具有侵略和殖民的罪惡，但是不得不承認(rèn)近代以來西方啟蒙思想和文藝復(fù)興開啟了資本主義的崛起之路，推動了西方現(xiàn)代化的歷史進程，使得西方在近代逐步超越東方，西方的文化資源扮演了重要角色。反觀中國的現(xiàn)代化進程，我國是文化大國，但還不是文化強國，必須借助文化資源和文化產(chǎn)業(yè)的力量，一方面，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為民族復(fù)興提供精神力量和智力支撐；另一方面，需要把文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，實現(xiàn)文化和經(jīng)濟的創(chuàng)造性結(jié)合，進而最終實現(xiàn)從文化大國到文化強國的轉(zhuǎn)變。

其三，構(gòu)建文化自信是中華民族偉大復(fù)興的必然要求。中華民族的復(fù)興是國家綜合實力的復(fù)興，包括經(jīng)濟、政治、軍事和文化等多個維度，任何單一維度的強大都是不完整的，大國崛起的過程之中，往往都伴隨文化的崛起，近代以來，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國以及美國的崛起都與文化的崛起緊密相聯(lián)，民族復(fù)興必然蘊含文化的復(fù)興，隨著“經(jīng)濟中國”的崛起，現(xiàn)在更需要“文化中國”的崛起，值得警惕的是，文化中國的發(fā)展和經(jīng)濟中國的地位并不匹配，二者之間的張力急需得到化解，新時代呼喚新理論、新思想和新文化的出場。這就需要在文明對話中展現(xiàn)中國文化的力量和魅力，這種力量不應(yīng)該是強制性的力量，而是吸引性的力量。中國形象、中國元素、中國符號共同確證中國身份，中國身份確證最根本的體現(xiàn)在文化身份。中國需要吸收西方先進的文化成果，但同時中國也需要向世界貢獻自己的文化智慧，中國有著悠久的文明，從近代的“去中國化”，需要轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸僦袊?，即重新發(fā)現(xiàn)“文化中國”，重新發(fā)掘中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進而增強民族自信心和文化自豪感，通過揚棄實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，最終服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興。

三、文化自信的構(gòu)建路徑

文化自信說到底是一種觀念上的自信，體現(xiàn)的是一種心理上的狀態(tài)，而觀念上的自信必須以社會現(xiàn)實作為基礎(chǔ)，這種自信滲透于經(jīng)濟、政治、文化、道路和制度之中。在文化自信的構(gòu)建路徑上，必須堅持馬克思主義作為構(gòu)建文化自信的思想指導(dǎo)；必須把超越“古今中西”之爭作為構(gòu)建文化自信的應(yīng)有視野；必須以提升文化軟實力作為文化自信構(gòu)建的戰(zhàn)略支撐。在發(fā)展中國特色社會主義現(xiàn)代化進程中，逐步構(gòu)筑文化自信的堅實基礎(chǔ)。

(一)以馬克思主義作為構(gòu)建文化自信的精神指引

從理論邏輯來看，馬克思主義的指導(dǎo)地位是在理論斗爭和比較中確立的。馬克思主義的指導(dǎo)地位不是自封的，而是在不同思想斗爭和比較中脫穎而出的，20 世紀(jì)初，馬克思主義傳播到中國伊始，也存在著無政府主義、社會達爾文主義、改良主義、自由主義、新村主義、議會主義、合作主義、泛勞動主義、基爾特社會主義等多種思潮，在各種思潮的比較和斗爭中確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位。

從實踐邏輯來看，馬克思主義的指導(dǎo)地位是經(jīng)過實踐不斷檢驗確立的。近代中國的主要目標(biāo)是救亡圖存，實現(xiàn)民族獨立和民族解放，馬克思主義的指導(dǎo)地位是歷史和人民選擇的結(jié)果。一種主義能否被人民接受，關(guān)鍵在于這種主義能否實現(xiàn)人民的目標(biāo)和夢想。在馬克思主義思想的武裝下，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國人民實現(xiàn)了民族解放和國家獨立。理論的說服力必須通過實踐檢驗，馬克思主義在革命、建設(shè)和改革開放的實踐中不斷確證其價值，結(jié)合中國具體的國情，馬克思主義在實踐中確立了自己的指導(dǎo)地位。

