數(shù)字時(shí)代兒童身體的遮蔽與復(fù)歸

戴唯信

身體是個(gè)體生存的載體，是生命的發(fā)展根基。相對于成人，兒童因未成熟的身體與精神狀態(tài)，具有生命生長的自由天性與自然本性。對于兒童來說，身體是建立自我人格的憑借，是其接觸世界、認(rèn)識(shí)世界、形成認(rèn)知、發(fā)展為整全的人的基礎(chǔ)。換言之，兒童的存在是身體性的在世存在，身體不僅是物質(zhì)性的肉體，更是心靈與身體合一的身體，是與世界共生共存的“世界之肉”(flesh of the world)。(1)梅洛-龐蒂：《眼與心》，楊大春譯，商務(wù)印書館，2007年，第3頁。然而，在數(shù)字時(shí)代，兒童的身體似乎處于“非其所是”的境況之中。如肥胖癥、近視的不斷低齡化，互聯(lián)網(wǎng)中身體的表演化與模仿的盲從，被媒介隱去的獨(dú)特個(gè)性與被操縱的情感欲望。身體被漠視、忽視、監(jiān)視。如凱瑟琳·海勒(N.Katherine Hayles)所擔(dān)憂的，人們?nèi)糁皇前焉眢w作為時(shí)尚的配件而不是存在的基礎(chǔ)，那么我們在擁抱數(shù)字時(shí)代的信息技術(shù)時(shí)則容易被無限的權(quán)利和無身體的不朽幻想所誘惑。(2)凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類》，劉宇清譯，北京大學(xué)出版社，2017年，第7-8頁。

不可否認(rèn)，我們已然處于數(shù)字時(shí)代之中(being digital)，甚至已經(jīng)處于數(shù)字化之后(been digital)。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中指出，“我們無法否定數(shù)字化時(shí)代的存在，也無法阻止數(shù)字化時(shí)代的前進(jìn)，就像我們無法對抗大自然的力量一樣?！?3)尼古拉·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，電子工業(yè)出版社，2017年，第229頁。在勢不可擋的數(shù)字化進(jìn)程中，兒童身體如何回歸，兒童如何在數(shù)字化媒介的交互過程中顯現(xiàn)為“是其所是”，達(dá)到心靈與身體的統(tǒng)整，是目前亟須回應(yīng)的時(shí)代問題。

一、身體：兒童生命主體的根基

兒童的顯現(xiàn)方式就是兒童的存在方式，它充滿了兒童的主觀意識(shí)。(4)肖紹明：《兒童心靈世界的主觀邏輯》，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》2020年第2期。兒童只有按照自己的意識(shí)與身體的體驗(yàn)辨識(shí)自己與他人、他物的差異，才能認(rèn)識(shí)和建構(gòu)生命自我和精神世界。在此，兒童身體不僅是客觀世界中物體構(gòu)成的一個(gè)因素，它也是有感覺能力的主體和被感知的世界。兒童的主體性體現(xiàn)在作為知覺場的身體，兒童的思考源于身體的體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)，兒童的身體蘊(yùn)含豐富的情感能力。借此，兒童才能在與周遭世界的相遇中呈現(xiàn)、顯現(xiàn)，賦予生命積極的生存與成長(being and becoming)。

(一)我的身體就是我：知覺場與兒童主體

兒童的存在是作為身體的存在，他們在感知中建構(gòu)著關(guān)于世界的知識(shí)。因?yàn)樯眢w由其出生的那一刻，便和他們始終在一起。正如梅洛-龐蒂認(rèn)為，身體是作為知覺場的主體存在，身體是知覺綜合?！爸晕夷馨盐瘴矬w，不是因?yàn)槲覐膬?nèi)部構(gòu)成物體，而是因?yàn)槲彝ㄟ^知覺體驗(yàn)進(jìn)入世界的深處?！?5)梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書館，2001年，第263頁。兒童通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺感知事物，對事物的感知不一定在任何時(shí)候都會(huì)同時(shí)訴諸這五種感覺，但對事物的任何感知都是幾種感覺的綜合。兒童用身體感知世界，他們對于生活中的自然事物往往能做出本能的反應(yīng)。有這么一個(gè)例子，一個(gè)小女孩在樹林中同她的父親散步，父親描繪太陽的運(yùn)行，講到是太陽圍繞地球轉(zhuǎn)還是地球圍繞太陽轉(zhuǎn)的問題。小女孩一邊跺著腳一邊說：“地球根本不動(dòng)，我只相信我所看到的東西。”(6)卡爾·雅斯貝爾斯：《智慧之路》，柯錦華、范進(jìn)譯，中國國際廣播出版社，1988年，第3頁。小女孩用身體作為認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為地球“根本不動(dòng)”，可以看出身體不斷地在兒童的感知中賦予其生命新養(yǎng)分與鮮活的動(dòng)能。兒童的外部知覺與內(nèi)在身體變化是一個(gè)活動(dòng)的兩個(gè)方面，不能將其割裂。由此，周圍世界說到底也是“我的身體的世界”，也是“人在不知不覺中把自己當(dāng)作權(quán)衡世間一切事物的標(biāo)尺。在諸多事例中把自己變成整個(gè)世界”。(7)約翰·奧尼爾：《身體五態(tài)》，李康譯，北京大學(xué)出版社，2010年，第16頁。世界也就變成一個(gè)巨大的身體或身體的縮影。對于兒童來說，“我”如何作為主體立于世界中，取決于“我”的身體。兒童認(rèn)識(shí)世界的方式源自集合了感官世界的“現(xiàn)象”。(8)梅洛-龐蒂：《眼與心》，楊大春譯，商務(wù)印書館，2007年，第4頁。它既不像理性主義的直觀，也不像經(jīng)驗(yàn)主義的感官作用，而是感官世界與客體合一的顯現(xiàn)。兒童在感官世界與外部世界合一之時(shí)，就是其主體落實(shí)之時(shí)。

