呂宗力

【文學(xué)研究】

寇謙之與讖緯

呂宗力1,2

（ 1．南京大學(xué)，江蘇 南京 210023；2．香港科技大學(xué)，香港特別行政區(qū) 999077 ）

魏晉南北朝時(shí)期讖緯屢遭當(dāng)局嚴(yán)令禁絕、焚毀，被主流意識(shí)形態(tài)排擠，但它與儒、玄、佛、道諸家思想之間的持續(xù)互動(dòng)，不應(yīng)忽視。十六國(guó)北魏時(shí)期“北天師道”領(lǐng)袖寇謙之創(chuàng)作的“太平真君”讖語(yǔ)，在北魏政治文化中留下了不可磨滅的印記。從寇謙之存世著述中的讖緯話語(yǔ)，也可以感受到十六國(guó)北魏時(shí)期政治文化、宗教信仰中讖緯持續(xù)不衰的影響。

寇謙之； 讖緯； 《云中音誦新科之誡》； 《錄圖真經(jīng)》； 太平真君

在思想史、宗教史的視野中，魏晉是一個(gè)非常有意思的時(shí)代：玄學(xué)的流行，佛教、道教的興盛，儒學(xué)的發(fā)展，以及儒、玄、佛、道之間的互動(dòng)和相互影響。讖緯作為西漢后期開(kāi)始風(fēng)行于世、在東漢三國(guó)獲得官方大力推崇的儒學(xué)支流，雖然自西晉武帝以來(lái)屢遭當(dāng)局嚴(yán)令禁絕、焚毀，被主流意識(shí)形態(tài)排擠，但它與儒、玄、佛、道諸家思想之間的持續(xù)互動(dòng)，不應(yīng)忽視。

筆者近年關(guān)注魏晉南北朝時(shí)期讖緯與道教的互動(dòng)。讖緯思潮在其形成的早期過(guò)程中，曾吸收戰(zhàn)國(guó)秦漢道家和方仙道術(shù)的一些思想元素，而東漢道教早期經(jīng)典在形成過(guò)程中，也曾受到讖緯思潮的重要影響。[1]如《太平經(jīng)》①，“上接黃老圖讖之道術(shù)，下啟張角、張陵之鬼教”，[2]“與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)以及七經(jīng)讖緯學(xué)說(shuō)有十分密切的關(guān)系?！雹谖簳x以后，這兩種神秘主義觀念體系的互動(dòng)和相互滲透頗顯活躍。筆者已陸續(xù)撰專(zhuān)文討論葛洪、王嘉、陶弘景與讖緯的關(guān)系，本文的焦點(diǎn)很自然地落到了寇謙之身上。

寇謙之（365-448），字輔真，《魏書(shū)·釋老志》有傳?？苁显瞎炔?，后遷居馮翊萬(wàn)年，自稱(chēng)為東漢“云臺(tái)二十八將”之一寇恂的后人。寇氏為秦雍大族，謙之父寇修之，前秦時(shí)任東萊太守，兄寇贊在北魏初任南雍州刺史。其家族世奉天師道。謙之早年即好道術(shù)，曾從當(dāng)時(shí)兼通佛、儒、道的著名隱士成公興入嵩山修道七年，謙之本人也以兼通道、佛、儒著稱(chēng)。后來(lái)領(lǐng)導(dǎo)天師道改革，是北天師道的領(lǐng)袖人物。關(guān)于其生平及在南北朝道教史上的地位，論述已多，此不贅。

一、寇謙之著述所見(jiàn)讖緯影響

寇謙之存世著述不多，其中最重要的，應(yīng)是《魏書(shū)·釋老志》所記受賜于太上老君的《云中音誦新科之誡》和得之于李譜文的《錄圖真經(jīng)》。③湯用彤先生觀察到：“漢代以來(lái)，圖讖歷數(shù)之學(xué)，頗流行于北方。謙之備悉其術(shù)，稱(chēng)新經(jīng)應(yīng)運(yùn)出世，神人作誥，付之以經(jīng)，轉(zhuǎn)佐北方太平真君”。[3]后世的道教著述，也注意到寇謙之有限的存世著作與讖緯的關(guān)系。如元代林轅《谷神篇·敘》，即指“北魏寇謙之，嘗集道經(jīng)，為其書(shū)少，遂將方技、符水、醫(yī)藥、卜筮、讖緯之書(shū)混而為一?！雹?/p>