文化的崛起必須以國家綜合力量的崛起為基石?！拔覀兘ㄔO(shè)的是有中國特色的社會主義文化，不以馬克思主義為指導(dǎo)就不是社會主義文化，而割斷了中國文化傳統(tǒng)就沒有中國特色。”①陳先達:《文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》，北京師范大學(xué)出版社2017 年版，第29 頁。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過馬克思主義與中國具體國情、世情、黨情的創(chuàng)造性結(jié)合，通過革命、建設(shè)和改革的艱辛奮斗，才獲得了今天讓世界矚目的成就，正是在中國特色社會主義道路的指引下、在堅持社會主義制度的保障下以及在中國特色社會主義理論的武裝下，中國才夯實了自信的基礎(chǔ)，因此，要構(gòu)建文化自信，必須繼續(xù)毫不動搖地堅持馬克思主義的思想指導(dǎo)地位，在實踐中不斷發(fā)展馬克思主義，從毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，形成了一系列馬克思主義中國化理論成果，馬克思主義的生命力在實踐中不斷得到深化。要構(gòu)建文化自信，必須完善社會主義制度、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、完善社會主義政治文明，進而為提升文化自信提供綜合保障。

(二)以超越“古今中西”之爭作為構(gòu)建文化自信的應(yīng)有視野

“古今中西”問題從近代以來一直是中國思想史上的重大問題之一，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為文化傳統(tǒng)，同時從西方思想文化中汲取養(yǎng)分，才可以實現(xiàn)文明的不斷延續(xù)和創(chuàng)生。陳寅恪在馮友蘭《中國哲學(xué)史》的審查報告中言:“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位?！雹隈T友蘭:《中國哲學(xué)史》，商務(wù)印書館2007 年版，第490 頁。因此，在繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時也必須關(guān)照西方文化，這里就涉及“古今”和“中西”兩個維度。

從“古今”維度來看，表現(xiàn)為保守性與現(xiàn)代性的爭論。就目前而言，這里的優(yōu)秀傳統(tǒng)包括以儒家為指導(dǎo)的多元文化傳統(tǒng)和近代以來以民主革命為背景形成的革命文化傳統(tǒng)，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)文化傳統(tǒng)再造的基石。就以儒家為指導(dǎo)的多元文化傳統(tǒng)來看，“文化雖然永遠在不斷變動之中，但是事實上卻沒有任何一個民族可以一旦盡棄其文化傳統(tǒng)而重新開始”。③余英時:《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代性詮釋》，江蘇人民出版社2003 年版，第36 頁。任何文化都是歷史長期積淀的結(jié)果，企圖全盤否定的態(tài)度往往會導(dǎo)致文化自卑和文化失敗主義以及歷史虛無主義，文化的開花結(jié)果需要長久的土壤滋養(yǎng)，五四新文化運動不可否認(rèn)具有改造之功績，經(jīng)歷了一個由圣返俗的階段，這也在一定程度上促進了個體意識的覺醒和啟蒙，但同時對于傳統(tǒng)做了過分的否定，只顧打倒而忽略建設(shè)往往容易導(dǎo)致文化信仰和精神內(nèi)核的迷失。錢穆的提醒依然振聾發(fā)聵，作為本國之國民，應(yīng)該對本國歷史懷有“溫情”與“敬意”，“其國家乃有再向前發(fā)展之希望”。①錢穆先生在《國史大綱》開篇即言:“凡讀本書請先具下列諸信念:一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義。四、當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比較漸多，其國家乃有再向前發(fā)展之希望?！睔v史傳統(tǒng)所生成的價值系統(tǒng)具有很強的“慣性”，在面對新的價值系統(tǒng)時會產(chǎn)生自我保護的天然抗拒，在近代中國現(xiàn)代化的變遷中就一直存在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的張力，面對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，需要經(jīng)過“理智”的銖分毫析來再次厘清，正如殷海光先生所言:“多少年來的經(jīng)驗以及對經(jīng)驗的分析告訴我，人間的一切向往，如果不放在一個理智的水平上，那么很可能大部分是海市蜃樓?！雹谝蠛９?《中國文化的展望》，中華書局2016 年版，第7 頁。因此，面對深厚的歷史傳統(tǒng)，如何實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以促進中國現(xiàn)代化建設(shè)是需要理智面對的問題，從亞洲四小龍的崛起可以確認(rèn)傳統(tǒng)資源是可以為現(xiàn)代化建設(shè)貢獻自己的智慧的，價值系統(tǒng)的“迭代”還在深化過程中，既要避免復(fù)古的保守主義，又要警惕歷史虛無主義，應(yīng)該采取辯證的態(tài)度進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中實現(xiàn)中國現(xiàn)代性的構(gòu)建。

