金 哲

家庭道德教育在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷來(lái)受到統(tǒng)治者和社會(huì)大眾的重視，正所謂“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”①金良年:《孟子譯注》，上海古籍出版社2016 年版，第149 頁(yè)。?！洞髮W(xué)》中也提到:“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎澹粐?guó)作亂”②韓星:《〈大學(xué)中庸〉讀本》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016 年版，第59 頁(yè)。，家庭道德教育的成效與國(guó)家的興衰直接關(guān)聯(lián)，“家齊而后國(guó)治”成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭道德教育的指導(dǎo)原則。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視家風(fēng)家教問(wèn)題，在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)指出:“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，幫助孩子扣好人生的第一?？圩?，邁好人生的第一個(gè)臺(tái)階?！雹邸读?xí)近平談治國(guó)理政》(第2 卷)，外文出版社2017 版，第355 頁(yè)。2019 年10 月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，提出要繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，強(qiáng)調(diào):“要以禮敬自豪的態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)掘文化經(jīng)典、歷史遺存、文物古跡承載的豐厚道德資源，弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華文化基因更好植根于人們的思想意識(shí)和道德觀念。”④《中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，《人民日?qǐng)?bào)》2019 年10 年28 日第6 版。《顏氏家訓(xùn)》作為我國(guó)古代最完整的家訓(xùn)，其以家庭教育為核心的德育思想得到了國(guó)內(nèi)眾多知名學(xué)者的關(guān)注，其中武漢大學(xué)黃釗教授在《中國(guó)古代德育思想史論》一書(shū)中對(duì)顏之推“守道崇德”的道德教育理念和“早教”“嚴(yán)教”和“身教”的道德教育方法進(jìn)行了理論分析①黃釗:《中國(guó)古代德育思想史論》(上)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011 年版，第576～579 頁(yè)。，這為我們研究《顏氏家訓(xùn)》中家庭道德教育思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了有益借鑒。

一、“德為教本”的家庭道德教育內(nèi)容及其現(xiàn)代啟示

《顏氏家訓(xùn)》被譽(yù)為“古今家訓(xùn)之祖”，其“德為教本”的家庭道德教育內(nèi)容十分豐富，主要包含以“人倫為重”的親情教育與以“仁義為節(jié)文”的品德教育。這兩個(gè)方面的內(nèi)容時(shí)至今日仍然具有重要的時(shí)代意義，有利于我們?cè)鰪?qiáng)現(xiàn)代家庭道德教育意識(shí)與豐富現(xiàn)代家庭道德教育的內(nèi)容。

(一)“德為教本”的家庭道德教育內(nèi)容

“德為教本，是指家庭教育以道德教育為根本，為基礎(chǔ)?！雹诹_國(guó)杰:《中國(guó)傳統(tǒng)道德》(教育修養(yǎng)卷)，中國(guó)人民大學(xué)出版社2012 年版，第62 頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是倫理道德文化，其重要支撐就是家庭倫理道德。以德安身立命，重視道德教育是我國(guó)古代家庭教育的顯著特點(diǎn)，這一特點(diǎn)在《顏氏家訓(xùn)》家庭道德教育內(nèi)容中也得到了充分的彰顯?！暗滤囍芎瘛笔穷佒萍彝サ赖陆逃哪繕?biāo)，“德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉”。③王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局2014 年版，第287 頁(yè)。顏之推為了“整齊門(mén)內(nèi)，提撕子孫”，十分重視家庭道德教育，特別是以“人倫為重”的情感教育和以“仁義為節(jié)文”的品德教育，希望借以“教人誠(chéng)孝，慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名”。

1.以“人倫為重”的親情教育

齊家倫理是以家庭為本位、以血緣關(guān)系為紐帶、以協(xié)調(diào)家庭成員之間關(guān)系為內(nèi)容、以維護(hù)家庭和睦為目的的一套家庭倫理規(guī)范。雖然傳統(tǒng)家庭以幾代共居為主，人口眾多，家庭關(guān)系復(fù)雜，但是齊家倫理的內(nèi)容卻不復(fù)雜，主要圍繞夫妻、父子、兄弟三倫展開(kāi)。正如顏之推概括的那樣:“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之親，盡此三而已。自茲以往，至于九族，皆本之于親焉。故于人倫為重者，不可不重。”④王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局2014 年版，第21～22 頁(yè)。