（一）《云中音誦新科之誡》

《隋書(shū)·經(jīng)籍志四》：“后魏之世，嵩山道士寇謙之，自云嘗遇真人成公興，后遇太上老君，授謙之為天師，而又賜之《云中音誦科誡》二十卷?！雹荨段簳?shū)·釋老志》有更詳細(xì)的描述：

謙之守志嵩岳，精專(zhuān)不懈，以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，乘云駕龍，導(dǎo)從百靈，仙人玉女，左右侍衛(wèi)，集止山頂，稱(chēng)太上老君。謂謙之曰：“往辛亥年，嵩岳鎮(zhèn)靈集仙宮主，表天曹，稱(chēng)自天師張陵去世已來(lái)，地上曠誠(chéng)，修善之人，無(wú)所師授。嵩岳道士上谷寇謙之，立身直理，行合自然，才任軌范，首處師位，吾故來(lái)觀汝，授汝天師之位，賜汝《云中音誦新科之誡》二十卷。號(hào)曰‘并進(jìn)’?！毖裕骸拔岽私?jīng)誡，自天地開(kāi)辟已來(lái)，不傳于世，今運(yùn)數(shù)應(yīng)出。汝宣吾新科，清整道教，除去三張偽法，租米錢(qián)稅，及男女合氣之術(shù)。大道清虛，豈有斯事。專(zhuān)以禮度為首，而加之以服食閉練?！雹?/p>

“神人作誥，付之以經(jīng)”的過(guò)程說(shuō)得很玄乎，但正如湯用彤、湯一介先生所考證，其實(shí)“是寇謙之假借‘老君’之名傳授給他的”，[4]69即寇謙之自己所編撰?！对浦幸粽b新科之誡》二十卷已佚。今《道藏·洞神部·戒律類(lèi)》所收《太上老君戒經(jīng)》《老君音誦誡經(jīng)》《太上老君經(jīng)律》《太上經(jīng)戒》《三洞法服科戒文》《正一法文天師教戒科經(jīng)》《女青鬼律》等七種，湯用彤、湯一介先生以為當(dāng)屬《云中音誦新科之誡》的一部分，但闕文較多，有的僅存篇目，有些文句在輾轉(zhuǎn)抄錄中或有錯(cuò)落, 或有為后人增改者。[4]69，65雖難據(jù)以窺寇謙之思想之全貌，卻為我們了解他的思想提供了一些線索。而諸戒經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)的神靈伺察、奪算減年善惡報(bào)應(yīng)觀念，正是早期道教基于讖緯細(xì)化發(fā)展出來(lái)的論述。⑦

例如《女青鬼律》卷一：

右五鬼，三官帝常遣司察人罪。鬼恒在人間，不可得見(jiàn)。

天下男女，汝曹自可按吾圖書(shū)視鬼等名，施吾太玄之下符，上三天生炁，三五七九之生，以與天民，天民死而更生。⑧

《三洞法服科戒文》：

天師曰：應(yīng)服不服，非服而服，皆四司考魂，奪筭一千二百。

天師曰：道士衣服、臥具、坐褥，皆不得用青緑紺絳、紅碧玄素、錦綺繡畫(huà)、珠玉間錯(cuò)。違者，四司考魂，奪筭八百。⑨

諸鬼伺察人罪、“圖書(shū)”記錄鬼神之名、有過(guò)錯(cuò)須奪算等，都屬于這一論述的核心觀念。又如《正一法文天師教戒科經(jīng)》⑩，保存頗多神靈伺察、奪算減年善惡報(bào)應(yīng)的論述：

修善得福，為惡得罪。

惡人為惡不止，自有司神記其惡事，過(guò)積罪滿(mǎn)，執(zhí)殺者自罰之，道終不殺也。

人能修行執(zhí)守教戒，善積行者，功德自輔，身與天通，福流子孫。

又奉道者身中有天曹吏兵，數(shù)犯瞋恚，其神不守，吏兵上詣天曹，白人罪過(guò)，過(guò)積罪成，左契除生，右契著死，禍小者罪身，罪多者殃及子孫。

善人惡人，富貴貧賤，各自謂壽命終年，誰(shuí)欲先窮者，人人所不樂(lè)也。然惡人過(guò)積結(jié)罪，罪滿(mǎn)作病，病成至死，不自知。唯修善者得福。人生受命，制之在天。?

