四川青神竹編技藝傳承的譜系特征

高 雯

(成都師范學院史地旅游學院 成都 611130)

四川竹子工藝歷史悠久、品種繁多[1]，是中國工藝竹編的重要組成部分[2]。青神竹編工藝的發(fā)展沿革是四川竹工藝演化的一個縮影，它以慈竹為原料，在編制普通生產生活用具的基礎上，逐步演變?yōu)橐运囆g創(chuàng)作主線的藝術品，其獨特工藝就有數十道，包括精選慈竹用料、劈削刮成篾絲、蒸煮后上色、手工編織等[3]，具有選料精、藏頭密、篾絲細、花紋隱等技藝特色[4]，青神由此被文化部最早授予“中國竹編藝術之鄉(xiāng)”稱號，也是目前唯一獲此殊榮的縣份，青神竹編被列為國家非物質文化遺產代表性項目第一批擴展項目，也被編入第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄。

青神竹編按使用功能劃分3 大類:觀賞品、生活用品和生產用品。其中，觀賞品以平面竹編為龍頭，帶動并形成青神竹編的5 大系列，包括平面竹編、竹編家具、瓷胎竹編、立體竹編、仿真竹編[5]。

與其他傳統(tǒng)手工藝技藝傳承一樣，在現今瞬息萬變的世界中，各種壁壘不斷下降，人們常常急于追求新的事物，習俗不斷改變，但又拒絕放棄其中的核心含義、情感和記憶[6]。竹編總體上屬于利基市場的產品，青神竹編在傳承中逐步探索出了授徒傳承、培訓傳承、政府扶持等多種方式，一代代青神竹編藝人通過不斷開展主題創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新、開門納諫，在代代相傳中代代進步[7]，但在傳承歷程中也存在著保護對象不清晰、各藝人間創(chuàng)作孤島化等問題，有必要把青神境內的竹編藝人整合起來，并建立非物質文化遺產的家譜。一方面，可以讓非物質文化遺產傳承人在傳承技藝中擁有認同感，并分享經驗，讓豐富的非物質文化遺產更加多元化，與全人類共享；另一方面，通過深刻剖析師徒、家族傳承的特征，可挖掘出傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展路徑，為走出非物質文化遺產傳承人斷代、行業(yè)萎縮等的困境提供示范。

1 青神竹編技藝主要傳承人

青神竹編擁有眾多的非物質文化遺產代表性傳承人，這其中包括了國家級1 名，省級1 名，市級4 名，縣級7 名。這里選擇至今仍活躍在竹制品的研發(fā)、設計、培訓、推廣舞臺上的3 位大師級人物為代表，梳理他們的傳承譜系。

1.1 陳氏技藝傳承家譜

陳氏技藝傳承歷經4 代，第1 代為陳洪順，第2 代為陳光輝，第3 代為陳云華，第4 代為陳嵐、陳嵩、陳波、李永和、蘭學紅。

陳云華，1948 年生，自主創(chuàng)建了中國竹編藝術博物館和中國竹藝城，是中國第5 批國家非物質文化遺產項目代表性傳承人，發(fā)明了排針，可以將刮青的慈竹起成細如發(fā)絲的幾十層的竹絲，運用提花編織的原理編畫編圖，編制出了偉人形象圖及蘇東坡等名人字畫圖，作品堪比蟬翼，把平面竹編推向極致，榮獲“平面竹編甲天下”的美譽。陳云華牽頭申報并成功入選國家級非物質文化遺產代表性項目第一批擴展項目(2008) 及第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄，其代表作有《簪花仕女圖》 《竹編清明上河圖》 等，并接受定制國外元首的畫像作為贈送禮品。陳云華曾榮獲“全國工藝美術優(yōu)秀創(chuàng)作獎”等國內外金銀獎項110 多項；2012 年榮獲“全國五一勞動獎章”，編寫了多部中國農民工職業(yè)教育培訓教材，曾到20 多個國家講授竹編課程[8]。

陳嵐，陳云華長子，市級非遺傳承人，省級竹編工藝美術大師，四川省人民政府金熊貓獎獲得者，2020 年被評為“全國勞動模范”。陳嵐攻克了“彩色竹編”的難題，探索了人物肖像編織法，并將竹編藝術和文化旅游、研學有機結合，創(chuàng)新出上千種新產品，獲得專利40 余項；其編制作品《苦樂清涼》 榮獲中國民間文藝最高獎“山花獎”，作品《國寶圖》 等被作為饋贈給國外政要的禮品。

