諸葛亮西南邊疆治理及影響與民族共同體意識(shí)的強(qiáng)化

劉詠濤

一、早期中國(guó)疆域的拓展和“大一統(tǒng)”觀念

“邊疆”一詞，《現(xiàn)代漢語詞典》(第七版)釋為“靠近國(guó)界的領(lǐng)土”；《辭?！肺词?，僅有釋為“邊疆”之“邊陲”；《辭源》釋“邊疆”為“邊境之地”，并舉《左傳》“帥我蟊賊，以來蕩搖我邊疆”為證。程妮娜認(rèn)為：“國(guó)家領(lǐng)土的邊緣地帶即是邊疆。”(1)程妮娜等：《中國(guó)歷代邊疆治理研究》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2017年，第1頁。一般認(rèn)為，“邊疆”一詞首見于《左傳》。李大龍認(rèn)為，“邊疆”一詞在正史中出現(xiàn)的時(shí)間相對(duì)較晚(2)李大龍：《“中國(guó)邊疆”的內(nèi)涵及其特征》，《中國(guó)邊疆史地研究》2018年第3 期。，首見于陳壽《三國(guó)志·諸葛亮傳》：“當(dāng)此之時(shí)，亮之素志，進(jìn)欲龍?bào)J虎視，苞括四海，退欲跨陵邊疆，震蕩宇內(nèi)?！?3)陳壽撰、裴松之注：《三國(guó)志·諸葛亮傳》，中華書局，1982年，第930頁。本文所引《三國(guó)志》及裴注均出此本，下文僅標(biāo)舉篇名?！八逄埔院螅忠浴狻复吔褡宓貐^(qū)，進(jìn)而形成了非漢民族居地為邊疆的觀念?！?4)程妮娜等：《中國(guó)歷代邊疆治理研究》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2017年，第1頁。

公元前221年，秦始皇并吞六國(guó)，建立起第一個(gè)統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)國(guó)家，疆域相比于三代大為擴(kuò)展，但秦始皇仍繼續(xù)開疆拓土，其主要用兵方向?yàn)楸狈降男倥湍戏降摹鞍僭健薄拔髂弦摹薄?/p>

秦始皇派蒙恬北卻匈奴，收復(fù)被占土地，隨后設(shè)立郡縣，遷內(nèi)地居民于此，進(jìn)行有效統(tǒng)治；派王翦、屠睢先后進(jìn)兵百越，設(shè)置會(huì)稽等五郡進(jìn)行統(tǒng)治。秦始皇也重視對(duì)西南的經(jīng)略，這對(duì)促進(jìn)巴蜀及周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，起了重大作用。

此時(shí)的秦，幅員遼闊，東到大海，西至隴西，北抵長(zhǎng)城，南達(dá)象郡，疆域遠(yuǎn)超前代。此后，歷代王朝的疆域雖時(shí)有長(zhǎng)縮，但基本態(tài)勢(shì)是逐漸鞏固和擴(kuò)大。

西漢時(shí)期，匈奴屢次侵?jǐn)_中原，漢武帝憑借雄厚的財(cái)富和強(qiáng)大的國(guó)力，先后數(shù)次對(duì)其進(jìn)行了大規(guī)模的反擊。衛(wèi)青、霍去病在擊敗匈奴后，漢廷陸續(xù)在其故地設(shè)置朔方、五原及“河西四郡”進(jìn)行治理。此后，北邊和內(nèi)地的聯(lián)系日益加強(qiáng)，中原先進(jìn)的文化和技術(shù)也隨著屯田的軍隊(duì)和實(shí)邊的移民而傳播擴(kuò)散。隨著漢廷對(duì)西域、東南、西南地區(qū)統(tǒng)治的加強(qiáng)，漢代疆域空前拓展并日漸穩(wěn)固，奠定了中國(guó)歷代疆域的基礎(chǔ)。

中國(guó)很早就有大一統(tǒng)思想。商朝就有萌芽狀態(tài)中的一統(tǒng)觀念，周朝天下一統(tǒng)的思想已開始明朗而豐富起來。大一統(tǒng)思想表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和處理民族關(guān)系上就是“華夷一統(tǒng)”，它在歷史長(zhǎng)河中逐漸發(fā)展為中華民族共同體意識(shí)。春秋時(shí)期，雖有所謂“尊王攘夷”之說，但也有“夫和戎狄，國(guó)之福也”(《左傳·襄公十一年》)的認(rèn)識(shí)；雖有“華夷之辨”(或稱“夷夏之辨”)，但孔子在《春秋》中強(qiáng)調(diào)的卻是在大一統(tǒng)之下的“華夷之辨”，同時(shí)孔子又主張“夏”可退為“夷”，“夷”可進(jìn)為“夏”。儒家在“夷夏之辨”上最為嚴(yán)格，但從不排斥“異族”?？鬃诱f：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！?《論語·季氏》)孔子相信“夷狄”也是可以教化的，即“夷狄”也可變?yōu)槿A夏?？鬃幼鳌洞呵铩穼?duì)“夏”“夷”同等對(duì)待，體現(xiàn)了他對(duì)“夷狄”的認(rèn)同?？鬃邮胀浇虒W(xué)，主張“有教無類”，其學(xué)生就有來自少數(shù)民族地區(qū)的。(5)《中華民族凝聚力的形成與發(fā)展》課題組：《中華民族凝聚力的形成與發(fā)展》，江蘇人民出版社，2013年，第480-492頁。秦統(tǒng)一中國(guó)，一統(tǒng)由思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，一統(tǒng)觀念漸入人心。漢代邊疆空前拓展，進(jìn)一步奠定了我國(guó)疆域的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了各民族同為一體的“華夷一統(tǒng)”的現(xiàn)實(shí)，大一統(tǒng)思想便基于這個(gè)堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)而走向成熟，經(jīng)過兩漢四百年，在封建專制政體中根深蒂固。

東漢末年，群雄割據(jù)，大一統(tǒng)政治不復(fù)存在，爾后天下三分，而這又使得大一統(tǒng)思想下的“正統(tǒng)”之爭(zhēng)和“華夷之辨”凸顯出來，成為這個(gè)多民族國(guó)家在暫時(shí)分裂時(shí)期的思想特點(diǎn)。雖然此時(shí)大一統(tǒng)政治不復(fù)存在，而大一統(tǒng)思想?yún)s已成為人們根深蒂固的信念。因而，三國(guó)時(shí)期的“正統(tǒng)”之爭(zhēng)便成為當(dāng)時(shí)及其后國(guó)人在彰顯國(guó)家認(rèn)同、凝聚民族共同體意識(shí)的一個(gè)核心議題，同時(shí)亦成為國(guó)人文化心理上的一道亮麗風(fēng)景。因此，秦漢時(shí)期可以看作中華民族共同體意識(shí)的初級(jí)階段。

漢末三國(guó)，諸葛亮登上了歷史舞臺(tái)，并以其在西南邊疆地區(qū)的政策措施及深遠(yuǎn)影響，努力推動(dòng)著中國(guó)早已存在但在此時(shí)卻受到破壞的“大一統(tǒng)”及“華夷一統(tǒng)”的歷史進(jìn)程，有力地將西南地區(qū)進(jìn)一步納進(jìn)中華民族大家庭，在西南各民族文化心理上大大強(qiáng)化了國(guó)家觀念和中華民族共同體意識(shí)。