其《大道家令戒》章稱(chēng)“魏氏承天驅(qū)除，歷使其然，載在《河》《雒》，懸象垂天，是吾順天奉時(shí)，以國(guó)師命武帝行天下，死者填坑”?，以圖讖為“魏氏”（曹魏或元魏）承天驅(qū)除之符命。

《正一法文天師教戒科經(jīng)》又有《天師五言牽三詩(shī)》章：

牽三復(fù)牽一，披云朗白日。三災(zāi)蕩穢累，約當(dāng)被中出。

牽三復(fù)牽二，榮華不足利。若欲入五難，畀令精誠(chéng)至。

牽三復(fù)牽三，酒肉不足甘。洗濯素絲質(zhì)，界苦就朱藍(lán)。

牽三復(fù)牽四，妙法冥中秘。希仰神靈降，一心莫有二。

牽三復(fù)牽五，道士出蓬戶(hù)。脫落形骸中，淵玄誰(shuí)能睹。

牽三復(fù)牽六，年往不可逐。雖無(wú)骨間分，訓(xùn)之故宜勖。

牽三復(fù)牽七，希仰入九室。披衿就靈訓(xùn)，諠然萬(wàn)事畢。

大道妙不遠(yuǎn)，弘之當(dāng)由人。忠信成一氣，可得脫度身。

三災(zāi)運(yùn)已促，宜早去利欲。中情漸堅(jiān)固，災(zāi)厄便得度。

心罪宜詳除，勉力可為則。既得過(guò)五難，眾愿咸可得。

恨無(wú)自然分，纏綿流俗間。仰意歸長(zhǎng)生，庶得廁群賢。?

“牽三”一詞，魏晉南北朝文獻(xiàn)中數(shù)見(jiàn)，而其義難明。劉昭瑞對(duì)此有精彩辨析。他指出，《牽三詩(shī)》始于“牽三復(fù)牽一”，終于“牽三復(fù)牽七”，而“三七”正是漢代讖緯論述中常見(jiàn)的神秘?cái)?shù)字。史載十六國(guó)時(shí)期術(shù)士王嘉作《牽三歌讖》?，《云笈七簽·洞仙傳》亦記南朝梁有術(shù)士馬榮，“作牽三詩(shī)，類(lèi)乎讖緯”?。劉昭瑞認(rèn)為，牽三類(lèi)歌讖的首創(chuàng)者當(dāng)為王嘉，而《天師五言牽三詩(shī)》很可能即出自王嘉之手。王嘉和馬榮所作牽三歌讖，久佚，其形式和內(nèi)容不詳。就現(xiàn)存的有限史料推測(cè)，這可能是當(dāng)時(shí)讖語(yǔ)式歌謠的一種表述類(lèi)型，在術(shù)士和道士中流行?！短鞄熚逖誀咳?shī)》未必出自王嘉。

“李弘（洪）應(yīng)王”是魏晉南北朝至隋傳播極廣的讖言，治魏晉南北朝政治、社會(huì)、宗教史者耳熟能詳，此不贅?！袄詈耄ê椋薄白鱽y”史事，兩晉以來(lái)，史籍多有記載。但對(duì)“李弘”讖記的明確描述，始見(jiàn)于《老君音誦誡經(jīng)》（《云中音誦新科之誡》中保存較完整的篇章）：

世間詐偽，攻錯(cuò)經(jīng)道，惑亂愚民，但言“老君當(dāng)治，李弘應(yīng)出”，天下縱橫，返逆者眾。稱(chēng)名李弘，歲歲有之，其中精感鬼神，白日人見(jiàn)，惑亂萬(wàn)民，稱(chēng)鬼神語(yǔ)。愚民信之，誑詐萬(wàn)端，稱(chēng)官設(shè)號(hào)，蟻聚人眾，壞亂土地。稱(chēng)劉舉者甚多，稱(chēng)李弘者亦復(fù)不少，吾大瞋怒！

愚人誑詐無(wú)端，人人欲作不臣，聚集通逃罪逆之人，及以奴仆隸皂之問(wèn)，詐稱(chēng)李弘。我身寧可入此下俗臭肉奴狗魍魎之中，作此惡逆者哉！世人奸欺，誦讀偽書(shū)，切壞經(jīng)典，輸吾多少，共相殘害，豈不痛哉！?