1.2 張氏技藝傳承家譜

張氏技藝傳承歷經5 代，第1 代為張鳳珍，第2 代為張德明，第3 代為鄭桂英、劉基全、張娟、王麗英、王建英、穆桂容、劉琴、陳義芬、馬慧慶，第4 代為余梅、余俊役，第5 代為熊艷蘋、郭拉、高燕、黃霞麗、楊蘭。

張德明，出生于1952 年，竹福竹藝文化有限公司總經理，主要從事平面竹編、瓷胎竹編、立體竹編、混合竹編。張德明創(chuàng)造了折疊冊式竹編，使產品易于展示和攜帶；創(chuàng)造性地將竹編藝術字畫裝裱在綢、緞、綾上，既解決了竹編制品易開裂、變色、攜帶不便的通病，也讓竹編藝術具有更多的民族性、文化性；通過切換經緯竹絲，在素色上加入3～4 層套色，使得作品色彩更加豐富。張德明收購了原成都竹編工藝廠，創(chuàng)造出雙線交叉走絲新編法，不僅用于瓷胎竹編的裝飾，使其發(fā)揚光大，而且用在愛馬仕等國際高端品牌裝飾上，被稱為“集時尚與實用、傳統(tǒng)與現代、文化與技藝、綠色與環(huán)保有機地融為一體”。

張德明創(chuàng)作的單面隱形《百帝圖》 獲得中國西部藝術、收藏、旅游紀念品博覽會金獎，其專著《中國竹編藝術之精粹——平面竹編》，首次系統(tǒng)闡釋了竹編藝術的發(fā)展歷史、創(chuàng)作過程，以及如何欣賞等。

1.3 殷氏技藝傳承家譜

殷氏技藝傳承歷經4 代，第1 代為潘子林，第2 代為潘少云、潘少成、潘翠華，第3 代為殷華、殷超、殷敏、殷素萍、殷苓，第4 代為殷瑛。

殷超，出生于1960 年，四川省工藝美術大師，被譽為“全能型竹編大師”，創(chuàng)辦了四川青神狀元竹藝精品廠。1982 年創(chuàng)造了“草圖編織法”，較普通竹編速度提高3～5 倍，使得編織隱形觀音、張大千書畫、蘇東坡字畫等難度很大的平面竹編更容易上手，且編制速度快。殷超酷愛書法，把自己的書法和繪畫編進竹制產品，是編織自己原創(chuàng)書畫作品第一人，彰顯了竹編匠人的人文情懷；他牽頭組織編制的第8 代竹編巨龍，雄龍身長80 m、雌龍身長68 m，均入選“最長的竹編舞龍”吉尼斯世界紀錄。

殷瑛，殷超之女，2015 年被國際竹藤組織授予“高級工藝美術師”。2008 年以非物質文化遺產傳承人的身份參加了北京奧運會期間的“中國故事”文化展，展示了蘇東坡肖像、名篇等平面竹編作品，被奧組委和文化部授予最受歡迎獎和貢獻獎，被稱為宣傳竹編事業(yè)發(fā)展的代言人。其創(chuàng)作的《隱形觀音圣像》 《觀音心經》 等作品分別榮獲四川省工藝美術行業(yè)協會舉辦的大賽金獎。目前，殷瑛正在與視覺設計師、首飾設計師共同創(chuàng)作“竹林間”戒指、耳釘、項鏈等首飾系列，成為“非遺走進當代生活”的代表。

陳氏、張氏、殷氏在繼承和發(fā)展青神竹編技藝中，既相互借鑒，又獨樹一幟；既相互競爭，又各領風騷，共享同宗同源的非物質文化遺產聯合體格局。

2 青神竹編技藝傳承的主要特征

青神竹編技藝傳承具有從師學藝、家族傳承和草根工業(yè)等3 大特征，總體上是隨著中國農村經濟的發(fā)展而不斷進化的，契合了中國農村經歷的滿足農耕需要的手工藝、家庭副業(yè)基礎上觀賞品突破的家族傳承和從家族向草根工業(yè)發(fā)展3 個經濟發(fā)展階段。

