林冠國 廣西城市職業(yè)大學(xué)

自古以來，玉器一直作為我國對外貿(mào)易的文化傳播者，在世界藝術(shù)文化界一直占有重要地位，被譽為“東方藝術(shù)”。在近幾年，雖然外界一直關(guān)注著和田玉的現(xiàn)狀，但是真正去探索的并不多。本文從和田玉的價值體現(xiàn)、設(shè)計方法、制作工藝三方面來探討和田玉首飾設(shè)計。

一、和田玉的價值體現(xiàn)

在珠寶首飾行業(yè)里，比起其他首飾豐富多彩的設(shè)計方法，玉的設(shè)計就要簡單得多，基本上都是原石雕刻，經(jīng)過二次加工的特別少，但是，隨著人們生活水平的提高，精神需求越來越高，人們不再滿足物質(zhì)的價值體現(xiàn)，而是跟隨時代潮流，更喜歡的是自己賦予物質(zhì)的意義。特別是和田玉的文化內(nèi)涵。近兩年，玉器也成為年輕人最喜歡的一種配飾，他們開始關(guān)注與玉有關(guān)的歷史文化，并自覺地去研究學(xué)習(xí)，根據(jù)自己的愛好設(shè)計出喜歡的風(fēng)格，他們這種跳脫的思維，有助于和田玉在未來的發(fā)展，同時也帶動了玉文化的傳播。

女人和玉一直以來都是一段佳話，古時候，人們最喜歡用玉來襯托女性的溫婉，而且玉佩和玉簪子在古代很多時候都用來當(dāng)作男女雙方的定情信物，他們把自己所有的情感都寄托在這些東西上，把它們看作一種精神寄托。特別是皇室，把每一件玉器都應(yīng)用到了極致，像龍鳳呈祥、游龍戲珠等，都具有特定的價值意義。但現(xiàn)在，玉作為眾多首飾中的一種，慢慢地從原石雕刻開始向其他首飾雕刻靠近，不再是簡單的佛像吊墜、手鐲、項鏈等。人們對玉石的看法也隨著市場的變化而變化，因為玉石不像其他金屬，易碎的特質(zhì)讓大多數(shù)人把它定義為收藏品。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，玉石的設(shè)計和制作工藝有了新的突破，玉石的新市場也在緩慢地打開中。

二、和田玉的設(shè)計方法

首先，從色彩來看，和田玉是完美的，它不像黃金、白銀、鉆石，只有一種原色，它是色彩斑斕的，它可以幫助設(shè)計師實現(xiàn)天馬行空的設(shè)計構(gòu)想，不管是一個人、一朵花還是一個故事，都可以表現(xiàn)得惟妙惟肖。所以，它有很多表現(xiàn)方法，其中獨屬于和田玉的表現(xiàn)手法就是“巧色”，因為原石是有瑕疵的，而設(shè)計師要做的就是化腐朽為神奇，這在金屬首飾中是沒有的，特別是和田玉的“巧色”，要更注重雅、精、渡。雅是設(shè)計師在創(chuàng)作過程中靈感來源的一種表現(xiàn)手法，也是作品的精妙之處；而精就是對制作工藝的基本要求，做到自然流暢；渡是雕刻中最難表現(xiàn)的手法之一，它不僅要在技藝上下功夫，更要注重作品的完整性和靈動性。這些需要設(shè)計師在和田玉特有的傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上去探索。

其次，從審美角度看，現(xiàn)在的配飾對人們來說是不可或缺的，它是人們對生活的主觀態(tài)度，也是對人的尊重。這不只是符合心意，而是實用性和價值觀。例如，很多人喜歡在袖口、耳釘、戒指等小配飾里嵌入追蹤器或者錄音器，這樣不僅對自身的安全有保障，而且這樣的隱藏性還可以在遇難之際快速尋求幫助，這樣的設(shè)計方法不僅展現(xiàn)了人本主義思想，還能提高和田玉在市場上的流動性。所以說現(xiàn)在人們在追求美的同時，把自身安全放在了第一位。

最后，在現(xiàn)有的設(shè)計基礎(chǔ)上，我們要不斷去探究、去創(chuàng)新。和田玉作為我國文化傳播的媒介，不僅對我國傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的意義，而且對世界具有一定的沖擊力。雖然意大利的寶石鑲嵌工藝在目前處于領(lǐng)先地位，但我們的手工藝也不遑多讓，我們要學(xué)習(xí)別國工藝的優(yōu)點，在自己的領(lǐng)域里改進，畢竟藝術(shù)是沒有國界的，我們只有不停地與不同的藝術(shù)文化進行交流，才能更好、更快地走在時代最前端，引領(lǐng)潮流。