一是夫義婦順的伉儷觀。顏之推認(rèn)為夫妻關(guān)系是三倫的始點(diǎn)，是父子、兄弟關(guān)系的基礎(chǔ)，并從男尊女卑的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，認(rèn)為婦女主持家務(wù)只是負(fù)責(zé)操持家中的飲食穿戴等禮儀之事，既不能讓她干預(yù)國(guó)家政事，也不能讓她把持家庭大權(quán)。如果她確實(shí)聰明又有才干，可以讓她幫助其丈夫治理家務(wù)，這樣就不會(huì)出現(xiàn)牝雞司晨的現(xiàn)象，從而招致禍患。

二是父慈子孝的親子觀。在《顏氏家訓(xùn)·教子》篇中，顏之推提倡“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)”⑤王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局2014 年版，第14 頁(yè)。。顏之推認(rèn)為父子之間應(yīng)該保持嚴(yán)肅莊重，不能過(guò)分親近；骨肉之間可以互相關(guān)心，但是不能過(guò)于隨便。過(guò)于隨便將難以把握慈愛(ài)和孝敬的分寸，過(guò)分親近將使晚輩對(duì)長(zhǎng)輩有所放肆不敬。此外，他還提倡“君子不親教其子”，這樣可以避免因過(guò)分親近而不好進(jìn)行教育。顏之推以共叔段之死與趙王劉如意被殺為例，提到“人之愛(ài)子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣”，主張平等地對(duì)待子女，不要厚此薄彼。

三是兄友弟恭的手足觀。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·兄弟》篇中指出:“兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛(ài)也?！雹偻趵?《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局2014 年版，第22 頁(yè)。顏之推主張不能因?yàn)殒ㄦ碴P(guān)系導(dǎo)致兄弟的不和睦:“譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無(wú)頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風(fēng)雨之不防，壁陷楹淪，無(wú)可救矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風(fēng)雨，甚哉!”②王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局2014 年版，第25 頁(yè)。他進(jìn)一步認(rèn)為“兄弟不睦，則子侄不愛(ài)；子侄不愛(ài)，則群從疏??；群從疏薄，則僮仆為仇敵矣”③王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局2014 年版，第26 頁(yè)。，如果這樣的話，那么即使陌生的路人也敢隨意地欺凌你。此外，顏之推也舉例說(shuō)明對(duì)待兄長(zhǎng)要像對(duì)待父親一樣恭敬，認(rèn)為兄友與弟恭是相互的。

2.以“仁義為節(jié)文”的品德教育

顏之推在《顏氏家訓(xùn)·省事》篇中指出:“為善則預(yù)，為惡則去。不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無(wú)與焉?！灾?，世謂熱腹。楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾”④王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局2014 年版，第319 頁(yè)。。顏之推主張將仁義作為為人處世的準(zhǔn)則，教育子孫要躬儉節(jié)用、博施濟(jì)眾；近善遠(yuǎn)佞，以德交友；謙虛戒盈，辭讓少私；清心寡欲，知足常樂(lè)；愛(ài)惜名聲，不務(wù)虛名；重視氣節(jié)，崇尚節(jié)操，努力做一個(gè)正人君子。

一是要躬儉節(jié)用、博施濟(jì)眾。顏之推告誡子孫要崇尚簡(jiǎn)樸，儉以養(yǎng)德。同時(shí)，顏之推認(rèn)為“然則可儉而不可吝已”，要求顏氏子孫博施濟(jì)眾，做到“施而不奢，儉而不吝”。

二是要近善遠(yuǎn)佞，以德交友。人生在世，有親情，也有友情，但是朋友必須謹(jǐn)交慎擇。“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也?！雹萃趵?《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局2014 年版，第121 頁(yè)。

三是謙虛戒盈，辭讓少私。顏之推要求子孫在進(jìn)德修業(yè)時(shí)保持虛心，不要自高自大，目空一切。“夫?qū)W者所以求益耳。見(jiàn)人讀數(shù)十卷書(shū)，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也?！雹尥趵?《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局2014 年版，第161 頁(yè)。

四是要清心寡欲，知足常樂(lè)?！额伿霞矣?xùn)·止足》篇指出:“宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知止，為立涯限爾?！雹咄趵?《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局2014 年版，第324 頁(yè)。他還列舉顏氏先祖靖侯的告誡，“汝家書(shū)生門(mén)戶，世無(wú)富貴，自今仕宦不可過(guò)二千石，婚姻勿貪勢(shì)”⑧王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局2014 年版，第324 頁(yè)。，告誡子弟做官不要超過(guò)太守的職位，締結(jié)婚姻不要攀附權(quán)勢(shì)顯赫的人家。