從“中西”維度來看，爭論主要體現(xiàn)在民族性和世界性之間。從近代中國的變遷來看，西學(xué)東漸已經(jīng)影響中國思想界的各個角落，社會轉(zhuǎn)型也面臨文化價值觀的陣痛，這種轉(zhuǎn)型從近代以來一直延續(xù)至今，從近代“舊”的中國傳統(tǒng)文化價值體系的坍塌到“新”的文化價值體系的建立經(jīng)過了將近百年的緩慢過程，這一過程還在緩慢深化之中，涉及“器物”“制度”的變革相對來說比較快捷，但是涉及文化內(nèi)核精神的吸收轉(zhuǎn)化必然要經(jīng)歷漸進的過程，“從前佛教傳入中國，從漢代到宋代，經(jīng)過近一千年的發(fā)展才有理學(xué)出來總結(jié)了思想重建的歷史事業(yè)”。③馮友蘭:《中國哲學(xué)史》，商務(wù)印書館2007 年版，第43 頁。因此，必須超越“遏制”與“對抗”的狹隘立場，必須超越陳腐的“華夷之別”，既不可挾洋自重，又不能唯古是從?！叭绻總€人都要堅持自己聲音的純粹性和至上性，我們得到的將僅僅是無休止的爭斗聲和血腥的政治混亂?！雹躘美]愛德華·W.薩義德著，李琨譯:《文化與帝國主義》，生活·讀書·新知 三聯(lián)書店2003 年版，第15 頁。必須超越中西之爭，文化固然有其民族性和特殊性，但是也存在共通性和普遍性，正如象山先生所言:“人同此心，心同此理。往古來今，概莫能外?！?堅持匯通中西的世界性視野，要以世界眼光和開放胸懷對待人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果。

通過繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和吸納外來優(yōu)秀文化資源，跳出非此即彼的對立思維，這一過程盡管千轉(zhuǎn)百折充滿荊棘，但在理性的審視下必然會成功穿越“思想史三峽”，最終建立起中國特色的學(xué)術(shù)話語體系，建立起中國思想文化在世界文化中的話語權(quán)和影響力，進而夯實文化自信基石。

(三)以提升文化軟實力作為文化自信構(gòu)建的戰(zhàn)略支撐

文化自信的構(gòu)建最終顯現(xiàn)為文化軟實力，文化軟實力不是借助強制性的力量，而是通過展現(xiàn)自身文化魅力獲得外界的認(rèn)同。文化軟實力的提升一方面可以為本國國民提供精神文化依托，也可以提升中國文化在世界的影響力。文化自信的構(gòu)建不是文化決定論上的狹義文化構(gòu)建，而是涉及“價值信仰”“社會發(fā)展”“政治制度”“經(jīng)濟實力”“軍事實力”以及“法治建設(shè)”等多維視角綜合形成的軟實力構(gòu)建，這里具體包括整體維度、具體維度和個體維度三個方面。