和田玉設(shè)計只有緊跟時代的潮流，才能走出市場，面向未來，現(xiàn)在對田玉的設(shè)計方法，除了現(xiàn)代化和年輕化，最重要的是科技化，畢竟現(xiàn)在是科技時代，不是工業(yè)時代，因此，和田玉設(shè)計要在原有的基礎(chǔ)上加入科學(xué)技術(shù)思維，增加和田玉首飾的時尚感和未來感，特別是空間技術(shù)和幾何技術(shù)的應(yīng)用，能夠把和田玉的精髓激發(fā)出來，使其充滿寓意卻又不乏科技感。

三、和田玉的制作工藝

如今，市面上和田玉的傳統(tǒng)手工制作工藝越來越少，年輕人對玉的興趣更是少之又少，為了推進我國玉文化的發(fā)展，很多教育機構(gòu)專門開設(shè)了玉石雕刻培訓(xùn)班，開創(chuàng)了全新的理論與實踐、繪畫與玉雕結(jié)合的培訓(xùn)模式，注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，從和田玉的基礎(chǔ)制作工藝開始，并走進市場，拜訪做玉的老師傅，學(xué)習(xí)新材料，了解新工藝，發(fā)現(xiàn)新需求，從而設(shè)計制作出屬于自己風(fēng)格的和田玉首飾。

首先，和田玉的制作工藝最基本的就是“三維空間立體雕琢”，簡單地說就是360°無死角都可以欣賞，但是這樣的雕刻方法在現(xiàn)今市面上幾乎沒有市場，所以需要創(chuàng)新。

其次，“平面雕刻”也就是傳統(tǒng)的“浮雕”，像彌勒佛掛墜，大多都是浮雕，只能正面觀賞，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人佩戴了，但市面上有好多這類首飾，這也說明和田玉設(shè)計師缺乏，導(dǎo)致和田玉設(shè)計風(fēng)格很難創(chuàng)新，所以我國必須培養(yǎng)出新一代和田玉首席設(shè)計師，來打破和田玉的市場現(xiàn)狀。

最后，也是最重要的，“金銀錯”是“鏤空工藝”，它是在立體雕刻和平門雕刻的基礎(chǔ)上巧妙地應(yīng)用鏤空技術(shù)，將和田玉雕刻得玲瓏剔透、活靈活現(xiàn)，這樣的制作工藝才會在市場上受歡迎，但前提是雕刻師要有高超的雕刻水平，并符合人們的審美觀。

另外，“金銀錯”應(yīng)用也比較多，“金銀錯”是將金絲或者銀絲壓在玉石上，展現(xiàn)出了和田玉的另一種美。

現(xiàn)在和田玉一般都是把傳統(tǒng)古典紋樣與現(xiàn)代流行元素結(jié)合進行設(shè)計，隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，設(shè)計師把目光放在了流行元素上，所以創(chuàng)作出來的作品大同小異，沒有新鮮感，也不吸引人。這種情況被人們定義為“模仿”，模仿已成為藝術(shù)界的一種慣性，許多設(shè)計師為了迎合市場顧客的喜好，就會把別人的設(shè)計靈感強加在自己的作品里，又融入自己的想法，從而顯得不倫不類，致使和田玉的發(fā)展看不到希望。所以，無論是設(shè)計風(fēng)格還是制作工藝都不可模仿，只能借鑒。設(shè)計畢竟是一門藝術(shù)，沒有靈感的作品算不上真正成功的作品，也沒有價值體現(xiàn)。要想把和田玉打造成我國傳播玉文化的新載體，就要在制作工藝上下功夫，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)工藝結(jié)合起來，設(shè)計出帶有科技感和未來感的和田玉首飾，讓它不只是年輕人的專屬，而是把和田玉當(dāng)作一個載體，加入智能感應(yīng)系統(tǒng)，解決人們的實際問題，從而提高和田玉的市場地位。

四、結(jié)語

針對和田玉設(shè)計風(fēng)格和制作工藝的研究，我們要在保留傳統(tǒng)玉文化的基礎(chǔ)上，融合新時代的設(shè)計理念和設(shè)計風(fēng)格，再結(jié)合不同國家、不同藝術(shù)文化碰撞的精華，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)設(shè)計制作出具有收藏性、流行性、特殊性及審美性的和田玉首飾，把和田玉帶到現(xiàn)代人們的生活中，從而傳播玉文化。作為新一代的和田玉設(shè)計師，不僅要把我國傳統(tǒng)玉文化融入骨髓，還要去研究和田玉的新應(yīng)用，不再把思維局限于傳統(tǒng)的雕刻中，而是接受外界新思維、新方法，把我國玉文化發(fā)揚光大，從而打開中國和田玉的新市場。