“中華民族共同體是我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，文化上兼容并蓄，經(jīng)濟(jì)上相互依存，情感上相互親近，你中有我、我中有你、誰也離不開誰的民族共同體，是建立在共同歷史條件、共同價(jià)值追求、共同物質(zhì)基礎(chǔ)、共同身份認(rèn)同、共有精神家園基礎(chǔ)上的命運(yùn)共同體?！?6)馬成虎：《不斷增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，筑牢中華民族共同體意識(shí)》，《中國(guó)民族報(bào)》2018年4月8日。諸葛亮南中治理就初步做到了讓西南邊疆及各民族在文化、經(jīng)濟(jì)、情感上與內(nèi)地相互兼容、認(rèn)同、依存、支持、親近，進(jìn)一步使得西南各民族成為與全國(guó)人民一樣有共同身份認(rèn)同的中華民族共同體。

二、秦漢對(duì)西南邊疆的經(jīng)略與不足

“西南夷”是漢代統(tǒng)治者對(duì)分布于今云南、貴州和四川西部、南部，以及甘肅南部地區(qū)少數(shù)民族的總稱。

秦始皇很重視經(jīng)略西南邊疆。他命將軍常頞征調(diào)巴蜀士兵，從今四川宜賓至云南曲靖之間開拓了名為“五尺道”的國(guó)道，并在沿線設(shè)置行政機(jī)構(gòu)進(jìn)行管轄，對(duì)促進(jìn)巴蜀乃至整個(gè)西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化的交流起了重大作用。

秦漢之際及漢初，統(tǒng)治者對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)的管理略有松懈。漢初，朝廷曾經(jīng)“棄此國(guó)而關(guān)蜀故徼”(7)班固撰、顏師古注：《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》，中華書局，1962年，第3838頁。本文所引《漢書》均出此本，下文僅標(biāo)舉篇名。，但武帝即位后又開始大力經(jīng)營(yíng)此地。武帝派唐蒙出使夜郎，在其境設(shè)縣，后又將其劃入犍為郡，夜郎歸附漢朝。其后，武帝又遣司馬相如出使邛、筰一帶，設(shè)置十余縣，隸屬蜀郡。(8)《中國(guó)民族凝聚力的形成與發(fā)展》課題組：《中國(guó)民族凝聚力的形成與發(fā)展》，江蘇人民出版社，2013年，第60頁。司馬遷曾奉命出使巴蜀、滇中，代表朝廷視察、安撫西南各族，了解當(dāng)?shù)氐牡乩怼⑽锂a(chǎn)及風(fēng)俗民情。后西漢又陸續(xù)設(shè)置越嶲、牂牁、沈黎、汶山諸郡。元封二年(前109)，滇王降漢，又設(shè)置益州郡(治滇池，今云南晉寧東)。從此西南夷地區(qū)大部歸入漢朝版圖，成為漢朝的邊疆地區(qū)。

武帝將歸附的少數(shù)民族頭人封為王侯，通過他們分別對(duì)西南七郡進(jìn)行管理。西漢中后期，七郡的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展較快，對(duì)其附近的民族地區(qū)影響很大。東漢前期，哀牢夷中的兩支及汶山郡以西的白狼等部自愿內(nèi)附。至此，中國(guó)西南疆域已達(dá)瀾滄江和怒江以西。

到東漢中期，西南邊疆的民族關(guān)系和社會(huì)安定程度超過秦代。(9)袁行霈、嚴(yán)文明、張傳璽等主編：《中華文明史》(第2卷)，北京大學(xué)出版社，2006年，第37頁。巴蜀商人將蜀布、枸醬、邛竹杖等運(yùn)銷西南，再運(yùn)往南越和印度。

東漢后期，朝廷派往南中的官吏多是些搜刮民財(cái)、“侵犯蠻夷”的貪官污吏，導(dǎo)致人民不斷起義反抗，而統(tǒng)治者又多沿襲“攘夷”之法進(jìn)行鎮(zhèn)壓，激起人民更大的反抗。對(duì)此，有人竟向漢靈帝建議道：“郡在邊外，蠻夷喜叛，勞師遠(yuǎn)役，不如棄之！”(10)范曄撰、李賢等注：《后漢書·西南夷傳》，中華書局,1965年，第2847頁。本文所引《后漢書》均出此本，下文僅標(biāo)舉篇名。東漢尤其是東漢后期對(duì)西南夷的統(tǒng)治管理，在西漢的基礎(chǔ)上后退了。

三、諸葛亮平定南中后的治理

南中是一個(gè)地理概念，而不是行政區(qū)劃，東漢時(shí)期該地隸益州刺史部管轄。南中是牂牁(治所在今貴州凱里西北)、益州(今云南晉寧東)、越嶲(今四川西昌)、永昌(郡治不韋，今云南保山北)等四郡的合稱，包括現(xiàn)在云南、貴州及四川西南部一帶。蜀漢益州的主要統(tǒng)治中心在巴蜀和漢中，四郡在其南部，故習(xí)慣上稱其為南中，《華陽國(guó)志》就有《南中志》。南中屬于蜀漢的邊疆地區(qū)。

南中地區(qū)物產(chǎn)豐饒，多金銀礦產(chǎn)，但是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及文化相對(duì)落后。武帝設(shè)置四郡，標(biāo)志著漢代中央政府對(duì)這一地區(qū)控制的加強(qiáng)。同時(shí)，由于內(nèi)地漢族不斷遷入，南中的經(jīng)濟(jì)、文化都有所發(fā)展。然而，靈帝中平五年(188)，益州黃巾馬相起義，“擊蜀郡、犍為，旬月之間，破壞三郡”(《華陽國(guó)志·劉二牧志》)。馬相軍一度控制了益州大部地區(qū)。巴蜀地區(qū)遭到嚴(yán)重破壞，東漢政權(quán)因此對(duì)南中的統(tǒng)治大大削弱了。

東漢末年，益州牧劉璋任董和為益州郡太守，董和較為關(guān)心人民疾苦，得到當(dāng)?shù)厝嗣裥湃?。劉備入主益州后，任鄧方為朱提?郡治在今云南昭通)太守，后又擢其為庲降都督，總管南中事務(wù)。鄧方號(hào)為能吏，震懾有方，南中雖有小叛卻未釀成大禍。

建安二十四年(219)，劉備與曹魏在漢中大戰(zhàn)，益州郡大姓雍闿在東吳官員士燮的引誘下，開始叛亂。其后越來越猖獗，殺害了郡守正昂。諸葛亮又派成都人張裔為益州郡守，不料雍闿竟將張裔綁縛東吳。

章武二年(222)劉備夷陵兵敗，次年病逝，蜀漢陷入內(nèi)外交困時(shí)期。其間，東吳不斷挑唆南中部族及大姓和蜀漢朝廷的關(guān)系，部族首領(lǐng)及豪強(qiáng)大姓先后叛蜀?！度龂?guó)志·諸葛亮傳》載：“南中諸郡，并皆叛亂，亮以新遭大喪，故未便加兵，且遣使聘吳，因結(jié)和親，遂為與國(guó)。三年春，亮率眾南征，其秋悉平?！?/p>