兒童的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)體現(xiàn)了兒童的主體性，時(shí)間作為內(nèi)部感官的形式，是兒童直觀活動(dòng)和內(nèi)部狀態(tài)的形式。(9)康德：《純粹理性批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2017年，第29頁。換句話說，時(shí)間之于兒童是直觀體驗(yàn)的，兒童的生命活動(dòng)在時(shí)間中得以延展。梅洛-龐蒂指出，我們所有的經(jīng)驗(yàn)都是根據(jù)前與后來安排的，我們在通往主體性的道路上已經(jīng)遇見了時(shí)間，“用康德的話說，時(shí)間性是‘心理事實(shí)’最一般的特征”(10)Merleau-Poty, Phenomenology of Perception, New York:Routledge Press，2012,p.432.?？梢哉f，身體分泌出時(shí)間，身體把現(xiàn)在、過去與將來聯(lián)結(jié)在一起。現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)在就是過去的將來，是過去的沉淀；現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)在是將來的過去，將來已出現(xiàn)于現(xiàn)在的境域之中。兒童每一個(gè)現(xiàn)在的感受，是兒童主體過去、現(xiàn)在與將來的顯現(xiàn)。兒童通過感知去感受時(shí)間的流淌與流逝，在活動(dòng)與身體生長中觸摸時(shí)間、創(chuàng)造時(shí)間。身體開出了時(shí)間，時(shí)間作為身體主觀體驗(yàn)的綿延，充滿不確定性與無限的可能性。兒童的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)是兒童自由且自主生長的重要因素。

兒童自我由身體建構(gòu)而成。兒童最初的自我意識(shí)是一種內(nèi)感受式的意識(shí)，是主觀上的“我”，通過身體將自我與他者區(qū)分開來。兒童的心靈與身體并非彼此對立的存在，身體全然不是“附加到我的心靈上的偶然的東西，而是相反，是我的存在的永久結(jié)構(gòu)”(11)讓-保羅·薩特：《存在與虛無》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年，第405頁。。例如，孩子會(huì)用一只手觸摸另一只手，能夠看到以及感受到自己的身體，逐漸形成一種內(nèi)感受意識(shí)。(12)梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書館，2001年，第129-133頁，第239頁。當(dāng)他在鏡子中發(fā)現(xiàn)自己與自己的身體，當(dāng)真實(shí)的身體與內(nèi)心感受的身體分離，自我意識(shí)就產(chǎn)生了。兒童的自我是在身體的感知中不斷生成的，每一次感知都是一種真實(shí)自我與內(nèi)心自我的分離與再次關(guān)聯(lián)。此外，兒童身體是自我認(rèn)同的行動(dòng)系統(tǒng)與實(shí)踐模式，身體作為知覺場“參與到日常生活的互動(dòng)之中便是維持一個(gè)連貫的自我身份認(rèn)同感的重要構(gòu)成部分”(13)安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，夏璐譯，中國人民大學(xué)出版社，2016年，第91頁。。

(二)我的思考源于我：身體經(jīng)驗(yàn)與兒童思維

兒童可感知的身體是經(jīng)驗(yàn)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，身體的經(jīng)驗(yàn)與知覺具有優(yōu)先性與原初性。兒童看待這個(gè)世界不全然依靠看不見的心靈，而是用身體在看世界。與成人相比，理性并沒有先于身體的感知與體認(rèn)而到達(dá)他們。換句話說，身體本身是兒童認(rèn)識(shí)思考的起源。不同于成人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)對外部事物的個(gè)體化過程，兒童需要通過身體行動(dòng)與外部事物互動(dòng)而獲取經(jīng)驗(yàn)。例如，兒童通過“走”動(dòng)、“拿”起桌上放置的一本書“放”在手上并“翻”開。通過身體空間的走動(dòng)與將“長方形”的物品拿起并翻開，兒童能夠感知不同物體的分離行動(dòng)，從而個(gè)體化出桌子、書本這些外部對象。若是缺少身體的經(jīng)歷與體驗(yàn)，兒童無法分清物體間以及物體的空隙，那么對他們而言，世界只是一堆變化的線條和色塊。這樣的情況似乎有些聳人聽聞，但一點(diǎn)都不陌生。電子屏幕里的視覺內(nèi)容有著各樣變化著的形狀，不同的線條組合不斷地分割著我們的視野。當(dāng)兒童無法跟這些“形狀”進(jìn)行互動(dòng)，無法“拿起”或“翻開”時(shí)，也就無法個(gè)體化出一個(gè)外部對象，甚至分不清哪里是物體、哪里是物體間的空隙。(14)翟振明、徐秋實(shí)：《對外部事物的知覺是否需要身體感官?》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2020年第3期。也就是說，單憑大腦的運(yùn)作或視覺而沒有其他感官，兒童無法發(fā)展認(rèn)知、產(chǎn)生思考，無法把握世界。

思考通過言語來表達(dá)，兒童的身體是作為表達(dá)和言語的身體。言語是交流的動(dòng)作，它含有自己的意義，正如動(dòng)作具有意義，這是溝通的基礎(chǔ)。(15)梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書館，2001年，第129-133頁，第239頁。例如，兒童理解“愛”是通過父母的擁抱、輕柔的撫摸。兒童通過身體理解他人，就如同用身體感知物體一般。這樣理解動(dòng)作的意義不在動(dòng)作之后，而是與動(dòng)作、兒童接受的世界結(jié)構(gòu)融合在一起。身體體驗(yàn)之于兒童，不是一種無足輕重的內(nèi)容和抽象的因素，而是兒童與存在的接觸面，是一個(gè)開放的世界。身體經(jīng)驗(yàn)構(gòu)筑兒童的語言，經(jīng)驗(yàn)與語言的關(guān)系類似于一個(gè)領(lǐng)域和發(fā)生在其中的一類行動(dòng)，例如“說、聽和寫都是簡單的經(jīng)驗(yàn)種類”(16)Koopman，Colin,“Language is a Form of Experience: Reconciling Classical Pragmatism and Neopragmatism，”Transactions of the Charles S. Peirce Society，Vol.43,No.4,2007，pp.694-727.。這種直接的、非語言性的、非推論性的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生在兒童理智化階段之前，是身體對客體的直接反應(yīng)，身體反應(yīng)的集合匯聚成身體經(jīng)驗(yàn)，從而推動(dòng)語言的發(fā)展。