五是愛(ài)惜名聲，不務(wù)虛名。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》篇中要求子孫愛(ài)惜名聲，通過(guò)行善而求名，這樣可以給社會(huì)樹(shù)立一個(gè)良好的標(biāo)桿，即使死后也能恩澤后人。

六是重視氣節(jié)，崇尚節(jié)操。顏之推雖為“亡國(guó)之人”，但他始終保持一個(gè)文人的氣節(jié)，反對(duì)以諂媚之態(tài)獲取權(quán)位，深為鄙視當(dāng)時(shí)北朝許多南人想通過(guò)學(xué)習(xí)鮮卑語(yǔ)入朝為官，將民族氣節(jié)拋之腦后。在《顏氏家訓(xùn)·文章》篇中，顏之推盛贊伯夷和叔齊的節(jié)操，雖然顏之推所處的時(shí)代“君臣固無(wú)常分”，但是顏之推告誡子孫還是要保持節(jié)操，不能臨難失節(jié)。《顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生》篇指出:“夫生不可不惜，不可茍惜。涉險(xiǎn)畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉! 行誠(chéng)孝而見(jiàn)賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎也?！雹偻趵?《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局2014 年版，第342～343 頁(yè)。顏之推告誡子孫既要愛(ài)惜生命，但是也不能茍且偷生，為人要忠孝，要身行仁義，在國(guó)家危難時(shí)要挺身而出，切不可因?yàn)樨潏D私欲、心存私念而招致死亡。

(二)“德為教本”的家庭道德教育內(nèi)容的現(xiàn)代啟示

家庭道德不可避免地受到時(shí)代環(huán)境的影響，一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展肯定了人們對(duì)于功利價(jià)值的追求，同時(shí)也增強(qiáng)了人們的主體意識(shí)，這必然會(huì)引發(fā)家庭道德教育價(jià)值理念、目標(biāo)和內(nèi)容等一系列的變化；另一方面，當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)的核心化、家庭關(guān)系的簡(jiǎn)單化以及家庭重心的下移使得傳統(tǒng)家庭的教育功能難以為繼。現(xiàn)代家庭道德教育功能趨于弱化已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，主要表現(xiàn)為家長(zhǎng)的家庭道德教育觀念淡薄。具體而言，一是在家庭教育觀念上普遍重智輕德，許多家長(zhǎng)認(rèn)為孩子的智力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于道德水平，認(rèn)為學(xué)習(xí)成績(jī)好可以“一俊遮百丑”，認(rèn)為孩子的道德品質(zhì)長(zhǎng)大后“樹(shù)大自然直”，因此往往有意或無(wú)意地忽視家庭道德教育；二是在家庭教育支出上重智育輕德育，一些家長(zhǎng)往往傾其所有對(duì)孩子進(jìn)行智力投資，希望子女以后成龍成鳳，而對(duì)孩子德育方面的投資則少之又少。

從現(xiàn)代家庭教育的實(shí)際情況來(lái)看，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)親情教育和品德教育在家庭教育中存在一定程度缺位的現(xiàn)象。親情教育是孩子良好性格和良好道德品質(zhì)形成的重要基礎(chǔ)，道德教育活動(dòng)要是離開(kāi)了情感的參與，道德規(guī)范很難內(nèi)化為人們的道德信念和外化為道德踐履，而家庭作為培養(yǎng)情感的熔爐，其作用不容忽視。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)家庭情感溝通內(nèi)容比較單一以及情感溝通不夠深入的情況，而且家庭情感溝通隨著孩子年齡的增加而不斷減少。究其原因，除了現(xiàn)代社會(huì)工作、學(xué)習(xí)與生活節(jié)奏日趨加快等客觀原因以外，家長(zhǎng)的溝通意識(shí)不強(qiáng)以及溝通能力不足也是很重要的原因。此外，品德教育在家庭教育中的缺位也引發(fā)我們擔(dān)憂，主要表現(xiàn)在重私德、輕公德，功利主義思想比較突出。