以老君口吻，對(duì)“李弘應(yīng)出”讖言擾亂社會(huì)秩序深表痛惡之際，流露出誡經(jīng)撰者對(duì)讖記“偽書(shū)”的熟悉與重視。張澤洪引敦煌文書(shū)S .6502 號(hào)《大云經(jīng)疏》所述《嵩岳道士寇謙之銘》，有“吾笇后卜筮，王天下者，木子受太平，善為大圣主，忠孝治國(guó)”語(yǔ)，指出“寇謙之熟稔此類(lèi)讖語(yǔ)”[5]，所言不虛。

（二）《錄圖真經(jīng)》

據(jù)《魏書(shū)·釋老志》本傳，北魏明元帝泰常八年十月戊戌，正當(dāng)寇謙之在嵩山修道之際，有仙人自稱(chēng)老君玄孫、牧土宮主李譜文，降臨嵩山，代表老君獎(jiǎng)勵(lì)寇謙之教化之勞，授為太真太寶九州島真師、治鬼師、治民師、繼天師，掌“嵩岳所統(tǒng)廣漢平土方萬(wàn)里”人鬼之政，賜《天中三真太文錄》，凡六十余卷，號(hào)曰《錄圖真經(jīng)》。該經(jīng)久佚，從《釋老志》的敘述看，內(nèi)容包括道教的禮儀制度，也用于“劾召百神”?。謝路軍據(jù)《釋老志》的敘述分析，《錄圖真經(jīng)》不僅是一部改革道教的經(jīng)典，也是一部圖讖式的神書(shū)。例如，李譜文自稱(chēng)“昔居代郡桑干”（北魏首都平城所在地），暗示道教與北魏之崛起因緣深厚。而令寇謙之持此經(jīng)“輔佐北方泰平真君”，正是為迎合當(dāng)時(shí)意欲入主中原的拓跋魏制造的讖言。[6]

二、“泰平真君”讖語(yǔ)與太武帝朝之政治文化

泰常七年四月，太子拓跋燾封泰平王。至八年十一月已巳（寇謙之受《錄圖真經(jīng)》七天之后），明元帝崩，拓跋燾繼位，即太武帝?！氨狈教┢秸婢币徽Z(yǔ)成讖?？苤t之在隱居嵩山三十多年后，決意下山傳教，于是向朝廷獻(xiàn)《錄圖真經(jīng)》。

正如前引湯用彤說(shuō)，“漢代以來(lái)，圖讖歷數(shù)之學(xué)，頗流行于北方?！盵7]372-373北魏建國(guó)之初，其國(guó)號(hào)之選擇和合法性論證的論述（如自承土德、黃帝之后），已頗受讖緯學(xué)說(shuō)的影響。?至太武帝時(shí)，“謙之備悉其術(shù)，稱(chēng)新經(jīng)應(yīng)運(yùn)出世，神人作誥，付之以經(jīng)，輔佐北方太平真君。其所言與于吉所謂太平氣至，德君將出之說(shuō)相似?！盵7]373雖然朝野對(duì)寇謙之的論調(diào)“未全信也”，太武帝最重要的政治顧問(wèn)崔浩卻“獨(dú)異其言，因師事之，受其法術(shù)?！?

崔浩出身北方第一高門(mén)清河崔氏，世奉天師道。其父崔宏（玄伯），博通經(jīng)史禮制，北魏建國(guó)時(shí)引讖緯議國(guó)號(hào)。崔浩學(xué)識(shí)才華更勝乃父，經(jīng)史百家無(wú)不涉及，兼言玄象災(zāi)異、陰陽(yáng)術(shù)數(shù)。他與寇謙之交往，每“論古治亂之跡，常自夜達(dá)旦，竦意斂容，無(wú)有懈倦”。?寇謙之改革道教的理念及其受諸成公的蓋天《周髀》之術(shù)，皆令崔浩信服。當(dāng)寇謙之向他表示：“吾行道隱居，不營(yíng)世務(wù)，忽受神中之訣，當(dāng)兼修儒教，輔助泰平真君，繼千載之絕統(tǒng)。而學(xué)不稽古，臨事闇昧。卿為吾撰列王者治典，并論其大要”，?崔浩即向太武帝上疏：

臣聞圣王受命，則有大應(yīng)。而《河圖》、《洛書(shū)》，皆寄言于蟲(chóng)獸之文。未若今日人神接對(duì)，手筆粲然，辭旨深妙，自古無(wú)比。昔漢高雖復(fù)英圣，四皓猶或恥之，不為屈節(jié)。今清德隱仙，不召自至。斯誠(chéng)陛下侔蹤軒黃，應(yīng)天之符也，豈可以世俗常談，而忽上靈之命。臣竊懼之。?