兒童的創(chuàng)造源自想象，兒童的想象力不是別的，是“我”的世界在我周圍的繼續(xù)存在。(17)讓-保羅·薩特：《想象》，杜小真譯，上海譯文出版社，2008年，第98頁。許多奇妙而夢幻的“白日夢”是兒童超越現(xiàn)實(shí)、超越知識(shí)、超越經(jīng)驗(yàn)的存在，“白日夢”是想象生活不可或缺的一部分。(18)伯特蘭·羅素：《權(quán)威與個(gè)人》，儲(chǔ)智勇譯，商務(wù)印書館，2012年，第24頁。然而，若是在漫長的一生中，兒童沒有將其與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，這些幻想就不利于生長，甚至危害心智的健全。這需要身體作為載體，在身體經(jīng)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)奇幻想象與真實(shí)世界的聯(lián)結(jié)與超越。兒童的身體每天擔(dān)負(fù)與接收著鮮活而新穎的體驗(yàn)，承載著他們的境遇與人生。此外，創(chuàng)造過程需要邏輯與非邏輯兩種思維方式來完成。邏輯活動(dòng)若是沒有上升到身體感覺經(jīng)驗(yàn)，思維就是死沉而僵化的。身體的活力、不確定性是創(chuàng)造的不竭源泉。身體完全能夠擔(dān)負(fù)起兒童平生擁有的各種經(jīng)驗(yàn)，而且在任何時(shí)刻都能夠給予他們一些新東西，或一種新的、更為復(fù)雜的手段與步驟。(19)M.Sheets-Johnstone,Giving the Body Its Due，Albany:State University of New York Press，1992,p.206.每一次新體驗(yàn)孕育著兒童的想象，每一次累積的經(jīng)驗(yàn)乳養(yǎng)著兒童的創(chuàng)造。

(三)我的情感關(guān)系來自我：身體作為兒童生命意義的始源

身體不僅能夠憑借知覺從外部建構(gòu)“我”，而且能夠通過情感從內(nèi)部認(rèn)識(shí)“我”。兒童身體不是機(jī)械的生理物體，而是靈化的身體，富有情感。(20)楊大春：《從“形象整體”到“世界之肉”——梅洛-龐蒂對柏格森自然觀的創(chuàng)造性讀解與借鑒》，《哲學(xué)研究》2008年第 12期。情感，作為人的表現(xiàn)，從根本上講也是一種身體行為?！癳motion”(情感)一詞由“e”(向外)和“motion”(活動(dòng))兩部分構(gòu)成，源于拉丁語“emovere”，意思是“向外運(yùn)動(dòng)”。在施密茨看來，情感是空間上傾瀉而出的一種氣氛，它會(huì)驅(qū)動(dòng)有感覺的身體?！扒楦惺欠諊軌蛲ㄟ^身體、情緒的震顫狀態(tài)(真實(shí)的感覺，不同于作為對這種氛圍的純粹知覺之感覺)把捉人”(21)赫爾曼·施密茨：《身體與情感》，龐學(xué)銓、馮芳譯，浙江大學(xué)出版社，2012年，第67頁，第28頁。。身體知覺的最重要因素是狹窄(Engung)和寬廣(Weitung)，“我將狹窄(Engung)稱為緊張(Spannung)，將寬廣稱為放松(Schwellung)”(22)赫爾曼·施密茨：《身體與情感》，龐學(xué)銓、馮芳譯，浙江大學(xué)出版社，2012年，第67頁，第28頁。。狹窄如痛苦或喜悅的震驚、焦慮緊張的沉重，寬廣如心里如同石頭落地的放松、清新宜人空氣里感受的自由和解放。這些情緒情感與身體都有著原初性的關(guān)聯(lián)。兒童在語言、認(rèn)知能力尚未完全成形時(shí)，很大程度上依賴于原初的身體性，在狹窄與寬廣的轉(zhuǎn)換上尤為明顯。緊張時(shí)感覺到教室的狹窄局促、放松時(shí)雀躍飛奔的身影，都是兒童向外傾瀉之情感的流露。

兒童的社會(huì)情感具有身體性，對他人的“感同身受”是由身體把情感豐富性通過行動(dòng)從自身中帶出來。社會(huì)情感體現(xiàn)為“類”身體的存在，例如同情、惻隱、憐憫等豐富的關(guān)系性情感。從根源上說，“一個(gè)人同情自己，是因?yàn)樽约航∪纳艿綋p傷，一個(gè)人同情他人，是因?yàn)樗说慕∪艿綋p傷。”(23)方德志：《移情的啟蒙：當(dāng)代西方情感主義倫理思想述評》，《道德與文明》2016年第3期。可見，情感的感受意向都具有內(nèi)在性，是與自己相關(guān)的；同時(shí)，感受又是開放的，與外在體驗(yàn)相聯(lián)系。兒童社會(huì)情感的抒發(fā)，是對內(nèi)在生命的整飭與看護(hù)，是對外在關(guān)系的訴求與表達(dá)。兒童身體情感的表達(dá)也是建立關(guān)系的方式，這種源于身體的對象化交往將兒童從他者中獲取對自我的認(rèn)識(shí)，在自己的視野之外來建構(gòu)整體形象。(24)謝維和：《鏡子的寓意：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與教育變革》，教育科學(xué)出版社，2020年，第41頁。

社會(huì)情感的延伸形成社會(huì)關(guān)系，兒童社會(huì)關(guān)系是情感道德在類身體之存在的接觸與顯現(xiàn)。沒有作為身體性道德情感的延伸與上升，兒童就不能認(rèn)識(shí)到人與人、人與萬物之間價(jià)值上的平等。兒童認(rèn)知世界的思維圖式從身體出發(fā)，社會(huì)關(guān)系的建立也是如此。社會(huì)關(guān)系就像兒童身體感官中的視覺與聽覺、觸覺等之間的關(guān)系一樣(或者說就像眼睛與耳朵、手腳之間的關(guān)系一樣)。這樣，兒童才能認(rèn)識(shí)到我與他人是一種互為身體性的依存關(guān)系，我與他人在價(jià)值上是一種互為目的的平等關(guān)系。

二、數(shù)字時(shí)代對兒童身體的遮蔽

數(shù)字化是一場革命，技術(shù)通過數(shù)據(jù)的搜集和儲(chǔ)存為我們提供各樣的數(shù)字福利。通過網(wǎng)絡(luò)與智能手機(jī)的結(jié)合，我們實(shí)現(xiàn)了隨時(shí)隨地的數(shù)字化。數(shù)字化時(shí)代的特質(zhì)是流動(dòng)、拔根(disembeddedness)、空間壓縮、時(shí)間壓縮以及實(shí)時(shí)關(guān)系。(25)斯各特·拉什：《信息批判》，楊德睿譯，北京大學(xué)出版社，2009年，第14頁。