諸葛亮之所以能夠在數(shù)月之間平定叛亂，首先是蜀軍訓(xùn)練有素、軍紀(jì)嚴(yán)明，將士忠心耿耿、作戰(zhàn)勇敢；其次是諸葛亮指揮有方，用將得當(dāng)。但對(duì)諸葛亮而言，僅剿滅叛軍還不夠，“平”而又“定”才是正道，也才是其目標(biāo)所在。

諸葛亮平定南中的根本目的是保證南中地區(qū)盡可能地納入蜀漢國(guó)家的有效統(tǒng)治體系，讓這片疆土成為國(guó)家資源而不是負(fù)擔(dān)和麻煩。

為了鞏固和擴(kuò)大成果，諸葛亮在平定叛亂之后，采取了一系列措施，以利于南中的穩(wěn)定和國(guó)家的北伐大計(jì)。

第一，重新劃分行政區(qū)，健全郡縣制。蜀漢政府把原來的四郡劃分為六郡，再加上朱提郡，共七郡，并選派得力官員出任郡守以加強(qiáng)管理?！暗绞駶h末年，南中七郡已經(jīng)向一般郡縣轉(zhuǎn)變?！?11)程妮娜等：《中國(guó)歷代邊疆治理研究》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2017年，第86頁。

第二，削弱地方豪強(qiáng)大姓的勢(shì)力。蜀漢政府把一些態(tài)度惡劣的大姓豪強(qiáng)，強(qiáng)制遷往成都等內(nèi)地，還把一些強(qiáng)壯有力的男子編為軍隊(duì)，號(hào)稱“飛軍”，由王平擔(dān)任指揮。經(jīng)過教育和訓(xùn)練，這些作風(fēng)強(qiáng)悍、作戰(zhàn)勇敢的戰(zhàn)士，成為北伐中的一支勁旅，為國(guó)家做出了貢獻(xiàn)。

第三，籠絡(luò)夷帥及大姓，尊重其習(xí)俗，保留其原來的地位和特權(quán)。對(duì)留在當(dāng)?shù)氐拿癖?，諸葛亮鼓勵(lì)大姓拿出錢財(cái)，招募其中的勇士作為“部曲”，部曲眾多的大姓還可以累世做大官。如爨習(xí)因此而官至領(lǐng)軍，孟琰做了輔漢將軍，孟獲官至御史中丞。(12)常璩著，劉琳校注：《華陽國(guó)志校注》(修訂版)，成都時(shí)代出版社，2007年，第185頁。諸葛亮一方面讓那些服從朝廷的夷帥及大姓得到好處，增強(qiáng)凝聚力和向心力；另一方面通過他們加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)毓芾?，減輕國(guó)家的治理成本。由此，蜀漢對(duì)南中邊疆實(shí)現(xiàn)了有效的控制。(13)楊益、趙嫣：《諸葛亮全傳》(修訂本)，華中科技大學(xué)出版社，2018年，第137頁、第138頁。

王仲犖認(rèn)為：“諸葛亮也把中原正在加強(qiáng)中的封建的隸屬關(guān)系，帶進(jìn)到西南少數(shù)民族那里去……封建的隸屬關(guān)系，就是這樣地在西南地區(qū)發(fā)展起來了?！?14)王仲犖：《魏晉南北朝史》，上海人民出版社，2016年，第81頁、第82頁。這樣做，使得南中的制度向內(nèi)地“看齊”，客觀上有利于加強(qiáng)西南各族對(duì)蜀漢政權(quán)的認(rèn)同，有利于國(guó)家觀念和民族共同體意識(shí)的強(qiáng)化。筆者認(rèn)為，中原的這種制度可能會(huì)養(yǎng)成與強(qiáng)化封建隸屬關(guān)系，國(guó)家稅收也會(huì)因封建主的隱瞞而減少，同時(shí)會(huì)導(dǎo)致地方勢(shì)力惡性膨脹，影響國(guó)家的管理和安全。而諸葛亮這一運(yùn)作從表面上看與內(nèi)地并無區(qū)別，但是放在特定的時(shí)空，針對(duì)特定的人事，其性質(zhì)和意義就大不一樣，結(jié)果也大相徑庭。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)加以積極的評(píng)價(jià)和肯定。章映閣就認(rèn)為：“這種把大量奴隸變成部曲的做法，既加深了民族融合，起到了改善民族關(guān)系的作用，也使南中地區(qū)封建生產(chǎn)關(guān)系得到進(jìn)一步的發(fā)展。”(15)章映閣：《諸葛亮新傳》，上海人民出版社，1984年，第225頁，第228頁。

第四，南征后“不留兵，不運(yùn)糧”(《三國(guó)志·諸葛亮傳》裴注引《漢晉春秋》)，注意發(fā)展南中經(jīng)濟(jì)。諸葛亮在南中推廣內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，設(shè)置鹽鐵官，鐵器大量輸入；遣人傳授織錦、種茶技術(shù)；既加強(qiáng)管理，又推進(jìn)技術(shù)；同時(shí)修復(fù)道路(如牦牛道)，加強(qiáng)南中與內(nèi)地的交通往來。明代楊慎在《滇載記》中說：“諸夷慕侯之德，漸去山林，徙居平地，建城邑，務(wù)農(nóng)桑?！?16)轉(zhuǎn)引自陳翔華：《孔明故事在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)與國(guó)外的傳播和影響》，《社會(huì)科學(xué)研究》1983年第4期。諸葛亮以示范和獎(jiǎng)勵(lì)等方式促使南中人民從事農(nóng)業(yè)，帶動(dòng)了邊疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展(17)章映閣：《諸葛亮新傳》，上海人民出版社，1984年，第225頁，第228頁。，真正做到了“君子惠而不費(fèi)”(《論語·堯曰》)。

第五，“為夷作圖譜”，加強(qiáng)夷漢關(guān)系。諸葛亮利用當(dāng)?shù)厝诵欧罟砩竦娘L(fēng)俗文化，從意識(shí)形態(tài)上宣揚(yáng)封建君臣關(guān)系，樹立、強(qiáng)化蜀漢政權(quán)在南中的權(quán)威。(18)謝輝、羅開玉、李兆成等主編：《三國(guó)圣地武侯祠》，四川人民出版社，2007年，第123頁。諸葛亮借南中廣為流傳的“九隆神話”來強(qiáng)化朝廷統(tǒng)治的神圣性，既尊重了民族習(xí)慣，也加強(qiáng)了國(guó)家管理，可謂雙贏。李兆成認(rèn)為，諸葛亮“對(duì)‘九隆神話’表現(xiàn)出充分的尊重，這自然會(huì)在洱海至滇西的相關(guān)民族中引起強(qiáng)烈的好感”，“對(duì)尊重這一神話的諸葛亮加以贊譽(yù)甚至奉其為神，恰恰正是維護(hù)了……本民族的尊嚴(yán)。簡(jiǎn)而言之，諸葛亮尊重各族習(xí)俗、尊重‘九隆神話’，就體現(xiàn)了他對(duì)各族的尊重”(19)李兆成：《論諸葛亮南征及其影響》，成都武侯祠博物館、成都諸葛亮研究會(huì)編：《諸葛亮與三國(guó)文化》(七)，四川科學(xué)技術(shù)出版社，2014年，第27頁。。諸葛亮尊重當(dāng)?shù)亓?xí)俗，有利于加深其與內(nèi)地和朝廷的認(rèn)同，強(qiáng)化其民族共同體意識(shí)。