2.1 傳統(tǒng)手工藝的從師學藝

師徒傳承主要是利用竹子作原材料，編織農用工具，滿足農耕需要，是農耕社會生活模式下求生的方式之一。從事竹編的人被稱呼為“篾匠”，屬于手藝人的范疇。青神從古蜀王蠶叢氏教民農桑開始，就使用竹編簸箕養(yǎng)蠶，使用最多的是編制篼、籃等用于生產，編制簟、扇等用于生活，到20 世紀30 年代，當地篾匠們能運用百余種編織法。從師學藝，師傅是主體，徒弟跟著師傅的言傳身教學習技藝，對師傅有高度依附性，工匠技術只能通過口述，并依靠受藝人個人的默契、悟性以隱形[9]的方式傳承，師徒傳承的更多是“藝”，而不是“利”。上述列舉的陳氏、張氏、殷氏第1、第2 代傳承人均是從拜師學藝開始的。

2.2 家庭副業(yè)的多元化開發(fā)

家庭副業(yè)多元化開發(fā)也即典型的家族傳承，是以血緣家族為基點[10]的手藝傳承。在中國改革開放后，允許私人經營竹編制品，農村經濟逐漸進入開發(fā)家庭副業(yè)的時期，這個時期，篾匠不再僅滿足于自給自足的農耕勞作，而是需要更多的副業(yè)增加家庭收入；而此時人們生活水平逐漸提高，有了更高的精神需求，形成了消費滿足精神需要的工藝產品的外部環(huán)境。

青神竹編的場所以家庭為主，傳承的范圍是血緣關系在5 代以內，以同姓嫡子女為主，傳承方式是自上而下，也就是上輩傳于下輩；而被傳承者的地位是指在企業(yè)具有領導地位而不論是象征意義或是實際意義上的領導地位[11]。家在這個階段被賦予了更多的含義，既是工藝傳習所，家庭成員耳濡目染，又是手藝傳承的脈絡和紐帶。相比師徒傳承，家族傳承的多元化經營及水平顯著更高[12]。青神竹編瞄準的是人們審美觀念的改變，即從厭倦千篇一律的標準化、統(tǒng)一化、機械化，到回歸個性化、回歸自然，把重心逐漸從農業(yè)用具全面轉移至觀賞品，成就了觀賞品竹編技藝的快速發(fā)展，作品的設計感更強、技藝更精致、質感更細膩，從而經濟價值更高，靠家庭副業(yè)增收的效果顯著。

2.3 向現代轉變的草根工業(yè)

草根工業(yè)是一種鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)模式[13]，是從農民利用手工藝搞副業(yè)的農副相輔階段，發(fā)展到村辦企業(yè)、鄉(xiāng)辦企業(yè)乃至鎮(zhèn)辦企業(yè)的農工相輔階段的必然產物，也是向現代化工業(yè)轉變的必經之路。青神所處的成都平原有得天獨厚的沃土良田，房前屋后種植的慈竹，是草根工業(yè)的資源基礎，國家出臺的改善民生、促進農民致富的政策為草根工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

青神竹編以主要傳承人為領頭，社隊為層級，將竹編任務分配給村民，村民在家中完成編織任務，可以不離鄉(xiāng)就能增加收入，同時也不耽擱農業(yè)生產[14]。青神竹編與村民生活的密切關系匯集并造就了小農經濟向一定規(guī)模經濟過渡所需要的基礎。目前，青神竹編從業(yè)人員超過5 萬人，僅在青神縣南城鎮(zhèn)蘭溝村就有40 余家竹編作坊，竹編品種多達3 600 余種，竹編產業(yè)年產值近10億元。

相比以往的家庭副業(yè)，青神竹編經歷過激烈的同行競爭和變幻莫測的市場起落，從家庭作坊到融入現代生活，其人事、收入分配、管理等制度正逐漸適應工業(yè)經濟的規(guī)律，以張氏為代表的企業(yè)開始脫離家庭副業(yè)性質逐步邁向正規(guī)企業(yè)。

3 青神竹編可持續(xù)發(fā)展的路徑

市場是竹產業(yè)發(fā)展的上帝，企業(yè)是竹產業(yè)發(fā)展的主體，產品是竹產業(yè)發(fā)展的靈魂[15]。青神竹編應牢牢抓住主要傳承人這個關鍵，同時充分利用地方政府的平臺作用，發(fā)揮文化的隱形功能，一代代傳承先輩們創(chuàng)造的民間瑰寶。