兒童作為數(shù)字原住民，他們的生命底色烙印著數(shù)字化的特性，比成人有著更快速的適應(yīng)能力，能捕捉最新的訊息和數(shù)據(jù)。然而，兒童在數(shù)字時(shí)代的生存，是抹去身體的生存。數(shù)字時(shí)代的符號(hào)化漠視兒童的身體感受，視覺高度敏銳而觸覺、感受、行動(dòng)變得相對遲緩，掩埋了對時(shí)間的感知；數(shù)字媒介的冷認(rèn)知監(jiān)視并操控著兒童的生活，看似是兒童在操縱著電子媒介，實(shí)則在操作的過程中，媒介設(shè)置的步驟在一步步地控制著兒童的行為；虛擬的數(shù)字身份使兒童能夠暢所欲言、隨心所欲，卻使得情感在身份的隱匿中變得起伏不定，脆弱而易怒。數(shù)字化對兒童身體的否定，是無視兒童的存在。長此以往，數(shù)字洪流對兒童主體意識(shí)不斷沖擊，會(huì)有損于兒童獨(dú)立意識(shí)的形成，強(qiáng)化兒童人格精神的同質(zhì)性，批量生產(chǎn)出數(shù)字化的“烏合之眾”。

(一)符號(hào)化對知覺場的漠視

我們需要看見，數(shù)字時(shí)代的符號(hào)化特征正在不斷割裂兒童作為身體主體的知覺場。尼葛洛龐帝認(rèn)為，數(shù)字化生存的不同之處在于它容易進(jìn)入、具備流動(dòng)性以及引發(fā)變遷的能力。(26)尼古拉·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，電子工業(yè)出版社，2017年，第232頁。這種流動(dòng)、變遷的能力來自技術(shù)將各樣信號(hào)源轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蠡姆?hào)、數(shù)字。抽象化的符號(hào)、數(shù)字由多樣態(tài)、多感知呈現(xiàn)的信號(hào)源的去身體性進(jìn)化而成，因而能無孔不入、無處不在。人們僅依靠手指滑動(dòng)的觸覺、眼睛瀏覽的視覺、耳朵接收音符的聽覺，就能在豐富多彩、絢爛多姿的數(shù)字世界自在遨游。眼睛的主觀性被更迅猛、更具破壞性的運(yùn)動(dòng)瓦解，眼睛成了“視覺機(jī)器”。(27)斯各特·拉什：《信息批判》，楊德睿譯，北京大學(xué)出版社，2009年，第214-216頁。例如觀看電影時(shí)，我們不再與主角站在同一領(lǐng)域，通過知覺綜合感受世界，相反，我們首先是與銀幕機(jī)器產(chǎn)生認(rèn)同，由此產(chǎn)生多個(gè)領(lǐng)域的感知。

符號(hào)化割裂了兒童身體的統(tǒng)整性，將知覺場中的視覺、觸覺、聽覺分離出來。世界作為整體，并非由單一的器官掌控。兒童看見天空的藍(lán)色，不只是因?yàn)椤翱匆姟?，更是因?yàn)椤案惺堋钡筋伾?28)梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書館，2001年，第276頁。兒童對事物的感知不是幾種感覺經(jīng)驗(yàn)的簡單相加，而是它們的和諧綜合，是充盈飽滿的。然而，數(shù)字媒介利用多樣刺激的視覺沖擊吸引兒童的注意力。逐漸地，視覺的靈敏遠(yuǎn)高于其他知覺。但單憑視覺而沒有其他身體感覺，兒童無法整體把握外部世界。“從前我是一個(gè)人，一個(gè)活生生的身體(Leib)……現(xiàn)在，我只不過是一個(gè)存在(Wesen)，只是機(jī)體(K?rper)在那里，靈魂已經(jīng)死了”(29)Merleau-Poty,Phenomenology of Perception，New York:Routledge Press，2012,p.295.。世界對于兒童來說只是單薄的沒有厚度的生存空間。當(dāng)身體不再是認(rèn)知綜合的身體，身體退化成機(jī)體，世界對于兒童來說也就破碎解體了。

時(shí)間的數(shù)字碎片化、成人化漠視了兒童充盈、非線性的生命時(shí)間。在數(shù)字世界中，時(shí)間成為可操作、轉(zhuǎn)化的線性時(shí)間，一切都能夠倍速前進(jìn)。這意味著一個(gè)已然完成的世界，一個(gè)沒有可能性或者欠缺的世界。在這樣的世界中，現(xiàn)在就只能是單薄的現(xiàn)在、沒有厚度的現(xiàn)在，因?yàn)樵谶@種現(xiàn)在之中沒有過去的沉淀與未來的顯現(xiàn)，“時(shí)間不再面向?qū)砩?，而是跌倒在自己身上?30)Merleau-Poty,Phenomenology of Perception，New York:Routledge Press，2012,p.295.。最終兒童的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)被掩蓋，主體性不再。時(shí)間之于兒童，是不知不覺的流逝，是緊逼不放，是局促狹窄，是不自知不自在。

兒童自我意識(shí)需要多模態(tài)的感知覺去探索世界，在未成熟的狀態(tài)中不斷注入理性與自我意識(shí)。符號(hào)化使得兒童成了虛空而無身體的主體，妄想用成人道德權(quán)威壓制兒童的非理性欲望，卻適得其反：兒童蓬勃的生命為各種繁忙支配，又在各種刺激起來的欲求引誘下，成為消費(fèi)機(jī)器、欲望機(jī)器。因而我們看見，不在少數(shù)的青少年大額充值網(wǎng)絡(luò)游戲和打賞網(wǎng)絡(luò)主播：10歲兒童網(wǎng)上打游戲充值4萬多元(31)《當(dāng)下青少年進(jìn)行游戲充值、直播打賞相關(guān)事件分析》，2020-04-30，https://k.sina.com.cn/article_2194035935_82c654df00100r7hi.html，訪問日期：2021-07-01。，11歲男孩為打賞主播刷走爺爺奶奶積攢的5萬多元，16歲少年花費(fèi)近160萬元打賞主播(32)《“熊孩子”打賞主播上百萬，錢能要回嗎》，2020-07-17，https://news.gmw.cn/2020-07/17/content_34000694.htm，訪問日期：2021-07-01。，不勝枚舉。兒童自我的建構(gòu)不再源于身體，而是通過消費(fèi)來證明存在、認(rèn)識(shí)自我。