家庭道德教育具備教育時(shí)間的早期性和長(zhǎng)期性、教育關(guān)系的情感性和相互性、教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性和傳承性、教育方法的潛移默化和示范性以及教育形式的靈活性和針對(duì)性等特點(diǎn)，因而家庭道德教育具有其他道德教育形式無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，我們必須正確看待家庭道德教育的價(jià)值?！额伿霞矣?xùn)》中“德藝周厚”的家庭道德教育目標(biāo)以及“德為教本”的家庭道德教育內(nèi)容啟示我們要繼承我國(guó)古代“德教在家”的優(yōu)良傳統(tǒng)，將家庭道德教育作為根本，更好地發(fā)揮家庭德育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化、維護(hù)家庭和睦與促進(jìn)社會(huì)和諧的功能?！额伿霞矣?xùn)》中以“人倫為重”的親情教育和以“仁義為節(jié)文”的品德教育也啟示我們要注重親情教育，多與孩子進(jìn)行情感交流，豐富情感交流的內(nèi)容；注重品德教育，幫助孩子扣好人生的第一?？圩印?/p>

二、科學(xué)有效的家庭道德教育方法及其現(xiàn)代啟示

家庭道德教育的方法是指完成家庭道德教育任務(wù)和實(shí)施家庭道德教育內(nèi)容的途徑與手段。古往今來(lái)，人們一直非常重視家庭道德教育的方法，諺語(yǔ)“沒(méi)有教不好的子女，只有不會(huì)教的父母”強(qiáng)調(diào)的也是這個(gè)道理?！额伿霞矣?xùn)》中提倡的一些家庭道德教育方法至今仍然有效，我們要正確把握并運(yùn)用在現(xiàn)代家庭道德教育中，充分彰顯其時(shí)代價(jià)值。

(一)科學(xué)有效的家庭道德教育方法

第一，教子?jì)胫?，把握時(shí)機(jī)?！肮耪?，圣王有胎教之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之”①王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局2014 年版，第8 頁(yè)。，顏之推認(rèn)為古代圣明的帝王就運(yùn)用這種胎教之法來(lái)教育子女，但是平民家庭可能沒(méi)有條件進(jìn)行胎教，至少也應(yīng)該從懂得觀察大人臉色與知道大人憤怒的嬰孩時(shí)期開(kāi)始進(jìn)行道德教育，“凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰”②王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局2014 年版，第8 頁(yè)。。而且，“人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”③王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局2014 年版，第163 頁(yè)。，顏之推認(rèn)為人在少年時(shí)精神專(zhuān)注且敏銳，比較適宜進(jìn)行教育。此外，要注重孩子早期良好習(xí)慣的養(yǎng)成。一個(gè)人在小時(shí)候形成了一些不良習(xí)慣，那么長(zhǎng)大后是很難進(jìn)行改正的，一旦子女形成了驕縱輕慢的惡習(xí)，顏之推認(rèn)為這時(shí)就算用棍把他們打死也難以樹(shù)立父母的威信，這樣的孩子長(zhǎng)大后容易成為道德敗壞的人。

第二，慈嚴(yán)并重，有愛(ài)有教。顏之推認(rèn)為父母既要有威嚴(yán)又要有慈愛(ài)，那么子女便有所畏懼，才會(huì)言行謹(jǐn)慎和孝敬恭順，他對(duì)當(dāng)時(shí)一些人對(duì)子女只是一味地溺愛(ài)而不加教育不以為然。“凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒。傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉? 又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎? 誠(chéng)不得已也?！雹芡趵?《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局2014 年版，第12 頁(yè)。顏之推認(rèn)為那些不能很好教育子女的家長(zhǎng)并非存心想讓子女走向犯罪，只是難于對(duì)他們嚴(yán)加責(zé)罵，即使當(dāng)面訓(xùn)斥一番，也不忍心讓其遭受皮肉之苦。他還以治病來(lái)打比方，哪有不用湯藥和針灸治療便能痊愈的情況呢? 認(rèn)為父母責(zé)罰子女實(shí)在是不得已才為之?？傊?，他認(rèn)為父子之間應(yīng)該保持嚴(yán)肅莊重，不能過(guò)分親近，這樣有利于開(kāi)展家庭道德教育。