3.1 在生產性保護中集中特長，心手合一

竹編技藝的主要傳承人是在生產中用勤勞的雙手不斷探索創(chuàng)新、積累編織經驗而涌現出來的技藝傳承的擔當者。無論是在原生地，還是參加各種博覽會，青神竹編始終突出生產性的工作場景，脫離了生產，再好的設計只能停留在紙面上，脫離了生活狀態(tài)，其非物質文化遺產的重要特征將會失去。事實上，在原生環(huán)境下傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，并不與其工藝藝術化、文旅創(chuàng)意的商品化等具體形式沖突，手工藝人應具有社會角色的多元性，一定要與手工藝生產發(fā)生互動[16]，用手創(chuàng)造出對社會性的自我表達，用心構建與社會溝通的橋梁。

青神竹編利用青神作為國際竹藤組織竹藝培訓基地的平臺，積極開展竹編工藝的培訓和推廣工作，迄今僅陳氏就舉辦了上千次國際、國內培訓班，培訓人數達2 萬多人次，集中體現了心手合一、主動融入社會的情懷。

3.2 以文化傳承引領用戶體驗，點睛成龍

中國傳統(tǒng)造物的意境被稱之為“器以載道”[17]，竹編技藝文化基因的提取和轉化在非物質文化遺產傳承和創(chuàng)新中至關重要[18]。青神是宋代大文豪蘇東坡的故鄉(xiāng)，山山水水充實著他的少年時代[19]，豐富的民間文化資源[20]、自然生長的慈竹資源、傳統(tǒng)農業(yè)勞作的生活方式，都為竹編技藝設計、創(chuàng)新提供了無限的素材，契合著作品所蘊藏并抽象出來的精神文化[21]。通過開發(fā)竹編制品的文化內涵，激發(fā)用戶和公眾的參與興趣，通過交互式的情感體驗，挖掘現代人的消費者心理和文化吸引力，從而為竹編旅游紀念品的開發(fā)設計提供參考，實現青神竹編文化與旅游的融合。

3.3 政府搭建規(guī)范性創(chuàng)新平臺，造竹筑巢

青神竹編技藝記錄了傳承人個體利用竹子、開發(fā)竹編的睿智和對美好生活的創(chuàng)造，當地政府為宣傳和推廣竹編產品和生產技藝需要對竹編行業(yè)進行規(guī)范，制定相應的標準[22]。四川省相繼發(fā)布了 《竹編生產工藝技術規(guī)范 平面竹編》(DB51/T 1813—2014) 和《竹編生產工藝技術規(guī)程 立體竹編》 (DB51/T 2258—2016) 等行業(yè)標準，規(guī)范了竹編產品質量標準，提升了四川竹編品牌知名度，促進了竹編產業(yè)發(fā)展。青神縣在保護竹編技藝中，還搭建了非市場主導的平臺，旨在促進竹編這項非物質文化遺產持續(xù)傳承，讓竹編工藝發(fā)揚光大。青神縣制定了中長期竹產業(yè)發(fā)展規(guī)劃，引進清甜竹、麻竹等新品種，優(yōu)化慈竹品質，全縣竹林面積達到1.33 萬hm2，作為種植基地并參與研究的“適于現代產業(yè)鏈的竹種質資源選育技術創(chuàng)新與示范”項目獲2018 年度四川省科學技術進步獎一等獎；建設了標志性國際竹編藝術博覽館，收集、整理了青神竹編工藝的傳統(tǒng)成果，建立檔案，錄制影像，撰寫出版了有關書籍，應用數字媒體技術展陳，成功舉辦了“第九屆中國竹文化節(jié)”等，筑巢引鳳的效果顯著。

4 小結

在大量田野調查的基礎上，基本建立起青神竹編3 位主要技藝傳承人的譜系，分析了竹編技藝傳承的特點，竹編技藝的發(fā)展基本與中國農村經濟發(fā)展階段相銜接，既具有強烈的家族企業(yè)特征，開展相互競爭，又共享同宗同源，不斷創(chuàng)新，發(fā)展竹編技藝。這其中，在生產性保護過程中自然形成的主要傳承人是核心，也是主體，當地政府、種植環(huán)境提供了良好平臺，文化內涵則是竹編作品的靈魂和營銷賣點，三者共同構成青神竹編技藝傳承的整體，本研究可為保護中國非物質文化遺產技藝類傳承人提供借鑒意義。