(二)媒介冷認(rèn)知對體驗(yàn)的監(jiān)視

數(shù)字時(shí)代的到來意味著兒童的感覺體驗(yàn)從身體轉(zhuǎn)向數(shù)字媒介，“唯有通過媒介，體驗(yàn)方可獲得”(33)約斯·德·穆爾：《賽博空間的奧德賽：走向虛擬本體論與人類學(xué)》，麥永雄譯，廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第86頁。。不同的媒介用不同的方式在構(gòu)造我們的體驗(yàn)?？陬^表達(dá)、印刷文本和數(shù)字媒體是三種不同的闡發(fā)方式，實(shí)際上也是三種不同的體驗(yàn)，某種程度上甚至決定了不同的體驗(yàn)內(nèi)容。數(shù)字媒體通過模擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)而脫離現(xiàn)實(shí)，它超越現(xiàn)實(shí)的限制，合并了文字、聲音和動(dòng)態(tài)形象，能夠迅速地復(fù)制、傳遞以及儲(chǔ)存。文字、圖形以及聲音可在數(shù)字編碼中相互轉(zhuǎn)化。例如，我們在屏幕上把一個(gè)字充分放大，能得到一幅圖像，再簡單點(diǎn)擊關(guān)鍵的幾個(gè)步驟，圖形又能夠轉(zhuǎn)化為聲音，最終，我們能根據(jù)所包含的比特?cái)?shù)量(the number of bits)用電腦計(jì)算出一幅圖像的文字對等值。此時(shí)，文字—圖像—聲音重新構(gòu)造了多媒體多感覺而無身體實(shí)體的世界。在此意義上，媒介的無身體性是一種冷認(rèn)知，本于抽象、選擇、簡化的原則，是缺少生命體驗(yàn)、限制語言發(fā)展、局限思維想象的虛擬沉浸世界。

數(shù)字媒體仿“真”的虛擬世界試圖塑造虛擬身體使兒童沉浸其中，卻忽視了兒童生命的感知體驗(yàn)。對于兒童來說，身體主體若未曾把握“真”，又何以體會(huì)到什么是“仿真”呢？

在他們不到7歲的時(shí)候，我?guī)蓚€(gè)小孩去中國科學(xué)技術(shù)館，本意是帶他們了解中國古代的科學(xué)技術(shù)，比如紡織是怎么回事？鐵器是怎么來的？但我發(fā)現(xiàn)，他們對于琳瑯滿目的展品并沒有興趣，而被3D大屏幕迷住。因?yàn)樗麄兛梢杂檬髽?biāo)操控屏幕，在虛擬走廊里到處刺探。他關(guān)心“仿真”，而并不關(guān)心“真”。(34)胡泳：《數(shù)字時(shí)代真正的危機(jī)是什么》，2020-12-31，https://www.douban.com/note/789876544/，訪問日期：2021-07-01。

兒童不再關(guān)心自己生命身體的生發(fā)，不再關(guān)心真實(shí)世界正在發(fā)生什么，而選擇被數(shù)字媒介浸透之時(shí)，也是其認(rèn)知思想被操控之時(shí)。數(shù)字化的媒介直接將信號(hào)源接入中樞神經(jīng)，看似更易于兒童接受信息，但繞過身體感官卻會(huì)導(dǎo)致極其危險(xiǎn)的問題。繞開身體的感官，繞開經(jīng)歷、體驗(yàn)、思考的過程，也就意味著繞開了兒童的思想，意味著媒介能夠直接操縱個(gè)體去行動(dòng)。只有行動(dòng)，沒有自我意識(shí)，這便與機(jī)器無異了。身體成了僅為生理意義上的身體。兒童無法抵擋信息洪流，沒有辨別信息、消化信息能力的結(jié)果是審美單一、價(jià)值趨同。我們可以看見，很多少女因身材樣貌而焦慮，甚至不惜傷害身體而摳喉，似乎只有瘦才是美麗。此時(shí)，身體成了異己的存在，完全失去了主體地位，為一切外部力量所控制。抖音等App的視頻中無數(shù)兒童模仿著成人，無所不用其極地吸引流量。此時(shí)，身體成為工具，“使其特殊”成了“自我”的虛幻替代。

數(shù)字化學(xué)習(xí)無疑給人們帶來了效率的提高與方式的多樣，然而數(shù)字屏幕的知識(shí)需要象征思維來處理。當(dāng)象征思維尚未形成時(shí)，兒童無法通過電子屏幕發(fā)展語言。相反，數(shù)字屏幕會(huì)限制兒童語言的整合，存在延遲語言能力的風(fēng)險(xiǎn)。兒童的語言與象征思維發(fā)展皆依靠具象經(jīng)驗(yàn)的積累，例如與父母、同伴的交流，有眼神、表情、動(dòng)作等多方面的互動(dòng)。缺乏具象經(jīng)驗(yàn)的累積，數(shù)字媒介塑造的“冷”世界與現(xiàn)實(shí)的“熱”感知缺少聯(lián)結(jié)的橋梁，現(xiàn)實(shí)與虛幻世界的混雜使兒童的語言發(fā)展變得緩慢。

此外，消費(fèi)社會(huì)通過數(shù)字傳媒將兒童變?yōu)橄M(fèi)者，數(shù)字科技把兒童與日益擴(kuò)大的全球市場聯(lián)系起來，讓兒童也卷入市場化中。(35)克拉夫特：《創(chuàng)造力和教育的未來：數(shù)字時(shí)代的學(xué)習(xí)》，張恒升譯，華東師范大學(xué)出版社，2013年，第21頁。這意味著兒童的身份與生活經(jīng)歷受到消費(fèi)市場的影響甚至操縱。數(shù)字媒介監(jiān)視著兒童的選擇與喜好，市場根據(jù)兒童停留在各個(gè)軟件中視頻、圖片的瀏覽時(shí)間來推送類似的信息，以吸引兒童更多的注意力。長此以往，經(jīng)過同質(zhì)化信息的不斷強(qiáng)化，兒童的認(rèn)知與選擇越來越單一，最終會(huì)被圈養(yǎng)在“信息繭房”中失去創(chuàng)造力。數(shù)字世界里的創(chuàng)作往往是離身的創(chuàng)作，沒有與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)，則會(huì)混淆現(xiàn)實(shí)與虛擬世界，危害兒童身心；沒有身體感知，則是空想、妄想，失去創(chuàng)造的活力。

(三)身份隱匿對情感關(guān)系的俯視

兒童身體的敏感性打開了與他們共享的社會(huì)情境，與其他身體直接接觸的積極反應(yīng)趨向能讓兒童感受到他們與身邊的人息息相關(guān)。此時(shí)，兒童與他人便構(gòu)成了信任感的基礎(chǔ)并支撐著他們的人際世界。然而，數(shù)字化對身份的隱匿消解了兒童與他人之間的情感關(guān)系，因而“感同身受”、“息息相關(guān)”也遁跡匿影了，虛擬的身份呈現(xiàn)著俯視情感的虛擬的身體。數(shù)字時(shí)代情感矛盾體的集合表現(xiàn)為個(gè)體的易怒與道德情感的冷漠。