揄?yè)P(yáng)《錄圖真經(jīng)》受諸神仙，比美《河圖》《洛書(shū)》，宣示皇帝乃軒轅黃帝后代、應(yīng)天統(tǒng)治天下的符命。崔浩所言大獲帝心，太武帝派使者供奉玉、帛、牲牢，祭拜嵩山，迎山中四十多位寇謙之的弟子至京師，在京城東南為寇謙之建天師道場(chǎng)。

始光三年，關(guān)中大夏國(guó)主赫連勃勃死，王室內(nèi)亂。太武帝欲乘機(jī)西征，吞并大夏。群臣多以為難，北平王長(zhǎng)孫嵩固諫不可，僅崔浩、杜超之支持。太武帝“乃問(wèn)幽微（天意）于謙之”，尋求精神支持?？苤t之答稱(chēng)：“必克。陛下神武應(yīng)期，天經(jīng)下治，當(dāng)以兵定九州島，后文先武，以成太平真君?！?再次援引“北方泰（太）平真君”讖語(yǔ)，預(yù)言太武帝期運(yùn)應(yīng)天，必能成功。太武帝于是親率鐵騎出擊，橫掃中原，數(shù)年中滅大夏、北燕、北涼等割據(jù)政權(quán)，于太延五年結(jié)束十六國(guó)紛爭(zhēng)的混亂局面，完成了北方的統(tǒng)一。太武帝對(duì)“太平真君”讖語(yǔ)因而頗信服，太延六年改元太平真君，“太平真君”從此成為北魏政治文化中的一個(gè)重要符號(hào)。

據(jù)《魏書(shū)·靈征志》，太平真君年間，屢現(xiàn)甘露、黃光等符瑞。太平真君五年正月，太武帝頒詔嚴(yán)禁王公以下私養(yǎng)沙門(mén)、師巫及金銀工巧之人，及私藏讖記、陰陽(yáng)、圖緯、方伎之書(shū)。?有趣的是，二月張掖郡就上報(bào)丘池縣大柳谷山發(fā)現(xiàn)的石文圖讖，與寇謙之所獻(xiàn)“天文圖錄（《錄圖真經(jīng)》）”相呼應(yīng)。山石有呈龍馬之形者，其石馬脊文曰“大討曹”，當(dāng)是預(yù)言晉氏代魏。有大石五，青質(zhì)白章，間成文字。兩塊大石上的讖文預(yù)言前涼、后秦政權(quán)的命運(yùn)，都已應(yīng)驗(yàn)。

其三石記國(guó)家祖宗以至于今。其文記昭成皇帝諱（什翼犍）“繼世四六，天法平，天下大安”，凡十四字；次記太祖道武皇帝諱（珪）“應(yīng)王，載記千歲”，凡七字；次記太宗明元皇帝諱（嗣）“長(zhǎng)子二百二十年”，凡八字；次記“太平天王繼世主治”，凡八字；次記皇太子諱（晃）“昌封太山”，凡五字。初上封太平王，天文圖錄又授“太平真君”之號(hào)，與石文相應(yīng)。太宗名諱之后，有一人象，攜一小兒。見(jiàn)者皆曰：“上愛(ài)皇孫，提攜臥起，不離左右，此即上象靈契，真天授也?！?

石文“預(yù)言”北魏列祖列宗至太武帝應(yīng)命而王的事跡，關(guān)于太武帝的石文是“太平天王繼世主治”，這既符合拓跋燾曾經(jīng)獲封的太平王爵號(hào)，也契合寇謙之所獻(xiàn)“太平真君”讖語(yǔ)。而樂(lè)安王范等四王隨即上奏，稱(chēng)：

臣聞帝王之興，必有受命之符，故能經(jīng)緯三才，維建皇極，三五之盛，莫不同之。伏羲有《河圖》、八卦，夏禹有《洛書(shū)》、九疇，至乃神功播于往古，圣跡顯于來(lái)世。伏惟陛下德合乾坤，明并日月，固天縱圣，應(yīng)運(yùn)挺生，上靈垂顧，征善備集。是以始光元年經(jīng)天師奉天文圖錄，授“太平真君”之號(hào)。陛下深執(zhí)虛沖，歷年乃受。精誠(chéng)感于靈物，信惠協(xié)于天人，用能威加四海，澤流宇內(nèi)，溥天率土，無(wú)思不服。今張掖郡列言：丘池縣大柳谷山大石有青質(zhì)白章，間成文字，記國(guó)家祖宗之諱，著受命歷數(shù)之符。王公已下，羣司百辟，覩此圖文，莫不感動(dòng)，僉曰：自古以來(lái)，禎祥之驗(yàn)，未有今日之煥炳也。斯乃上靈降命，國(guó)家無(wú)窮之征也。臣等幸遭盛化，沐浴光寵，無(wú)以對(duì)揚(yáng)天休，增廣天地，謹(jǐn)與羣臣參議，宜以石文之征，宣告四海，令方外僭竊知天命有歸。?