第三，正身率下，家風(fēng)熏陶。顏之推十分重視家庭環(huán)境對(duì)家庭道德教育的影響。首先是言傳身教，正身率下?！胺蝻L(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”⑤王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局2014 年版，第39 頁(yè)。父母在家庭道德教育中必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，樹(shù)立良好示范，這樣才能有效地開(kāi)展家庭道德教育。其次是縝密門(mén)風(fēng)，家風(fēng)熏陶。所謂門(mén)風(fēng)，就是指門(mén)戶家教、家庭風(fēng)氣，顏之推注重運(yùn)用門(mén)風(fēng)來(lái)“整齊門(mén)內(nèi)”，《顏氏家訓(xùn)》開(kāi)篇就講到“吾家風(fēng)教，索為整密”。顏之推以先祖靖侯的告誡為例，進(jìn)一步規(guī)范子孫后代為官與積財(cái)?shù)南薅?。比如“常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室才蔽風(fēng)雨，車(chē)馬僅代杖策，蓄財(cái)數(shù)萬(wàn)，以擬吉兇急速。不啻此者，以義散之；不至此者，如非道求之”⑥王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局2014 年版，第326 頁(yè)。，從中可見(jiàn)顏家“少欲知足”的家風(fēng)。積善之家，必有余慶，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“諸葛亮誡子格言、顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等，都是在倡導(dǎo)一種家風(fēng)”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第2 卷)，外文出版社2017 版，第355 頁(yè)。。

(二)科學(xué)有效的家庭道德教育方法的現(xiàn)代啟示

當(dāng)前，我國(guó)家庭親子關(guān)系正在走向平等和民主，家庭道德教育的方法受此影響也出現(xiàn)了一些積極的變化，平等和民主的色彩愈加凸顯，但也存在一些比較突出的問(wèn)題，比如忽視孩子早期良好習(xí)慣的養(yǎng)成、溺愛(ài)型、放任型與粗暴型教育方式以及家長(zhǎng)言教重于身教等，這些不當(dāng)?shù)募彝サ赖陆逃椒▽?dǎo)致的直接后果是層出不窮的“問(wèn)題少年”現(xiàn)象，必須引起我們重視。

忽視早期良好習(xí)慣的養(yǎng)成是現(xiàn)代家庭道德教育中的一個(gè)普遍問(wèn)題，其背后的深層次原因是家長(zhǎng)對(duì)于家庭道德教育不重視。此外，家庭道德教育隨意性比較明顯，很多家長(zhǎng)沒(méi)有思考過(guò)如何有計(jì)劃地進(jìn)行家庭道德教育，往往等到孩子出問(wèn)題時(shí)才重視道德教育，這種亡羊補(bǔ)牢式的家庭道德教育往往會(huì)付出很大的代價(jià)?！额伿霞矣?xùn)》中教子?jì)胫?、把握時(shí)機(jī)的教育方法啟示我們現(xiàn)代家庭道德教育要注重胎教和早期教育，從小就注意幫助孩子樹(shù)立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，從小就注意培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)。

溺愛(ài)型、放任型與粗暴型教育方式在現(xiàn)代家庭道德教育中也比較常見(jiàn)，歸根到底都是沒(méi)有把握好慈愛(ài)與嚴(yán)厲的關(guān)系，或偏重于慈愛(ài)，或偏重于嚴(yán)厲，或兩者都不具備放任自流。溺愛(ài)型教育方式主要表現(xiàn)為家長(zhǎng)不注意培養(yǎng)孩子的自立意識(shí)，對(duì)子女無(wú)原則地包辦代替。放任型主要表現(xiàn)為家長(zhǎng)對(duì)子女不聞不問(wèn)，這樣容易使子女形成不守規(guī)矩、散漫、缺乏責(zé)任心的性格，缺乏自我約束能力。粗暴型教育方式主要表現(xiàn)為家長(zhǎng)對(duì)子女的成長(zhǎng)干涉過(guò)多，忽視子女的自我個(gè)性發(fā)展，有的甚至對(duì)子女進(jìn)行虐待，容易使孩子形成緊張、不自信、自卑的性格特征。對(duì)此，家長(zhǎng)既不能愛(ài)而無(wú)教，對(duì)子女過(guò)于溺愛(ài)；也不能?chē)?yán)而無(wú)愛(ài)，對(duì)子女的教育過(guò)于粗暴；更不能既缺乏愛(ài)又不進(jìn)行教育，不承擔(dān)父母應(yīng)有的教育責(zé)任，必須堅(jiān)持慈嚴(yán)相濟(jì)、愛(ài)而有教的原則。