第六，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行妥協(xié)政策。劉備據(jù)蜀后，在經(jīng)濟(jì)政策上較為急功近利，在全蜀發(fā)行“直百五銖”錢。這種新鑄大面額錢幣實(shí)為對(duì)擁有較多舊錢幣者的掠奪。南中大姓夷帥，“自存現(xiàn)金數(shù)量可能更多，所受打擊更大……可能是南中叛亂的重要致叛因素之一”，“諸葛亮南征后，采取了妥協(xié)政策，在南中地區(qū)未再?gòu)?qiáng)行發(fā)行使用直百錢，仍用漢代五銖錢”(20)羅開玉：《三國(guó)南中與諸葛亮》，四川科學(xué)技術(shù)出版社，2014年，第302頁。。這樣就減輕了剝削，有利于增強(qiáng)南中各界對(duì)蜀漢政權(quán)的認(rèn)同感、歸屬感，有利于南中的穩(wěn)定發(fā)展。

總之，諸葛亮對(duì)南中的治理起到了建設(shè)邊疆和維護(hù)穩(wěn)定的作用，具有積極意義。陳壽在《三國(guó)志·諸葛亮傳》中以“軍資所出，國(guó)以富饒”、裴松之在《三國(guó)志》注中引《漢晉春秋》“綱紀(jì)粗定，夷漢粗安”來概括其積極意義。但筆者認(rèn)為，陳壽、裴松之對(duì)諸葛亮經(jīng)略南中的作用和意義還未概括得十分全面、評(píng)價(jià)得十分準(zhǔn)確。

筆者收集了一些較有代表性的評(píng)論，如韓國(guó)磐、翁獨(dú)健、余明俠、黃劍華、羅開玉、王子今和方光華等學(xué)者的論述，他們都對(duì)諸葛亮的治理做出了更為全面和準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。(21)參見黃建華：《〈華陽國(guó)志〉故事新編》，四川人民出版社，2014年，第145頁；韓國(guó)磐：《魏晉南北朝史綱》，人民出版社，1983年，第74頁；王子今、方光華主編：《中國(guó)歷史》(秦漢魏晉南北朝卷)，高等教育出版社，2001年，第160-161頁；余明俠：《諸葛亮評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，1996年，第222頁；翁獨(dú)健主編：《中國(guó)民族關(guān)系史綱要》(第二版)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，第192頁；柳春藩：《三國(guó)小全史》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2014年，第334-335頁。

梁滿倉(cāng)先生從“迅速結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，不失北伐時(shí)機(jī)”“實(shí)現(xiàn)了南中的基本穩(wěn)定，免除了北伐的后顧之憂”“開發(fā)南中的兵源財(cái)源，支援北伐戰(zhàn)爭(zhēng)”“加快了南中地區(qū)的開發(fā)”等方面加以評(píng)論，指出諸葛亮“為祖國(guó)西南邊疆的建設(shè)和鞏固做出了重要的貢獻(xiàn)”(22)梁滿倉(cāng)：《諸葛亮南征的意義》，成都武侯祠博物館、成都諸葛亮研究會(huì)編：《諸葛亮與三國(guó)文化》(七)，四川科學(xué)技術(shù)出版社，2014年，第2-6頁。。程妮娜認(rèn)為，“諸葛亮的治邊政策可謂是戰(zhàn)撫并用……(一方面)體現(xiàn)出對(duì)邊疆民族的‘加之以德’。另一方面，從當(dāng)?shù)卣靼l(fā)了大量的財(cái)物‘以給軍國(guó)之用’，卻沒有貫徹‘施之以惠’的原則”(23)程妮娜等：《中國(guó)歷代邊疆治理研究》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2017年，第45頁。。這個(gè)評(píng)價(jià)稍有不同，也是筆者所僅見者。

四、諸葛亮儒學(xué)為主、諸家并用的思想及其邊疆“民族政策”形成的內(nèi)因

諸葛亮在南中邊疆地區(qū)實(shí)施的上述政策，即其“民族政策”形成的原因，筆者認(rèn)為有內(nèi)因和外因兩個(gè)方面。內(nèi)因即諸葛亮的思想性格，這是主要因素。

關(guān)于諸葛亮的思想傾向，有這樣一些代表性的觀點(diǎn)。

王汝濤認(rèn)為，諸葛亮的政治思想中雜有道、儒、法三家因素，但作為一個(gè)政治素養(yǎng)端粹的政治家來說，諸葛亮心目中并沒有家數(shù)、流派的成見，而是吸取三家政治思想之長(zhǎng)而擯棄其短；李星基于諸葛亮治蜀所體現(xiàn)出的德刑并舉的政策特點(diǎn)，提出諸葛亮政治思想為“外法而內(nèi)儒”的新觀點(diǎn)；臧振在《論諸葛亮的思想史地位》中則從兩漢至魏晉思想史發(fā)展脈絡(luò)的角度論證諸葛亮屬于黃老學(xué)派的范疇，并指出諸葛亮去世標(biāo)志著自漢初以來的黃老學(xué)派退出了歷史舞臺(tái)，最終被老莊玄學(xué)取而代之。余明俠《諸葛亮評(píng)傳》一書通過對(duì)三國(guó)文獻(xiàn)史料的全面考察，比較準(zhǔn)確、全面地揭示了諸葛亮思想的全貌。作者認(rèn)為，諸葛亮的政治思想如同哲學(xué)思想一樣“很難簡(jiǎn)單地歸屬于哪一家、哪一派。大體上說，儒、法、道、墨兼而有之”，但從基本傾向而言，“儒家的思想色彩要深厚些”。我們認(rèn)為這是比較符合實(shí)際的說法。(24)馬強(qiáng)：《近二十年來國(guó)內(nèi)諸葛亮研究概述》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第2期。

“諸葛亮治國(guó)儒法兼用，同時(shí)他也有黃老無為治國(guó)的主張。”(25)李兆成：《諸葛亮形象的道家化及其影響》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第6期。

“單說諸葛亮是儒家或者是法家人物，都是不全面的。諸葛亮是一個(gè)儒法融通的人物?！?26)朱大渭、梁滿倉(cāng)：《諸葛亮大傳》，中華書局，2007年，第281頁。

秦朝建立，中國(guó)大一統(tǒng)的封建專制中央集權(quán)統(tǒng)治確立，與此相應(yīng)，在文化思想上，自春秋戰(zhàn)國(guó)以來的“百家爭(zhēng)鳴”局面，也被獨(dú)尊法家的文化專制所替代。秦始皇還致力于思想文化的統(tǒng)一，于是有“書同文”“車同軌”“行同倫”，這些都有力地增進(jìn)了國(guó)民在經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、社會(huì)心理上的共同性，從而為中華文化共同體的最終形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。(27)張岱年、方克立：《中國(guó)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，2004年，第68-70頁。

漢初，國(guó)家殘破，民生凋敝，統(tǒng)治者接受秦亡教訓(xùn)，實(shí)施了休養(yǎng)生息的“無為”政策，思想文化界彌漫著道家黃老思想的氣息。當(dāng)漢代在政治上穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)上繁榮以后，統(tǒng)一思想的課題再次被提出，其倡導(dǎo)者就是董仲舒。(28)張岱年、方克立：《中國(guó)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，2004年，第68-70頁。董仲舒完成了以儒家為主，融合道、法、陰陽各家學(xué)說的新的思想體系的建構(gòu)，使先秦儒學(xué)“仁”的精神得到保存和擴(kuò)大，其影響滲透到兩漢社會(huì)生活的各個(gè)方面。