以張掖石文為天降符命，建議廣泛宣傳，以強(qiáng)化北魏政權(quán)的合法性論證?！疤秸婢弊徴Z(yǔ)對(duì)太武帝時(shí)期政治文化的影響可見(jiàn)一斑。

需要指出的是，張掖“大討曹”石文圖讖，曹魏時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)?！度龂?guó)志·魏書(shū)·明帝紀(jì)》裴松之注引《魏氏春秋》，青龍三年，張掖郡刪丹縣金山玄川溢涌，有石馬七現(xiàn)世，“其南有五字，曰‘上上三天王’；又曰‘述大金，大討曹，金但取之，金立中，大金馬一匹在中，大吉開(kāi)壽，此馬甲寅述水’”。?金指晉，金德也。

又引干寶《搜神記》：

初，漢元、成之世，先識(shí)之士有言曰，魏年有和，當(dāng)有開(kāi)石於西三千馀里，系五馬，文曰“大討曹”。及魏之初興也，張掖之柳谷，有開(kāi)石焉，始見(jiàn)於建安，形成於黃初，文備於太和，周?chē)邔?，中高一仞，蒼質(zhì)素章，龍馬、麟鹿、鳳皇、仙人之象，粲然咸著，此一事者，魏、晉代興之符也。至?xí)x泰始三年，張掖太守焦勝上言，以留郡本國(guó)圖校今石文，文字多少不同，謹(jǐn)具圖上。按其文有五馬象，其一有人平上幘，執(zhí)戟而乘之，其一有若馬形而不成，其字有“金”，有“中”，有“大司馬”，有“王”，有“大吉”，有“正”，有“開(kāi)壽”，其一成行，曰“金當(dāng)取之”。?

又引《漢晉春秋》：

氐池縣大柳谷口夜激波涌溢，其聲如雷，曉而有蒼石立水中，長(zhǎng)一丈六尺，高八尺，白石畫(huà)之，為十三馬，一牛，一鳥(niǎo)，八卦玉玦之象，皆隆起，其文曰“大討曹，適水中，甲寅”。帝惡其“討”也，使鑿去為“計(jì)”，以蒼石窒之，宿昔而白石滿(mǎn)焉。至?xí)x初，其文愈明，馬象皆煥徹如玉焉。?

《宋書(shū)?符瑞志上》亦載，曹魏初興時(shí)，張掖刪丹縣金山柳谷有奇石，蒼質(zhì)白章，有五馬、麟、鹿、鳳皇、仙人之象。上有文字曰：“上上三天王述大金討大曹金但取之金立中大金馬一匹中正大吉關(guān)壽此馬甲寅述水”，?與《魏氏春秋》所記大同小異。既而司馬氏受禪，遂以此奇石及石文為晉之祥瑞。太尉屬程猗作《柳谷石文說(shuō)》，以為此石“感德而生，應(yīng)正吉而王之符也?！痹撐膶?duì)柳谷奇石外形及石紋的解讀、聯(lián)想和描述，完全基于“五德說(shuō)”。其贊辭“白麟耀精，神馬自圖，金言其形”，以晉屬金德，其色白，馬則司馬氏也。?

所以該石文圖讖其實(shí)“發(fā)現(xiàn)”于魏晉之交，流行于兩晉南朝。至北魏太武帝時(shí)，群臣翻炒冷飯之余，又為石文增添了若干“預(yù)言”北魏諸帝命運(yùn)的新讖言。

三、小結(jié)

寇謙之著述中的讖緯話語(yǔ)，以及“太平真君”讖語(yǔ)在北魏政治文化中的影響，絕非偶然現(xiàn)象。魏晉南北朝時(shí)期讖緯屢禁而不絕，從經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、科技、佛經(jīng)、道經(jīng)撰述看?，讖緯觀念和話語(yǔ)在當(dāng)時(shí)的文化心態(tài)、宗教意識(shí)和表述習(xí)慣中留下了不可磨滅的印記。從北魏的政治文化看，讖緯在社會(huì)各個(gè)階層和政治斗爭(zhēng)的各個(gè)層面流行不衰。生存和活躍于這樣一個(gè)歷史文化語(yǔ)境中的寇謙之，其觀念和論述與讖緯發(fā)生較密切的聯(lián)系，也就理所當(dāng)然了。

