費子宏

所謂言路，即進言之路，是下情上達的通道，亦指向統(tǒng)治者及其制訂的國策、方略、措施提出批評與建議的途徑。言路也指諫官之職，如李贄《焚書·答焦漪園》：“既已行取，便當居言路作諍臣矣?！蔽鳚h置有諫大夫，東漢改稱諫議大夫;宋置諫院，設(shè)左右諫議大夫、司諫、正言等職，掌規(guī)諫朝政缺失。從秦漢開始設(shè)立的給事中（至明初六部均設(shè)），除負有監(jiān)察之責外，亦可建言獻策。在古代，言路（或通過言諫官）是統(tǒng)治者為國家長治久安而集中天下智慧的一種渠道和方式，既有賴于言諫官及其他智謀人士的盡職盡責，勤于思考，勇于諫諍，積極建言獻策;更有賴于統(tǒng)治者高屋建瓴、高瞻遠矚式的情懷——歡迎監(jiān)督，鼓勵直言，敢于聆聽批評者甚至反對者的不同聲音。這應(yīng)是一個良性的雙向互動。在封建專制制度下，統(tǒng)治者對言路的態(tài)度會決定國家的政治走向。但是，具有憂國憂民優(yōu)良傳統(tǒng)的、包括言諫官群體在內(nèi)的中國智謀人（以知識分子為主體）不會輕易向開歷史倒車的行為低頭。他們始終是中國社會的良心，是中國文化的脊梁，是推動中國歷史前進的一支重要力量。

言路的開設(shè)其實可以追溯到先秦時期，其時作為君王智囊團的近侍大臣與其他謀士（包括學(xué)者和游說之士）以及普通老百姓以各種形式向君王和天下奉獻自己的聰明見解與建議，形成中國智謀史上光彩奪目的開篇。先秦重要典籍《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》及諸子語錄都生動地反映了這一現(xiàn)象。