言傳重于身教也是現(xiàn)代家庭道德教育方法中存在的另一個(gè)主要問(wèn)題，所謂言傳是指家長(zhǎng)運(yùn)用講道理的方式對(duì)子女進(jìn)行思想品德教育，而身教是父母用自身的道德行為與踐履對(duì)孩子施加潛移默化的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，家長(zhǎng)往往更多的是言傳，在身教方面作為很少，有的家長(zhǎng)甚至割裂言傳與身教的關(guān)系，教給孩子的是一套道理，但是自己日常的言行卻是另一套，這對(duì)于孩子的道德形成與發(fā)展是極為有害的。父母是孩子的第一任老師，孩子往往是在對(duì)父母言行的模仿中逐漸形成自己的道德認(rèn)知，父母必須以自己良好的道德行為潛移默化地感染子女。另一方面，要注意培養(yǎng)良好的家風(fēng)，良好的家風(fēng)是砥礪品行的“磨刀石”。家風(fēng)是一個(gè)家族代代相承沿襲下來(lái)的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格，是每一個(gè)家庭成員都認(rèn)可、推崇并身體力行的行為規(guī)范與價(jià)值觀念，對(duì)于家族成員具有隱性的道德約束作用。在現(xiàn)代家庭道德教育中，家長(zhǎng)要注意培養(yǎng)良好的家風(fēng)，注重從本家族的家規(guī)、家訓(xùn)、語(yǔ)錄中挖掘利于子女道德教育的資源，以祖先的嘉言懿行與先進(jìn)事跡感召孩子，同時(shí)自己以身作則，為家庭道德教育創(chuàng)造良好的環(huán)境。

三、《顏氏家訓(xùn)》中家庭道德教育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

習(xí)近平總書(shū)記指出:“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第2 卷)，外文出版社2017 版，第313 頁(yè)?！额伿霞矣?xùn)》中家庭道德教育思想時(shí)代價(jià)值的充分彰顯，需要我們結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，這也是解決其自身存在的家庭道德教育目的的狹隘性、家庭道德教育內(nèi)容的封建性、家庭道德教育方式的單向性以及家庭道德教育環(huán)境的局限性等問(wèn)題的必然要求?；诖耍疚倪M(jìn)一步提出了《顏氏家訓(xùn)》中家庭道德教育思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路徑，一是重視家庭道德教育，樹(shù)立科學(xué)德育目標(biāo)；二是優(yōu)化家庭德育內(nèi)容，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求；三是改進(jìn)家庭德育方法，提高家庭德育實(shí)效；四是營(yíng)造良好德育環(huán)境，匯聚道德教育合力。

(一)《顏氏家訓(xùn)》中家庭道德教育思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性

第一，《顏氏家訓(xùn)》中家庭道德教育目的的狹隘性?！额伿霞矣?xùn)》中家庭道德教育目的的狹隘性主要體現(xiàn)在維護(hù)家族利益，使子孫揚(yáng)名立世，具有很濃厚的功利色彩?！额伿霞矣?xùn)·終制》篇談到“今雖混一，家道馨窮”②王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局2014 年版，第566 頁(yè)。，顏之推接著提到自己為官的原因，是由于家族衰落、勢(shì)單力薄，沒(méi)有高貴地位和聲望的庇護(hù)，子孫易成為受人驅(qū)使的奴仆。顏之推在篇尾還告誡子孫“宜以傳業(yè)揚(yáng)名為務(wù)，不可顧戀朽壤，以取湮沒(méi)也”③王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局2014 年版，第575 頁(yè)。，勉勵(lì)子孫揚(yáng)名立世，振興家族。

第二，《顏氏家訓(xùn)》中家庭道德教育內(nèi)容的封建性?！额伿霞矣?xùn)》中家庭道德教育內(nèi)容的封建性集中體現(xiàn)在男尊女卑的兩性關(guān)系上。在《顏氏家訓(xùn)·兄弟》篇中，顏之推將兄弟關(guān)系比作房屋，視奴仆侍妾和妻子兒女分別為雀鼠和風(fēng)雨，提醒子孫要留心雀鼠的破壞和風(fēng)雨的侵蝕。在《顏氏家訓(xùn)·治家》篇中，顏之推又主張婦女只負(fù)責(zé)操持家中飲食穿戴等禮儀之事，不能把持家庭大權(quán)。此外，《顏氏家訓(xùn)》中家庭道德教育內(nèi)容的封建性還體現(xiàn)在其明哲保身的處世之道以及因果輪回的迷信思想。