武帝雖“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，但在治國(guó)上并未全用儒術(shù)，而是兼采各家之長(zhǎng)，因而諸子百家學(xué)說仍在民間流傳。宣帝的儒家思想習(xí)染至深，但其即位后卻是儒法兼施。光武帝劉秀雖是儒生出身，其治國(guó)方針還是“霸王道雜之”。

東漢末年，群雄割據(jù)，天下大亂，原有的思想文化禁錮大為松弛，儒學(xué)仍然是官學(xué)，而法、道、墨、兵、縱橫等各家，繼續(xù)發(fā)展，各顯其能。劉備、孫權(quán)、曹操皆習(xí)法、道、兵等各家之學(xué)，曹操尤精《孫子》。連號(hào)為“名儒”的鄭玄，其實(shí)也是個(gè)“通人”。此時(shí)，世人多視“儒家為迂闊，不周世用”(《三國(guó)志·杜恕傳》)，而商鞅、韓非之學(xué)說卻甚為流行。(29)參見余明俠：《諸葛亮評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，1996年，第七章。

儒家文化發(fā)源于齊魯，孔子、孟子誕生于這里，墨家、兵家、法家、名家、陰陽家、道家諸家學(xué)說，曾在這里切磋、傳承，這里產(chǎn)生了墨子、孫子及慎到、鄒衍。故鄉(xiāng)深厚的文化土壤，對(duì)少年諸葛亮思想的形成、發(fā)展，提供了很好的文化滋養(yǎng)。

從漢代到三國(guó)，諸葛氏“一門三方為冠蓋”，家族累世家學(xué)功名。諸葛先祖諸葛豐是西漢名臣，博覽群書，曾任司隸校尉、光祿大夫等職，為官剛正不阿、執(zhí)法嚴(yán)格。亮父諸葛珪是泰山郡丞，同情“黨人”，痛恨宦官專權(quán)。他重視教育，親自教授孩子《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等儒家經(jīng)典及《管子》《商君書》《六韜》等諸子典籍。亮叔諸葛玄有文化有教養(yǎng)，有擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)任，視侄輩如己出，盡力照顧，還和名流劉表等人過從甚密。割據(jù)荊州的劉表為“八俊”之一，尊崇士人，延致人才，重文興學(xué)，荊襄文化再度崛起。

諸葛亮的家鄉(xiāng)在曹操兩次攻打徐州時(shí)備受戰(zhàn)亂之苦。初平四年(193)，曹操攻打徐州陶謙，坑殺百姓數(shù)萬。興平元年(194)，曹操再次攻略徐州，“所過多所殘戮”(《三國(guó)志·武帝紀(jì)》)。對(duì)曹操殺戮的惡劣印象，深深影響了諸葛亮一生。

諸葛亮重視友情，隱居隆中時(shí)就和崔州平、孟公威及龐德公、徐庶、石廣元等人往還。其中徐庶、石廣元后在曹魏任事，諸葛亮北伐時(shí)，還請(qǐng)人打聽這兩位朋友的情況。諸葛亮重情重義，于他來說推己及人是很自然的事。(30)余明俠：《諸葛亮評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，1996年，第493-495頁、第79頁、第139頁。

漢代的巴蜀，隨著中央政府統(tǒng)治的深入、完善及“文翁興學(xué)”后教育的發(fā)展，儒學(xué)的傳播大為加快，遠(yuǎn)非秦時(shí)可比。這種傳播主要通過移民和朝廷派遣官吏、士人游學(xué)等途徑完成。(31)參見李桂芳：《淺析儒學(xué)的傳播與漢代巴蜀地方教育的發(fā)展》，《文史雜志》2012年第5期。文翁在蜀郡首創(chuàng)地方官學(xué)，招收有志于學(xué)的子弟教之，又派遣青年才俊到京城學(xué)習(xí)。數(shù)年之后，“學(xué)徒鱗萃，蜀學(xué)比于齊魯”(《華陽國(guó)志·蜀志》)?！拔奈掏ㄟ^……大力推廣儒學(xué)，從而成功地改造了與中原文化異質(zhì)的巴蜀文化，使蜀人從思想文化上一統(tǒng)于儒家學(xué)說?！?32)房銳：《文翁化蜀與儒學(xué)傳播》，《中華文化論壇》2005年第4期。同時(shí)，巴蜀私學(xué)也興盛起來，而東漢尤盛。

諸葛亮在隆中時(shí)與石廣元、崔州平、徐庶等“俱游學(xué)，三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略”，“每自比于管仲、樂毅”(《三國(guó)志·諸葛亮傳》)，追慕管仲和樂毅，以治國(guó)安邦、建功立業(yè)為志。

諸葛亮通曉儒家經(jīng)典，并深受影響?！渡袝の遄又琛酚性疲骸盎首嬗杏?xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！比寮宜枷氲暮诵氖恰叭省?，“仁者愛人”?！墩撜Z》里有多處表達(dá)對(duì)民的重視、愛護(hù)。如“子曰：足食足兵，民信之矣”(《論語·顏淵》)，又如“因民之所利而利之”(《論語·堯曰》)。《左傳·襄公四年》記載山戎小國(guó)無終國(guó)君請(qǐng)求晉國(guó)與諸戎媾和，晉悼公不許，臣子魏絳列舉了和戎的五大好處，包括邊境安寧、百姓安心生產(chǎn)以及“以德綏戎，師徒不勤，甲兵不頓”等，悼公方才采納。八年后，悼公高興地對(duì)魏絳說：“子教寡人和諸戎狄，以正諸華，八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”(33)馬骕：《繹史》卷六十四，中華書局，2002年，第1438頁?！昂腿帧比〉昧硕嘹A的結(jié)果。此外，諸葛亮最服膺的《管子》就有“凡牧民者，必知其疾”的說法。而對(duì)劉璋治下的益州，他的評(píng)價(jià)是“民殷國(guó)富而不知存恤”(《三國(guó)志·諸葛亮傳》)，可見其深厚的儒家民本思想。

所以，在爭(zhēng)取民心上，諸葛亮和劉備是一致的。建安十三年(208)，曹操南下荊州，劉備被迫撤退江南，追隨的百姓竟有十萬之眾。劉備“夫濟(jì)大事，必以人為本”的認(rèn)識(shí)，與儒家所倡完全一致。平定南中，就寄寓著諸葛亮“除患寧亂”以安百姓的深衷。建興六年(228)，諸葛亮軍出祁山，收復(fù)三郡，大勝曹魏，屬下紛紛祝賀，他卻答復(fù)曰：“國(guó)家威力未舉，使百姓困于豺狼之吻。一夫有死，皆亮之罪。以此相賀，能不為愧?！?《三國(guó)志·諸葛亮傳》裴注引“郭沖四事”)其拳拳愛民之情，溢于言表。