在數(shù)字空間里，身份的隱匿不僅解放了想象力，也釋放了兒童情感，如喜、怒、哀、樂等情緒性情感，但數(shù)字媒介將“怒”催化成翻手為云、覆手為雨的“撒旦”。數(shù)字加速看似能提高效率，但對于還未成熟的兒童來說，經(jīng)歷、接受的信息密度過大會(huì)使體驗(yàn)和情感的質(zhì)量被擠壓得越來越薄，情緒的外顯程度和表達(dá)形式前所未有地不斷膨脹。兒童的情緒情感遠(yuǎn)比成人要豐富，需要得到更多的滿足與釋放。這加劇了兒童在數(shù)字公共領(lǐng)域中負(fù)面情感的發(fā)泄。同時(shí)，公眾的憤怒表達(dá)具有喚醒憤怒的功能。(36)袁光鋒：《“眾怒”的年代：新媒介、情感規(guī)則與“憤怒”的政治》，《國際新聞界》2020年第9期。在數(shù)字化空間里，身份的隱匿使得憤怒表達(dá)的規(guī)則更加自由，表達(dá)憤怒通常會(huì)喚起更多關(guān)于憤怒的情感體驗(yàn)，兒童缺少理性的“泄憤式”的表達(dá)會(huì)加劇網(wǎng)絡(luò)話語的暴力。例如，2021年3月一個(gè)網(wǎng)名為“果成大事”的網(wǎng)友被舉報(bào)發(fā)布不良信息，試圖挑起公眾憤怒、激發(fā)矛盾，結(jié)果調(diào)查發(fā)現(xiàn)為一個(gè)15歲的男孩。(37)《15歲男子網(wǎng)絡(luò)發(fā)布不良信息被依法處置》，2021-04-04，https://m.gmw.cn/2021-04/04/content_1302210232.htm，訪問日期：2021-07-01。網(wǎng)絡(luò)里的語言攻擊，網(wǎng)絡(luò)游戲的相互傷害，兒童負(fù)面情緒過度激發(fā)，無一不侵蝕著兒童尚未成熟的心智。

兒童在網(wǎng)絡(luò)上泄憤是俯視其他個(gè)體的無意識(shí)體現(xiàn)。正如弗拉姆(Flam)認(rèn)為，負(fù)面的情感向下流動(dòng)，積極的情感向上流動(dòng)。(38)Flam，H.,“Anger in Repressive Regimes:A Footnote to Domination and the Arts of Resistance by James Scott,”European Journal of Social Theory，Vol.7,No.2,2004，pp.171-188.在日常生活中，負(fù)面情緒常是社會(huì)較高等級(jí)向較低等級(jí)的表達(dá)。這種無意識(shí)的俯視也造成了情感上的冷漠。在數(shù)字時(shí)代，隱匿的身份消減了兒童對于他者的關(guān)心或同情，社會(huì)性的情感隨著純粹身體本身的隱藏而“懸置”了。身份隱匿將情感道德品質(zhì)漂白成與道德良知無關(guān)、無溫度去身體的規(guī)則概念。道德情感事實(shí)上是作為“類”身體的存在，人們對他者的憐憫、同情是作為個(gè)體欠缺性的一種心理暗示，暗示“現(xiàn)實(shí)的人都是欠缺的，都是未完成、不完善的”，需要他人的協(xié)助。(39)方德志：《基于“仁愛”德性的儒家倫理構(gòu)成之現(xiàn)代闡釋——以道德情感主義的視角》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第6期。我們對他者憐憫、同情的程度受到時(shí)空經(jīng)驗(yàn)等因素的影響，但關(guān)心或同情的背后都指向身體本身。當(dāng)兒童去身體化的身份淪為單純的玩物，數(shù)字化交往便成為沒有個(gè)人卷入的游戲。在這樣的游戲中，每個(gè)人都是游戲玩家，除了基本的游戲規(guī)則外，無所謂同情與關(guān)愛，任何傷害都能夠通過“重啟”回血復(fù)活。良善、憐恤、同情等道德情感被輕看乃至肆意踐踏。

在自我的形成與發(fā)展過程中，兒童時(shí)常面臨自我認(rèn)同的焦慮與無法辨識(shí)自我的困擾。情感的表達(dá)和體驗(yàn)塑造著兒童關(guān)于自己身份的想象與認(rèn)同，自我同一性需要在語言交流、行動(dòng)交往、道德發(fā)展的過程中通過社會(huì)身份角色來塑造。正如默瑟(Mercer)指出，“我們感受到什么”(what we feel)決定著“我們是誰”(who we are)。(40)Mercer，J.,“Feeling Like a State：Social Emotion and Identity，”International Theory，Vol.6,No.3,2014，pp.515-535.這個(gè)過程是從身體出發(fā)，由身體構(gòu)造的。身體的言說體現(xiàn)著我們的身份。當(dāng)身體言說被身體消費(fèi)替代，當(dāng)身體隱去，自我認(rèn)同被茫然焦慮替代。虛擬世界中的多重身份導(dǎo)致兒童的自我認(rèn)同更加復(fù)雜，甚至造成身份認(rèn)同的闕如，最終導(dǎo)致兒童社會(huì)關(guān)系的混沌與恐慌。

在數(shù)字世界里，許多兒童的身份與社會(huì)關(guān)系不是通過身體的表達(dá)建構(gòu)而成，而是通過成人的控制與強(qiáng)化。一個(gè)母親這樣描述：“在我女兒成長的最初幾年里……她幾乎沒有遇到過一個(gè)‘新’的人，每個(gè)人對她都有先入之見”，“他們的期望完全是由數(shù)字足跡塑造起來的，但數(shù)字足跡不是由她，而是由她母親創(chuàng)造和控制的”。(41)伊萊恩·卡斯凱特：《網(wǎng)上遺產(chǎn)：被數(shù)字時(shí)代重新定義的死亡、記憶與愛》，張淼譯，海峽文藝出版社，2020年，第289-291頁。數(shù)字媒介使兒童失去了身份建構(gòu)的主體性。3歲“吃播”佩琪被父母喂到70斤、6歲小男孩望望在父親規(guī)劃下練習(xí)蒙眼走鋼絲……(42)《主播“娃娃兵”該管管了》，2020-11-20，http://www.xinhuanet.com/politics/2020-11/20/c_1126762875.htm，訪問日期：2021-07-01。近段時(shí)間，“另類”未成年人主播屢被曝光，引發(fā)輿論熱議。短視頻和直播屬于新鮮事物，相關(guān)法律規(guī)范還不夠健全，加上直播有很強(qiáng)的示范性，一旦社會(huì)對小佩琪等“表演”出格的未成年人主播“見怪不怪”，可能引發(fā)更大范圍的未成年人保護(hù)失范。網(wǎng)絡(luò)“曬娃”(sharenting)即向大眾公開孩子的個(gè)人身份信息，這些父母既是孩子個(gè)人信息的擁有者，也是孩子個(gè)人故事的敘述者。兒童身份與社會(huì)關(guān)系在數(shù)字媒體中被塑造、被馴化、被支配，社會(huì)關(guān)系不堪一擊。不少兒童習(xí)慣于在虛擬世界中肆意地表達(dá)，在現(xiàn)實(shí)生活中卻患有“社交恐懼癥”。最終，“他們感覺不到別人的存在，甚至也感覺不到樓梯、板凳或其他建筑物的存在……他人身體出現(xiàn)在自己面前所帶來的也只是威脅感?！?43)理查德·桑內(nèi)特：《肉體與石頭》，黃煜文譯，上海譯文出版社，2006年，第8頁。這種威脅感讓兒童感受到身體的狹窄與局促，表現(xiàn)出來的是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的無所適從。