① 一般認(rèn)為源自東漢順帝時(shí)問(wèn)世的《太平清領(lǐng)書(shū)》，經(jīng)方士于（干）吉、宮崇等編撰及后人改寫(xiě)增竄，大體保存著東漢中晚期的著作的本來(lái)面目。原書(shū)早已殘缺。王明以明正統(tǒng)《道藏》所收為底本，根據(jù)唐人節(jié)錄的《太平經(jīng)鈔》及其他二十七種引書(shū)加以校、補(bǔ)、附、存，基本上恢復(fù)一百七十卷的面貌。參見(jiàn)王明《太平經(jīng)合校·前言》，北京：中華書(shū)局，1979年，頁(yè)1。

② 李養(yǎng)正《〈太平經(jīng)〉與陰陽(yáng)五行說(shuō)、道家和讖緯之關(guān)系》，載于《中國(guó)道教》1984年第5期，頁(yè)42。劉昭瑞認(rèn)為《老子想爾注》的撰者很可能是張魯，也指出《想爾注》注釋《老子》間採(cǎi)讖緯之說(shuō)。（《考古發(fā)現(xiàn)與早期道教研究》，北京：文物出版社，2007年，頁(yè)112）

③ 《隋書(shū)?經(jīng)籍志四?道經(jīng)》“李譜文”作“李譜”，《錄圖真經(jīng)》作《圖錄真經(jīng)》。卷35，頁(yè)1093。

④ 《正統(tǒng)道藏?洞真部?方法類(lèi)?谷神篇?敘》，北京：文物出版社、上海：上海書(shū)店、天津：天津古籍出版社，1988 年，第4冊(cè)，頁(yè)534?！吨腥A道藏?谷神篇?敘》，“讖”作“識(shí)”。北京：華夏出版社，2004年，第19冊(cè)，頁(yè)742。

⑤ 《隋書(shū)》卷35，北京：中華書(shū)局，1973年，頁(yè)1093。

⑥ 《魏書(shū)》卷114，北京：中華書(shū)局，1974年，頁(yè)3050-3051。

⑦ 詳見(jiàn)筆者《從比較視角看先秦至南北朝神靈監(jiān)督下的善惡報(bào)應(yīng)信仰》，載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2016年第12期。

⑧ 《中華道藏》第8冊(cè)，頁(yè)599、601。

⑨ 《正統(tǒng)道藏?洞神部?戒律類(lèi)》，18冊(cè)，頁(yè)231。

⑩ 此經(jīng)成書(shū)年代頗多爭(zhēng)議。較具代表性的，如湯用彤、湯一介以此經(jīng)為《云中音誦新科之誡》的一部分；唐長(zhǎng)孺認(rèn)為該經(jīng)成書(shū)年代當(dāng)不早于前秦，但其部分內(nèi)容或沿襲曹魏舊文。（《道經(jīng)中所見(jiàn)魏晉期間的北方天師道》，載《魏晉南北朝史論拾遺》，北京：中華書(shū)局，1983年）張松輝則認(rèn)為作于曹魏正元年間。（《〈正一法文天師教戒科經(jīng)〉成書(shū)年代考》，載《世界宗教研究》1994年第1期）劉昭瑞認(rèn)為《道藏》所收《正一法文天師教戒科經(jīng)》，由體例不一、文體不一、內(nèi)容相互沒(méi)有聯(lián)系的五個(gè)南北朝或之前形成的殘篇綴拾而成。（《考古發(fā)現(xiàn)與早期道教研究》，頁(yè)130）無(wú)論是否寇謙之所撰或沿襲、編輯舊文，其內(nèi)容、話語(yǔ)大致屬于寇謙之之前的道教論述。

? 《中華道藏》第8冊(cè)，頁(yè)317-318。據(jù)謝路軍的研究，寇謙之于佛教教義頗多借鑒，包括善惡輪回觀念。寇氏的善惡報(bào)應(yīng)論述中，應(yīng)該也有佛教的影響。（《寇謙之與佛教》，載《哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào)》2014年第2期）