第三，《顏氏家訓(xùn)》中家庭道德教育方式的單向性?！额伿霞矣?xùn)》中家庭道德教育方式的單向性指長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的單向度道德影響，這種影響建立在家長(zhǎng)的權(quán)威基礎(chǔ)上，特別是作為一家之長(zhǎng)的父親具有至高無(wú)上的權(quán)威，這種不對(duì)等的教育關(guān)系容易導(dǎo)致個(gè)體守舊而缺乏創(chuàng)新、服從而缺乏思考。隨著現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變化，子女在家庭中的地位提升，這種傳統(tǒng)的單向性關(guān)系已被雙向性的關(guān)系所取代。在當(dāng)前移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，晚輩能夠更快地接受新知識(shí)、新觀念與新的生活方式，“后喻文化”“文化反哺”現(xiàn)象普遍存在。

第四，《顏氏家訓(xùn)》中家庭道德教育環(huán)境的局限性。傳統(tǒng)家庭建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，家庭結(jié)構(gòu)以擴(kuò)大(聯(lián)合)家庭為主，這類(lèi)家庭的成員往往比較多，一般具有如下特點(diǎn)，其一體現(xiàn)在家庭功能上，家庭不僅是生產(chǎn)和生活單位，也是分配和教育單位；其二體現(xiàn)在家庭成員關(guān)系上，以父權(quán)和夫權(quán)為中心；其三體現(xiàn)在家庭意識(shí)上，具有嚴(yán)格的家庭道德規(guī)范意識(shí)和家族本位主義色彩。正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里論述差序格局所說(shuō)的，“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義”④費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度 鄉(xiāng)土重建》，商務(wù)印書(shū)館2011 年版，第32 頁(yè)。。當(dāng)前，現(xiàn)代家庭的結(jié)構(gòu)形式、功能承載、觀念意識(shí)都發(fā)生了深刻的變化，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是家庭結(jié)構(gòu)朝著小型化、核心化以及多樣化發(fā)展；二是家庭功能的弱化，傳統(tǒng)家庭所承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)以及教育功能逐漸轉(zhuǎn)移給社會(huì)；三是家庭觀念的淡化，現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)，客觀上也導(dǎo)致家庭關(guān)系的社會(huì)化。

(二)《顏氏家訓(xùn)》中家庭道德教育思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路徑選擇

第一，重視家庭道德教育，樹(shù)立科學(xué)德育目標(biāo)。首先，我們要正確認(rèn)識(shí)家庭道德教育的重要價(jià)值，弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，繼承我國(guó)古代家庭教育中“德教為本”“德育為先”以及“德教在家”的優(yōu)良傳統(tǒng)，重視家庭道德教育。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。家庭道德教育是整個(gè)社會(huì)道德教育的起點(diǎn)，與學(xué)校道德教育、社會(huì)道德教育一起擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)和造就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的重任。其次，我們要正確把握家庭道德教育的目標(biāo)取向，樹(shù)立科學(xué)的家庭道德教育目標(biāo)，這是我們科學(xué)有效實(shí)施家庭道德教育的必要前提條件。現(xiàn)代家庭道德教育目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)以下兩個(gè)方面的統(tǒng)一:一是統(tǒng)一性和層次性，既要保持家庭德育目標(biāo)與國(guó)家德育目標(biāo)一致，比如有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人；也要貼近實(shí)際和生活，比如健全的人格以及懂得社會(huì)的基本規(guī)范。二是認(rèn)知和實(shí)踐的統(tǒng)一，家庭道德教育是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的教育活動(dòng)，不能只停留在道德說(shuō)教的層面上，要努力做到知行合一。