三、兒童身體在數(shù)字化時(shí)代的復(fù)歸

教育須回歸兒童身體，使兒童保持鮮活、靈動(dòng)的主體自我?！拔摇辈趴赡芾斫馑艘彩怯行撵`的身體(minded bodies)。在這種理解中，兒童可以體驗(yàn)自己是作為具身化的心靈(embodied minds)。(44)丹·扎哈維：《主體性和自身性》，蔡文菁譯，上海譯文出版社，2008年，第11頁。在身體復(fù)歸的教育中，兒童意識(shí)到“我永遠(yuǎn)是一個(gè)身體”。在此意義上，兒童的自我就像不能看見自身的人的眼睛一樣，是一種實(shí)在性的存在。(45)張之滄：《“身體主體性”解析》，《國外社會(huì)科學(xué)前沿》2020年第11期。兒童回歸身體意味著喚醒兒童身體意識(shí)與知覺之真，平衡數(shù)字體驗(yàn)與生活世界之美，重塑數(shù)字身份情感與責(zé)任之善。

(一)喚醒兒童身體意識(shí)與知覺之真

兒童身體的復(fù)歸意味著身體的自然之真的生長。對于兒童來說，“真”是身體意識(shí)與知覺的延綿與展開。海德格爾在真理和存在的關(guān)系上指出：“此在本質(zhì)上在真理中。唯當(dāng)此在存在，才有真理。”在最原始的意義上，真理乃是身體的展開狀態(tài)。(46)馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，商務(wù)印書館，2016年，第314頁。兒童身體是主體“此在”的展開狀態(tài)。兒童的身體不是五種感官的所在地，它也是我們行動(dòng)的目的。兒童知覺綜合的喚醒需要與真實(shí)世界交融，在復(fù)雜而鮮活的生態(tài)中感受作為主體的存在，視覺、嗅覺、聽覺、觸覺等統(tǒng)整性的知覺場方能使兒童對世界有整體而全面的感知，身體的有限又能在無限的世界中得以突破，身體的生長因而得以延續(xù)不絕。數(shù)字化時(shí)代下的教育應(yīng)該尊重兒童發(fā)展的規(guī)律，使兒童的身體如其所是地顯現(xiàn)，從而靠近存在，應(yīng)存在之召喚，溢生命之綻放，長身體之整全。

喚醒兒童身體之真也意味著強(qiáng)化兒童感受時(shí)間的能力，感受每一個(gè)當(dāng)下作為過去的沉淀，作為即將到來的將來。在施密茨看來，人身體體驗(yàn)的最基本的事實(shí)狀態(tài)是“當(dāng)下”(Gegenwart)。它包括“原初的當(dāng)下”和“展開的當(dāng)下”。每一個(gè)當(dāng)下是兒童作為主體感知、發(fā)生、擁有的此在，實(shí)現(xiàn)感知與行動(dòng)的合一。(47)譚維智：《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代教育的時(shí)間邏輯》，《教育研究》2017年第8期。通過班會(huì)課、戶外活動(dòng)讓兒童自主交流，調(diào)和數(shù)字感知與時(shí)間感知，用身體感受時(shí)間的流淌與涌動(dòng)。朝向持續(xù)來臨、涌動(dòng)不息的時(shí)間，脫離時(shí)間的威逼與脅迫，使生命順其所是地展開。喚醒兒童內(nèi)在時(shí)間意識(shí)還意味著留給兒童完整的時(shí)間，成全兒童對世界全然的認(rèn)識(shí)，保持對于感知對象的持留。

兒童真實(shí)自我的建構(gòu)意味著兒童作為中心的主導(dǎo)知覺。(48)愛爾馬·霍倫施泰因：《人的自我理解：自我意識(shí)、主體間責(zé)任、跨文化諒解》，徐獻(xiàn)軍譯，商務(wù)印書館，2019年，第11頁。例如，“我”與一個(gè)朋友肩并肩地一起散步，“我”不由自主地感覺到自己是兩人中的一部分、是整體的一部分。這種主導(dǎo)知覺需要真實(shí)的感觸，兒童通過有益身心的體育活動(dòng)、鍛煉、群體游戲，從而實(shí)現(xiàn)“對自我認(rèn)識(shí)和自我創(chuàng)造的追求，從事對美貌、力量和歡樂的追求，從事將直接經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)為改善生命的追求”。(49)理查德·舒斯特曼：《哲學(xué)實(shí)踐》，彭鋒譯，北京大學(xué)出版社，2002年，第 203頁。通過身體與其非語言的交際增強(qiáng)身體的知覺意識(shí)，再造自我，再塑認(rèn)識(shí)，充盈生命的豐富。

(二)平衡數(shù)字體驗(yàn)與生活世界之美

無疑，數(shù)字技術(shù)在不斷更新中建構(gòu)了一個(gè)虛擬仿真的世界，它與真實(shí)世界的差距也在逐漸縮減。但對于抽象思維仍未成熟的兒童來說，體驗(yàn)的美仍舊需要從現(xiàn)實(shí)生活世界中攫取。消除主體對虛擬生活的過度依賴，讓兒童看到生活多樣的本色，而不是沉浸在數(shù)字世界里抽象的形狀、顏色。保持兒童現(xiàn)實(shí)生活與虛擬空間的張力，明晰虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的界限。例如，在壯麗山河中感受最原始的生命力量，在習(xí)俗傳統(tǒng)中體驗(yàn)人類文化之瑰寶，在四季變換中感受繼往開來的生生不息。以真實(shí)體驗(yàn)的生活世界為基礎(chǔ)，萬物的變幻通過身體的體驗(yàn)進(jìn)入內(nèi)心，兒童或許能抵御住數(shù)字洪流而屹立往前。