第一，從整體維度來看，文化自信關(guān)乎文化安全和國家利益，2015 年的《美國國家安全戰(zhàn)略報告》就強調(diào)，“美國必須在國內(nèi)堅持自身價值觀，同時在國外推廣普世價值觀”，2017 年最新發(fā)布的報告中又明確表示要“推進美國的價值觀”并且“絕不會忽視美國價值觀”。①National Security Strategy of the United States of America(2017):“I pledged that we would revitalize the American economy，rebuild our military，defend our borders，protect our sovereignty，and advance our values.”“We will never lose sight of our values and their capacity to inspire，uplift，and renew.”作為社會主義國家，中國的文化軟實力也要體現(xiàn)社會主義文化特色，“加強中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力”。②習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017 年版，第44 頁。要積極弘揚社會主義核心價值觀，要構(gòu)建起中國哲學(xué)社會科學(xué)體系和社會主義文化體系，文化軟實力的構(gòu)建最終要依托于繁榮中國學(xué)術(shù)、發(fā)展中國理論和傳播中國思想，必須堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，從國家層面整體推進“文化中國”的構(gòu)建。

第二，從具體維度來看，文化自信的構(gòu)建必須以發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)作為基礎(chǔ)?？v觀世界文化強國，往往都具有發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)，只有具備發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)，文化的轉(zhuǎn)播才成為可能，文化的輸出才具備先決條件。另一方面，發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)為文化自信提供了堅實的基礎(chǔ)，文化產(chǎn)業(yè)和文化軟實力彼此互動，有了文化產(chǎn)業(yè)作為載體，文化之魂才有了根。因此，文化自信的構(gòu)建不是概念上虛幻構(gòu)建，而必須落實到文化產(chǎn)業(yè)上，滲透于社會的政治、經(jīng)濟、科技、制度等方方面面。一旦在文化產(chǎn)業(yè)上獲得了影響力，文化軟實力的提升就成為必然的結(jié)果，同時文化自信從根本上獲得了源源不斷的動力。

第三，從個體維度來看，文化自信的出發(fā)點和歸宿點應(yīng)該落實到個體。文化的出發(fā)點和落腳點都要落實到具體的個人，文化的繁榮和創(chuàng)新離不開個人的貢獻，不管是以人民為主體的大眾文化創(chuàng)新，抑或是以學(xué)者為主體的學(xué)術(shù)文化構(gòu)建，都離不開個體的智力支撐，文化的創(chuàng)造和發(fā)展必須充分發(fā)揮主體的創(chuàng)造性。從公民出發(fā)，文化軟實力的增強體現(xiàn)為公民素養(yǎng)的提升；從文化工作者出發(fā)，文化創(chuàng)生要能夠回應(yīng)并解決現(xiàn)實問題，發(fā)揮“公器”的價值；從個體心靈出發(fā)，文化創(chuàng)生必須能夠滋養(yǎng)個體心靈才有持久的生命力③任何思想文化的的創(chuàng)生和發(fā)展必須依托于現(xiàn)實中的個人，因此對于思想者來說就要區(qū)分“為己”與“為人”，臨川先生早就有所警示:“是以學(xué)者之事，必先為己，其為己有余，而天下之勢可以為人矣，則不可以不為人。故學(xué)者之學(xué)也，始不在于為人，而卒所以能為人也。今夫始學(xué)之時，其道未足以為己，而其志已在于為人也，則亦可謂謬用其心矣?！?王安石:《臨川先生文集》卷六十八·楊墨)。只有從多個維度出發(fā)才可以構(gòu)建文化中國的身份認(rèn)同，進而真切地為個體心靈提供精神安頓。

在現(xiàn)代化過程中，在新時代中國特色社會主義語境下構(gòu)建富有中國特色的文化自信，必須結(jié)合時代發(fā)展、回應(yīng)時代召喚，不斷發(fā)揮主體創(chuàng)造性力量，必須發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、總結(jié)經(jīng)驗、構(gòu)建理論、解決問題，“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書”。①習(xí)近平:《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，人民出版社2016 年版，第21 頁。這對于中華民族來說既是考驗，也是淬煉，不管是從古今發(fā)展還是中西視野，都迫切需要發(fā)展出富有中國特色、中國作風(fēng)、中國風(fēng)格和中國氣派的中國特色社會主義先進文化。