? 《中華道藏》第8冊(cè)，頁(yè)323。

? 《中華道藏》第8冊(cè)，頁(yè)324-325。

? 可參閱拙作《王嘉的道教與讖緯思想》，載《南都學(xué)壇》2016年3期。

? 《考古發(fā)現(xiàn)與早期道教研究》，頁(yè)120-130。

? 《中華道藏》第8冊(cè)，頁(yè)564-565。

? 《魏書(shū)》卷114，頁(yè)3051。

? 詳見(jiàn)樓勁《讖緯與北魏建國(guó)》，載《歷史研究》2016年第1期；拙作《讖緯與十六國(guó)北朝的政治與社會(huì)》，載吉林大學(xué)古籍研究所編《“1至6世紀(jì)中國(guó)北方邊疆、民族、社會(huì)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文集》，北京：科學(xué)出版社，2008年。

? 《魏書(shū)》卷114《釋老志》，頁(yè)3052。莊宏誼認(rèn)為“從兩人的關(guān)系來(lái)看，有相互師禮學(xué)習(xí)之意。換句話說(shuō)，雖然史書(shū)記載崔浩拜寇謙之為師，其實(shí)是崔浩推崇之，以推薦之于朝廷的一種手法?！保ā读⒅緸榈弁鯉煟苤t之的宗教理想與實(shí)踐》，載《輔仁宗教研究》第二十一期（2010 年秋），頁(yè)57）

? 《魏書(shū)》卷35《崔浩傳》，頁(yè)814。

? 同?。

? 《魏書(shū)》卷114《釋老志》，頁(yè)3052。

? 同?。

? 拙作《魏晉南北朝至隋禁毀讖緯始末》（載《高敏先生八十華誕紀(jì)念文集》，北京：線裝書(shū)局，2006年）對(duì)該事件起因有詳細(xì)討論，也可參閱向燕南《北魏太武滅佛原因考辨》（載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1984年1期），不贅。

? 《魏書(shū)》卷112下《靈征志下》，頁(yè)2954。

? 同?，頁(yè)2954-2955。

? 《三國(guó)志》卷3，頁(yè)106。

? 同?。

? 同?。

? 《宋書(shū)》卷27，頁(yè)781。

? 《全晉文》卷72，頁(yè)1874。

? 也包括大量保存下來(lái)的北朝墓志。

[1] 蕭登福．讖緯與道教：自序[M]．臺(tái)北：臺(tái)北文津出版社，2000：1．

[2] 湯用彤．讀《太平經(jīng)》書(shū)所見(jiàn)[M]//湯用彤全集：卷5．石家莊：河北人民出版社，2000：264．

[3] 湯用彤．漢魏兩晉南北朝佛教史[M]//湯用彤全集：卷1．石家莊：河北人民出版社，2000：373．

[4] 湯用彤，湯一介．寇謙之的著作與思想——道教史雜論之一[J]．歷史研究，1961（5）：69．

[5] 張澤洪．北魏道士寇謙之的新道教論析[J]．四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（3）：43．

[6]謝路軍．寇謙之援儒入道思想述評(píng)[J]．中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（2）：109．

[7]湯用彤．湯用彤全集：卷1[M]．石家莊：河北人民出版社，2000．

Kou Qianzhi and Chenwei

LV Zongli1,2

( 1. Nanjing University, Nanjing 210023, Jiangsu, China;2. Hong Kong University of Science and Technology, Hong Kong Special Administrative Region 999077, China )

During the Wei, Jin, Southern and Northern Dynasties, the books of Chenwei was banned and burned by the authorities, and was marginalized by the mainstream ideology. However, it is noted that the interaction between Chenwei and Confucianism, metaphysics, Buddhism and Taoism have been kept closed. The prophecies of “Tai Ping Zhen Jun” created by Kou Qianzhi, the leader of “Northern Tianshi Dao” during the Northern Wei Dynasty of the 16 Kingdoms, left an indelible mark on the politics and culture of the Northern Wei Dynasty. From Kou Qianzhi’s posthumous writings, it is known that the enduring influence of the posthumous writings in the political culture and religious beliefs of the Northern Wei Dynasty during the 16 Kingdoms.

Kou Qianzhi, Chenwei,,, Taiping Zhenjun

I206.2

A

1673-9639 (2021) 05-0049-07

2021-04-06

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“緯書(shū)文獻(xiàn)的綜合整理與研究”（20&ZD226）。

呂宗力（1950-），廣西陸川人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院碩士（1981），美國(guó)威斯康星大學(xué)麥迪遜校區(qū)博士（1995），南京大學(xué)特任教授，香港科技大學(xué)榮休教授，主要研究方向：中國(guó)政治制度史，秦漢至魏晉南北朝政治文化史，古典文獻(xiàn)，民間信仰，讖緯。

（責(zé)任編輯 郭玲珍）（責(zé)任校對(duì) 肖 峰）（英文編輯 田興斌）