在數(shù)字時(shí)代，兒童語言思維的發(fā)展需要依靠真情實(shí)感的交流互動(dòng)和更多的深度閱讀，而不是碎片化的信息。家長、教師可利用數(shù)字化的便捷，引導(dǎo)幫助兒童積累閱讀。合理把控兒童接觸電子屏幕的時(shí)間，并且通過真實(shí)的身體話語的接觸而不是指尖上敲打的文字來實(shí)現(xiàn)交流，使兒童感受真實(shí)的溫度。

兒童的審美活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)造并非只來自精神的凝思或思想的建構(gòu)，而主要是決定于內(nèi)在情感、身體感覺、生命沖動(dòng)、熱忱與激情。創(chuàng)造與美的感受來自經(jīng)驗(yàn)與身體感受的具體性、生動(dòng)性、變化性和多樣性，兒童的生成運(yùn)動(dòng)、存在狀態(tài)構(gòu)成了審美的對象與過程，用兒童的“肉體、行為、感覺和熱情以及整個(gè)存在，才能制成一件藝術(shù)品”(50)理查德·桑內(nèi)特：《肉體與石頭》，黃煜文譯，上海譯文出版社，2006年，第19頁。。感受身體的火花，承認(rèn)并體驗(yàn)它們，接受它們，就能有所創(chuàng)造。正如德勒茲認(rèn)為的，身體像角斗士一樣迎接看不見的力量，積極地與之斗爭，在看得見與看不見之間進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換。(51)吉爾·德勒茲：《弗朗西斯·培根：感覺的邏輯》，董強(qiáng)譯，廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第74-75頁。引導(dǎo)兒童在真實(shí)與虛擬世界中察覺色彩，品嘗百味，傾聽聲音，匯聚身體感覺的力量，從而迸發(fā)創(chuàng)造力。

(三)重塑數(shù)字身份情感與責(zé)任之善

兒童情感是合目的的存在，換句話說，喜、怒、哀、樂等情緒是符合身體之本然存在的表征。合目的的情感是兒童當(dāng)下身體的自然性存在狀態(tài)，是兒童自然性與社會(huì)性生成的必要條件，過度壓抑或肆意宣泄都不利于兒童的健康成長。我們需要有意識(shí)地陪護(hù)兒童的情感，尤其是關(guān)于他人的道德情感。依據(jù)兒童現(xiàn)實(shí)依存關(guān)系和內(nèi)心情感建構(gòu)關(guān)于身體—情感的思維方式，彌合兒童情感與人際關(guān)系間的裂縫。在此，施密茨強(qiáng)調(diào)“入身”(Einleibung)對身體情感的充盈。入身是超越出自我的身體，而與他人及世界建立起協(xié)調(diào)關(guān)系的現(xiàn)象。例如，交談、母親與嬰兒之間表達(dá)愛意以及合作音樂等情境，又如觀看足球比賽時(shí)的“身臨其境”，觀眾被氛圍感染而不由自主地隨之動(dòng)起來。個(gè)體沒有反應(yīng)的時(shí)間，而是“在一種交互的準(zhǔn)身體協(xié)調(diào)中通過對抗或合作的入身，成為合作、融合的互動(dòng)伙伴”(52)赫爾曼·施密茨：《身體與情感》，龐學(xué)銓、馮芳譯，浙江大學(xué)出版社，2012年，第35-36頁。。

入身與情境有關(guān)。情境大致說來就是日常的種種生活現(xiàn)象，是生活世界生生不息的源泉。在數(shù)字世界里，營造各種符合兒童經(jīng)歷與體驗(yàn)的仿真形象有助于兒童道德情感的豐富。情境里各式各樣的人物角色通過聯(lián)覺統(tǒng)整為一體。例如，通過視覺與感覺統(tǒng)一善良的仙女、勇敢的王子與邪惡的女巫、憎惡的敵人。前者塑造以明亮的眼睛、溫柔的音調(diào)，后者塑造以暗黑的色調(diào)、沙啞低沉的聲音；前者散發(fā)著令人信任的感覺，兒童感受到寬廣舒適的狀態(tài)，便會(huì)不自知地有所傾向。這樣的身份塑造蘊(yùn)含著情感的流動(dòng)，兒童得以體會(huì)到身體原初情感的釋放。

兒童情感需要有對象的投射，體現(xiàn)在對榜樣人格的追隨上。在舍勒看來，人格在根本上只能被人格影響，只能被人格引領(lǐng)。(53)馬克斯·舍勒：《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)：為一門倫理學(xué)人格主義奠基的新嘗試》，倪梁康譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年，第477頁。兒童的社會(huì)情感作為人格的投射，需要以“身”作則的人格來引領(lǐng)。家長以身作則，以積極正面的榜樣形象營造氛圍，側(cè)面消減兒童對數(shù)字世界的過度沉迷。榜樣若沒有與兒童的內(nèi)在可能性一致，那么這個(gè)行為不會(huì)被兒童所注意到。(54)梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書館，2001年，第241頁。此外，成人可以與兒童共同制定協(xié)議并遵守，培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)。兒童是鮮活而生動(dòng)的生命存在，需在情感上給予充分的支持與信任，讓兒童意識(shí)到“我可以”承擔(dān)責(zé)任。

盡管數(shù)字時(shí)代極大地改變了我們的生存與生活方式，但需要看到的是，人類的本能很大程度上仍然保持著我們祖先最初的發(fā)展樣態(tài)。兒童作為原初化的生命存在，人類的本性、原始的沖動(dòng)皆居于身體之中。是身體讓兒童作為生命主體在生活世界中安然棲息，是身體使兒童在探索奧妙新奇的世界時(shí)得以與之相融，是身體使兒童在面對復(fù)雜無限的境遇時(shí)不至于惶惶無措，是身體的情感孕育著兒童靈性與精神的不斷綿延，也正是通過身體兒童方能坦然無懼并自在地朝著明天而去。在數(shù)字時(shí)代，兒童通過身體探索著原初生命與數(shù)字生活的調(diào)和之徑，教育的使命是明辨數(shù)字時(shí)代之離身詭譎，呵護(hù)兒童身體之綻出，朝向存在的澄明之境而去，并居留其中。