但對(duì)一位偉大的政治家、軍事家而言，儒家一家的思想學(xué)說顯然不夠。

諸葛亮讀書僅觀其大略，每自比于管仲、樂毅，可見其也仰慕道家、兵家先賢及其學(xué)說。其在《論諸子》中評(píng)論諸子得失曰：“老子長(zhǎng)于養(yǎng)性，不可以臨危難。商鞅長(zhǎng)于理法，不可以從教化。蘇、張長(zhǎng)于馳辭，不可以結(jié)盟誓。白起長(zhǎng)于攻取，不可以廣眾。子胥長(zhǎng)于圖敵，不可以謀身。尾生長(zhǎng)于守信，不可以應(yīng)變。王嘉長(zhǎng)于遇明君，不可以事暗主。許子將長(zhǎng)于明臧否，不可以養(yǎng)人物。此任長(zhǎng)之術(shù)者也?！?34)梁玉文、李兆成、吳天畏：《諸葛亮文譯注》，巴蜀書社，1988年，第237頁。對(duì)諸子各家之短長(zhǎng)做出了中肯的評(píng)價(jià)。諸葛亮《為先帝與后帝遺詔》說：“可讀《漢書》《禮記》，閑暇歷觀諸子及《六韜》《商君書》，益人意智。聞丞相為寫《申》《韓》《管子》《六韜》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達(dá)。”(《三國(guó)志·先主傳》)這也是一個(gè)例證。

由此可見，諸葛亮善于學(xué)習(xí)，涉獵廣博，除了儒家思想外，也喜愛法家、道家學(xué)說，擇善而從，不囿一見。

當(dāng)然，說諸葛亮兼學(xué)各家，并不是說他的思想駁雜，沒有一個(gè)一以貫之的基本精神。諸葛亮一生的主要業(yè)績(jī)——治理南中和北伐中原，以及其對(duì)劉氏父子及蜀漢政權(quán)的耿耿忠心、對(duì)“興復(fù)漢室”的鞠躬盡瘁、死而后已，都是其儒家思想的集中體現(xiàn)。

筆者認(rèn)為，下文對(duì)諸葛亮思想學(xué)說的評(píng)價(jià)是比較客觀而中肯的：

諸葛亮不畏艱難自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，志存高遠(yuǎn)、心系天下的偉大抱負(fù)，修、齊、治、平的治國(guó)思想，淡泊寧?kù)o的人生境界，賞罰分明、親疏無別的治軍用人經(jīng)驗(yàn)，貴和重?fù)岬拿褡逭?，剛正廉潔和忠孝的崇高氣?jié)，鞠躬盡瘁的忘我犧牲精神等，是無法從單一的文化因素或?qū)W派中找到完美答案的。諸葛亮的思想是以儒學(xué)為主，兼收道、法、陰陽、縱橫及兵諸家并加以熔鑄匯通而形成的，是自成一家的文化系統(tǒng)。(35)雍繼春、鄒軒：《漢末文化環(huán)境與諸葛亮成才》，《甘肅高師學(xué)報(bào)》1999年第6期。

五、諸葛亮邊疆“民族政策”形成的外因

古人早先對(duì)“四夷”有偏見，如說匈奴“茍利所在，不知禮義”(《史記·匈奴列傳》)；又如“駱越之人，父子同川而浴，相習(xí)以鼻飲，與禽獸無異”(《漢書·賈捐之傳》)，等等。而漢代統(tǒng)治者對(duì)待“四夷”也多采用鎮(zhèn)壓之法。

兩漢統(tǒng)治者對(duì)待“四夷”的政策不外兩途：力有不逮時(shí)則和親，實(shí)力強(qiáng)大時(shí)則剿撫兼用或以剿為主，如漢廷與匈奴的關(guān)系。東漢中后期，統(tǒng)治者對(duì)西羌連年用兵，羌人傷亡嚴(yán)重。

西漢末年，益州郡少數(shù)民族起兵殺郡守，王莽由巴蜀發(fā)兵十余萬，殺傷雖重卻不能平息叛亂。光武時(shí)，進(jìn)兵不韋，斬殺渠帥，虜獲為首者七十余人，得生口五千七百。安帝四年(117)，益州刺史張喬鎮(zhèn)壓南中叛眾，“斬首三萬余級(jí)”。(36)轉(zhuǎn)引自余明俠：《諸葛亮評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，1996年，第316頁。在國(guó)力衰微的時(shí)候，統(tǒng)治者甚至對(duì)遙遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)干脆采取放棄的辦法。據(jù)《漢書·賈捐之傳》載：初元元年(前48)，珠崖郡(今海南島)轄眾反叛，元帝“與有司議大發(fā)軍，捐之建議，以為不當(dāng)擊?！c聲教則治之，不欲與者不強(qiáng)治也。’”賈捐之進(jìn)而主張“非冠帶之國(guó)，《禹貢》所及，《春秋》所治，皆可且無以為。愿遂棄珠厓，專用恤關(guān)東為憂”(《漢書·賈捐之傳》)。

魏吳兩國(guó)對(duì)待邊疆少數(shù)民族又如何呢？曹魏大體上是剿撫并重而以剿為主。207年，曹操征烏桓，“斬蹋頓及名王以下，胡漢降者二十余萬”(《三國(guó)志·武帝紀(jì)》)；218年，曹彰伐代郡烏桓，“大破之，斬首殺生以千數(shù)”(《三國(guó)志·任城威王彰傳》)；夏侯淵討氐族，“與諸將攻興國(guó)，屠之”(《三國(guó)志·武帝紀(jì)》)；司馬懿攻遼東，“男子年十五以上，七千余人，皆殺之”(《晉書·宣帝紀(jì)》)。

孫吳對(duì)待山越多采取鎮(zhèn)壓和殺戮的政策。東吳對(duì)山越的鎮(zhèn)壓，從孫策直到孫皓時(shí)，幾十年中連續(xù)不斷，幾乎與吳國(guó)統(tǒng)治相始終。

與上述不同的是，諸葛亮在對(duì)待“四夷”時(shí)卻剿撫并用，以撫為主。如在對(duì)待南中的政策上，諸葛亮就較多表現(xiàn)出儒家仁政愛民、“華夷”一統(tǒng)的理念。其“民族政策”的制定實(shí)施，除了源于諸葛亮所處的時(shí)代環(huán)境以外，還有以下原因。

(一)南征的政治意圖

諸葛亮平定南中的根本目的，是保證南中盡可能地納入蜀漢國(guó)家的有效統(tǒng)治體系，同時(shí)讓其成為國(guó)家資源而非負(fù)擔(dān)和不穩(wěn)定因素。有此認(rèn)識(shí)，自然就決定了諸葛亮在處理民族關(guān)系時(shí)采用“安撫”和治理的策略，而不會(huì)像曹魏、東吳那樣動(dòng)輒施以“屠戮”了。

(二)劉備集團(tuán)一以貫之的“民族政策”

早在《隆中對(duì)》里，諸葛亮就有“西和諸戎，南撫夷越”(《三國(guó)志·諸葛亮傳》)的“和”“撫”策略。他不僅這樣說，而且很快就這樣做了。東漢末年，荊州“蠻人”常常起義反抗。諸葛亮當(dāng)時(shí)督理零陵、桂陽、長(zhǎng)沙三郡，他一反前人動(dòng)輒“屠戮”的做法，而是采取了柔性而含有熱情的“綏撫”政策，收到了較好的效果，產(chǎn)生了良好的影響。(37)柳春藩：《三國(guó)小全史》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2014年，第140頁。劉備伐吳時(shí)，“武陵蠻夷皆遣使往請(qǐng)兵”以助戰(zhàn)(《資治通鑒》卷六十九《魏紀(jì)一》)，“諸縣及五溪民皆反為蜀”(《三國(guó)志·吳主傳》)。