第二，優(yōu)化家庭德育內(nèi)容，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求。2019 年5 月15 日，全國(guó)婦聯(lián)、教育部等九部門(mén)發(fā)布關(guān)于印發(fā)《全國(guó)家庭教育指導(dǎo)大綱(修訂)》的通知，修訂后的大綱根據(jù)時(shí)代特征增加了家庭道德教育相關(guān)內(nèi)容。我們一方面要繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)中家庭道德教育內(nèi)容的合理成分，比如以“人倫為重”的情感教育內(nèi)容以及以“仁義為節(jié)文”的品德教育內(nèi)容，使孩子獲得孝順、仁愛(ài)、勤儉、謙遜以及勇敢等優(yōu)秀道德品質(zhì)；另一方面我們也要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化不斷豐富家庭道德教育內(nèi)容，使之適應(yīng)當(dāng)前市場(chǎng)化、信息化以及家庭結(jié)構(gòu)核心化等新情況，比如網(wǎng)絡(luò)道德教育?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)造了人類(lèi)生活新空間，也衍生出一系列的負(fù)面問(wèn)題，比如網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)出越來(lái)越多的失范行為，對(duì)家庭道德教育產(chǎn)生前所未有的沖擊。因此，我們有必要在家庭道德教育內(nèi)容中增加網(wǎng)絡(luò)道德的相關(guān)內(nèi)容，增強(qiáng)孩子對(duì)信息的是非辨別能力，既讓孩子利用通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取信息和進(jìn)行學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)，又盡量減少網(wǎng)絡(luò)對(duì)孩子道德教育的不良影響，讓孩子在使用網(wǎng)絡(luò)媒介的過(guò)程中學(xué)會(huì)自我保護(hù)、自我發(fā)展。

第三，改進(jìn)家庭德育方法，提高家庭德育實(shí)效。改進(jìn)現(xiàn)代家庭德育方法既是改變當(dāng)前家庭德育實(shí)踐中方法不合理狀況的迫切要求，也是提高現(xiàn)代家庭道德教育實(shí)效性的需要。我們一方面要繼承傳統(tǒng)家庭德育中科學(xué)有效的方法，另一方面也要在現(xiàn)代家庭德育實(shí)踐中創(chuàng)新家庭德育方法，借鑒國(guó)外道德教育有效的方法，不斷提高家庭德育的實(shí)效性?！额伿霞矣?xùn)》中提到的一些家庭道德教育方法，比如教子?jì)胫伞盐諘r(shí)機(jī)；慈嚴(yán)并重、有愛(ài)有教；正身率下、家風(fēng)熏陶等，這些方法時(shí)至今日仍然具有極大的借鑒意義，我們必須加以繼承，在家庭道德教育中堅(jiān)持蒙以養(yǎng)正、先入為主的原則；堅(jiān)持慈嚴(yán)相濟(jì)、愛(ài)而有教的原則；堅(jiān)持環(huán)境熏陶、潛移默化的原則。此外，我們也要善于借鑒西方國(guó)家在道德教育過(guò)程中摸索的好方法，比如“道德兩難問(wèn)題討論法”“角色扮演法”等現(xiàn)代德育方法，構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代家庭道德教育的開(kāi)放型方法系統(tǒng)。

第四，營(yíng)造良好德育環(huán)境，匯聚道德教育合力。在現(xiàn)代家庭道德教育中，我們必須注重德育環(huán)境的中介作用，通過(guò)營(yíng)造良好的德育環(huán)境，引導(dǎo)孩子去感知、體認(rèn)和自覺(jué)思考道德問(wèn)題，在良好的家庭德育環(huán)境中潛移默化地受到啟迪和道德教育，充分發(fā)揮家庭環(huán)境在德育中的滲透功能。除此之外，我們也要認(rèn)識(shí)到家庭道德教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，家庭德育不僅與家庭環(huán)境直接相關(guān)，而且也受到學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響。家庭是德育的搖籃，而學(xué)校、社會(huì)以及大眾傳媒則是家庭的延伸與擴(kuò)展，孩子道德認(rèn)知的形成、道德情感的體驗(yàn)以及道德動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生離不開(kāi)社會(huì)的引導(dǎo)，孩子道德意志的確立、道德行為的規(guī)范以及道德評(píng)價(jià)同樣也不開(kāi)社會(huì)的激勵(lì)。因此我們也要優(yōu)化學(xué)校和社會(huì)的德育環(huán)境，堅(jiān)持把立德樹(shù)人貫穿學(xué)校教育全過(guò)程，以正確輿論營(yíng)造良好道德環(huán)境，匯聚道德教育合力。一方面，家長(zhǎng)要積極尋求與學(xué)校的合作，及時(shí)了解學(xué)校德育的內(nèi)容和方法以及孩子在學(xué)校的表現(xiàn)，以便及時(shí)調(diào)整家庭德育的內(nèi)容和方法，鞏固德育效果；另一方面，家長(zhǎng)要引導(dǎo)孩子正確看待社會(huì)現(xiàn)象，盡量使孩子免受社會(huì)不良風(fēng)氣的消極影響。