(三)受巴蜀“和戎”思想的影響

古蜀先民屬于氐羌的一支。“居住在岷江河谷地區(qū)的氐羌人群進(jìn)入成都平原的邊緣地帶，成為古蜀人的祖先之一……可以說傳說中的黃帝后裔也許就是從西北地區(qū)沿岷江河谷進(jìn)入成都平原的氐羌人?！?38)沈慶生主編：《千年回首話四川》，巴蜀書社，2000年，第6頁。根據(jù)多學(xué)科研究的結(jié)果，“西南夷”大體可以分為氐羌(藏緬語族)、百越(壯侗語族)、百濮(南亞語系孟高棉語族)三個(gè)族系。(39)王鍾翰主編：《中國(guó)民族史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年，第297頁、第310頁?？梢?，古蜀人有氐羌血統(tǒng)。所以，文翁到蜀郡后，感嘆蜀中“辟陋有蠻夷風(fēng)”(《漢書·文翁傳》)。既然蜀人與西南少數(shù)民族有地緣、血緣和歷史文化的傳承關(guān)系，諸葛亮不可能不受此影響。

事實(shí)上，古蜀人對(duì)附近的少數(shù)民族是了解和親近的。漢武帝時(shí)，開辟西南少數(shù)民族地區(qū)交通道路的唐蒙，因在巴蜀大肆征調(diào)民力，亂殺地方首領(lǐng)，引起蜀人強(qiáng)烈不滿。漢武帝就派成都人司馬相如前往巴蜀進(jìn)行宣撫。相如奉命入蜀，寫成《喻巴蜀檄》，講明朝廷開拓“西南夷”是為了解決交通問題，曉諭父老安定勿恐。同時(shí)，司馬相如建議朝廷糾正唐蒙的做法，在西南少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置郡縣，將其與內(nèi)地一視同仁。漢武帝同意后，又任相如為中郎將前往該地處理少數(shù)民族事務(wù)。相如又作《難蜀父老》宣傳朝廷旨意，闡明開發(fā)“西南夷”的意義，效果依然良好。

司馬遷也曾經(jīng)“奉使西征巴蜀以南”，后寫成《西南夷列傳》，這是中國(guó)第一篇少數(shù)民族專史，第一次將“夷”作為國(guó)家臣民載入史書，這正是“華夷一統(tǒng)”思想的具體體現(xiàn)。(40)李兆成：《論諸葛亮南征及其影響》，《諸葛亮與三國(guó)文化》(七)，四川科學(xué)技術(shù)出版社，2014年，第27頁，第19頁?！段髂弦牧袀鳌繁砻魉抉R遷進(jìn)步的民族觀、國(guó)家觀，以及維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、構(gòu)建中國(guó)民族共同體意識(shí)的思想。

馬超有羌人血統(tǒng)，其父馬騰“家貧無妻，遂娶羌女，生騰”(《三國(guó)志·馬超傳》裴注引《典略》)。劉備能信任、重用馬超，可見其對(duì)“蠻夷”并無偏見，而是一視同仁。劉備利用馬超與“羌戎”的關(guān)系推行“和戎”。其后，劉備和曹操爭(zhēng)奪漢中時(shí)，馬超策動(dòng)氐族雷定七部萬余人響應(yīng)劉備。(事見《三國(guó)志·楊阜傳》)李兆成認(rèn)為，“注意尊重南中各族習(xí)俗的做法基本上貫穿蜀漢一朝”(41)李兆成：《論諸葛亮南征及其影響》，《諸葛亮與三國(guó)文化》(七)，四川科學(xué)技術(shù)出版社，2014年，第27頁，第19頁。。

(四)受他人的影響

1.受劉備影響。劉備“仁厚愛人”，“能得人心”，還“仗義疏才”，“與眾同甘苦”，“禮賢下士”，而且一向以“仁義”相標(biāo)榜。其“夫濟(jì)大事必以人為本”(《三國(guó)志·先主傳》)的思想，與諸葛亮不謀而合。(42)余明俠：《諸葛亮評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，1996年，第79頁，第139頁。據(jù)益州后，劉備集團(tuán)的核心人物大約來自三個(gè)方面：轉(zhuǎn)戰(zhàn)中原的老部下、隨劉備入蜀的“荊楚群士”及新附人員(包括劉焉、劉璋舊部，益州大姓等)。對(duì)待他們，劉備、諸葛亮均人盡其才，用人不疑。這一用人政策在后主時(shí)期繼續(xù)貫徹，并不斷改進(jìn)。因此，蜀漢統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部基本上是穩(wěn)定的，沒有出現(xiàn)太大的矛盾。(43)余明俠：《諸葛亮評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，1996年，第79頁，第139頁。

2.接受馬謖的意見。南征前，馬謖向諸葛亮進(jìn)言：“南中恃其險(xiǎn)遠(yuǎn)，不服久矣，雖今日破之，明日復(fù)反耳。……若殄盡遺類以除后患，既非仁者之情，且有不可倉(cāng)卒也。夫用兵之道，攻心為上，攻城為下，心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下，愿公服其心而已?！良{其策?！?《三國(guó)志·馬謖傳》裴注引《襄陽記》)馬謖說得有情有理，正與諸葛亮相合。

上舉諸因素都會(huì)影響諸葛亮處理民族關(guān)系，尤其是對(duì)待南中邊疆問題的態(tài)度和策略。

六、諸葛亮對(duì)西南邊疆的影響及其對(duì)民族共同體意識(shí)的強(qiáng)化

由于良好的政治作為及個(gè)人魅力，諸葛亮在西南邊疆有著深遠(yuǎn)影響。西南各族對(duì)諸葛亮的敬奉度，已超過中原人士。

秦始皇開通“五尺道”并“置吏”，開始對(duì)南中實(shí)行統(tǒng)治。但秦祚短暫，統(tǒng)治也不深入，對(duì)南中的影響不大。秦漢之際，這里和內(nèi)地又開始疏遠(yuǎn)了。直到漢武帝時(shí)，朝廷開拓“西南夷”并置郡縣，可后來又因全力反擊匈奴而罷“西夷”，獨(dú)置“南夷”夜郎。(44)田昌五、安作璋：《秦漢史》，人民出版社，2008年，第215頁。隨后，“西南夷”對(duì)漢廷時(shí)附時(shí)叛，漢武帝再次派兵平定后，“西南夷”才紛紛歸附。西漢邊疆民族關(guān)系的融洽度和社會(huì)安定度超過秦朝。東漢派往南中的官吏，多是侵犯各族利益的搜刮者，導(dǎo)致人民的反抗。而統(tǒng)治者多在“攘夷”的思想下予以鎮(zhèn)壓，這又激起更大的反抗，因此東漢在西南邊疆的統(tǒng)治已出現(xiàn)倒退。

西晉不顧實(shí)際情況，撤銷南中四郡，企圖拋棄大姓、夷帥，但遭到抵制而失敗，最終導(dǎo)致大姓、夷帥與地方官府之間長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)斗，反復(fù)起事反抗政府。永和三年(347)，晉朝在南中的統(tǒng)治徹底失敗。(45)王鍾翰主編：《中國(guó)民族史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年，第310頁。

與東漢、兩晉的執(zhí)政者不同，諸葛亮在南中卻有著深遠(yuǎn)、巨大而神秘的魅力，其影響遠(yuǎn)超孔子、關(guān)羽。南中各族對(duì)諸葛亮的敬奉崇拜，也超過中原地區(qū)的人們。諸葛亮崇拜是南中各族的集體記憶和民族認(rèn)同的典型符號(hào)，對(duì)西南少數(shù)民族中華民族共同體意識(shí)的形成有著巨大的意義和深遠(yuǎn)的影響。所謂“中華民族共同體就是以歷史上積淀而成的中華民族為基礎(chǔ)形成的以共善生活為價(jià)值導(dǎo)向、具備共同復(fù)興關(guān)懷的中國(guó)國(guó)民聚合實(shí)體?！?46)青覺、徐欣順：《中華民族共同體意識(shí):概念內(nèi)涵、要素分析與實(shí)踐邏輯》，《民族研究》2018年第6期。

東晉時(shí)期，諸葛亮在南中地區(qū)的形象就開始被神化，到唐代即達(dá)到第一個(gè)高峰，南中最早的一批武侯祠就多建于唐代。味縣(西漢置，唐后廢，今云南曲靖)諸葛亮紀(jì)功碑、唐代樊綽所著《蠻書》、唐代開元年間劍南節(jié)度副大使張敬忠所立的唐平南蠻碑(碑文反映的是唐玄宗時(shí)討平“南蠻”的事跡，該碑曾長(zhǎng)期立于成都武侯祠)(47)羅開玉：《三國(guó)南中與諸葛亮》，四川科學(xué)技術(shù)出版社，2014年，第378-385頁，第385頁。，均有關(guān)于諸葛亮的大量記載?？梢哉f，這些文物和書籍積淀著西南各族對(duì)諸葛亮的早期記憶。

唐宋時(shí)期，南中地區(qū)先后建立了南詔、大理政權(quán)，但是該地的諸葛亮崇拜卻一直世代相傳、從未斷絕。它反映了南中各族向往中華大家庭的共同文化心理，是中華民族凝聚力和共同體意識(shí)的重要表現(xiàn)。就是由于有著一樣的共同體意識(shí)、共同文化心理，此后的西南邊疆地區(qū)，再?zèng)]有和內(nèi)地分離過。

明清時(shí)期，西南地區(qū)的縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)大多有一座武侯祠。在當(dāng)?shù)亟ㄖ希谝浴拔浜铎粲洝睘槊奈恼轮?，在各地的方志里，多有與諸葛亮相關(guān)的記載。諸葛亮已深入南中歷史文化，成為其中華文化認(rèn)同的重要組成部分。“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。”(48)《完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念 鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年3月6日。

1934年2月，英國(guó)侵略軍侵入我國(guó)爐房、斑洪等領(lǐng)土，斑洪老佤王組織佤族武裝抵抗，并表明態(tài)度：“自昔遠(yuǎn)祖，世受中國(guó)撫綏。固定邊疆，迄今數(shù)百年，世及弗替?！贝蠹颐耸牡溃骸皥?jiān)決抵抗侵略，效忠阿祖阿公！”“阿公”是佤族對(duì)諸葛亮的尊稱，佤族自稱“阿公子孫”。(49)羅開玉：《三國(guó)南中與諸葛亮》，四川科學(xué)技術(shù)出版社，2014年，第378-385頁，第385頁。南中各族的諸葛亮崇拜已上升到國(guó)家政權(quán)象征的特殊地位。

西南邊疆各族的諸葛亮崇拜在“中華各民族歷史演進(jìn)”中的時(shí)間線，從東晉直到民國(guó)，一路清晰可見。通過這個(gè)“歷史演進(jìn)”，西南早已和內(nèi)地共同結(jié)成了“相互依存、共擔(dān)共享的親緣體和有機(jī)統(tǒng)一體”。(50)孔亭、毛大龍：《論中華民族共同體的基本內(nèi)涵》，《社會(huì)主義研究》2019年第6期。

現(xiàn)在，遍布西南的“諸葛城”“諸葛營(yíng)”“八陣圖”“諸葛臺(tái)”“諸葛錦”“諸葛侗錦”等與諸葛亮有關(guān)的地名、傳說、碑碣、銘文、牌匾、地方史志、建筑、稱謂、傳統(tǒng)節(jié)日、法器等相關(guān)“印記”隨處可見，從中很能讀出中華、中國(guó)、中華文化、中華民族等元素。

幾乎整個(gè)西南邊疆都存在諸葛亮崇拜，從地理的角度看，這是該地屬于中華國(guó)土的形象反映；從文化的角度看，又是區(qū)域各族同為中華民族大家庭成員的生動(dòng)反映。(51)羅開玉：《三國(guó)南中與諸葛亮》，四川科學(xué)技術(shù)出版社，2014年，第389頁。

“共同的國(guó)家通用文字、共同的生活地域、共同創(chuàng)造中華文化、近代歷史共同命運(yùn)、中華民族共有精神家園、共同團(tuán)結(jié)奮斗和繁榮發(fā)展等構(gòu)成性要素，體現(xiàn)出中華民族共同體的共同性特征?！?52)孔亭、毛大龍：《論中華民族共同體的基本內(nèi)涵》，《社會(huì)主義研究》2019年第6期。上文大量事例，與此處“共同性特征”幾乎完全覆蓋，充分證明諸葛亮文化和諸葛亮崇拜對(duì)構(gòu)建和強(qiáng)化西南邊疆地區(qū)中華民族共同體意識(shí)的深遠(yuǎn)而巨大的作用。

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，離不開文化的滋養(yǎng)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是把中華民族緊緊凝聚在一起的文化紐帶?！?53)鄭大華：《大家手筆：鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年2月27日。南中各族的諸葛亮文化認(rèn)同，與內(nèi)地一致甚至遠(yuǎn)超內(nèi)地。

諸葛亮平定南中采取了“綏撫”政策及“攻心”手段，杜絕濫殺，尊重當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)俗和文化，授之以魚，更授之以漁，這樣友善智慧的政策，給西南各族留下了良好印象。隨著其影響的持續(xù)和深入，以及此后中原文化的進(jìn)一步輻射，西南各族逐漸出現(xiàn)將諸葛亮過分美化甚至神話的文化現(xiàn)象。諸葛亮也不再僅僅以一個(gè)“人物”的身份出現(xiàn)，而是以某種“超人”身份、某種代表、某種象征(如被當(dāng)作漢族官府、中原政權(quán)的象征)、某種文化符號(hào)的形式出現(xiàn)，并逐漸“放大”其影響力，持續(xù)不斷地影響著西南邊疆各族。這種影響代代延續(xù)，不斷往周邊傳播、輻射、覆蓋，對(duì)邊疆各族中華民族共同體意識(shí)的形成、強(qiáng)化、穩(wěn)固，功莫大焉！這樣的民族共同體意識(shí)一旦形成并深入人心，對(duì)團(tuán)結(jié)各族人民建設(shè)、發(fā)展、鞏固好西南邊疆，善莫大焉！

諸葛亮對(duì)南中的經(jīng)略及其影響，以及南中人民對(duì)諸葛亮的崇拜，集中體現(xiàn)了西南邊疆各族人民對(duì)祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中華文化的認(rèn)同。有了這樣的認(rèn)同，西南邊疆的中華民族共同體意識(shí)就會(huì)無比牢固且堅(jiān)不可摧。