劉莉

摘? ?要： 技術(shù)化時(shí)代個(gè)體生命根基的缺失，表現(xiàn)為生命意義感的缺失與道德教化的相對(duì)主義。個(gè)體生命根基缺失的原因，在于價(jià)值的虛無(wú)主義和價(jià)值秩序的顛倒。重建個(gè)體生命的根基，可以以歷史傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，建構(gòu)個(gè)體生命的意義世界，并以經(jīng)典文本為路徑，讓個(gè)體在交往中走向身心的健全。

關(guān)鍵詞： 技術(shù)化時(shí)代;生命根基;歷史傳統(tǒng);經(jīng)典文本

技術(shù)作為勞動(dòng)工具，最初是區(qū)分人與動(dòng)物的標(biāo)志之一，但隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，技術(shù)已經(jīng)超越單純的工具用途，滲透到人類生活的諸多方面，對(duì)人的思想與行動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。技術(shù)的發(fā)展為整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生活水平帶來(lái)了極大的提升，技術(shù)在教育上的應(yīng)用也改善了條件，為師生創(chuàng)造了良好的教學(xué)環(huán)境。然而，技術(shù)對(duì)人類生活的深度介入，已經(jīng)在一定程度上改變了人們的認(rèn)知方式、思維方式和生活方式。伽達(dá)默爾曾指出：“二十世紀(jì)是第一個(gè)以技術(shù)起決定作用的方式重現(xiàn)確定的時(shí)代，并且開(kāi)始使技術(shù)知識(shí)從掌握自然力量擴(kuò)展為掌握社會(huì)生活，所有這一切都是成熟的標(biāo)志，或者可以說(shuō)，是我們文明危機(jī)的標(biāo)志?！? 鑒于此，如何化解技術(shù)化時(shí)代的文明危機(jī)是教育所必須面對(duì)的難題。

一、技術(shù)化時(shí)代個(gè)體生命根基的缺失：?jiǎn)栴}表征

1.個(gè)體生命意義感的缺失

在科技日益發(fā)達(dá)的今天，“與時(shí)俱進(jìn)”成了社會(huì)進(jìn)步的主要標(biāo)志之一。然而，科學(xué)繁榮帶來(lái)的是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與之相悖的卻是人心與道德的敗壞，正如盧梭所言，“隨著我們科學(xué)和藝術(shù)的日趨完美，我們的心靈便日益腐敗”，“我們的道德便黯然失色了”。2 深究其中的原因，一方面在于人們以道德為代價(jià)尋求科學(xué)與經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展;另一方面也是更為本源的原因，即越發(fā)完善、講究理性、注重實(shí)證與應(yīng)用的科學(xué)，在原則上就已經(jīng)排除了對(duì)生活而言最緊迫的問(wèn)題，那就是“關(guān)于這整個(gè)的人的生存有意義與無(wú)意義的問(wèn)題”。3

意義感是個(gè)體生存于世的幸福感和使命感的源泉之一，缺失了意義感，對(duì)個(gè)體而言，會(huì)導(dǎo)致對(duì)生命的漠視;對(duì)社會(huì)而言，長(zhǎng)此以往會(huì)逐漸走向社會(huì)之整體對(duì)道德的漠視?！叭缃瘢覀儾辉儆心欠N確信和清晰。我們有些人甚至對(duì)未來(lái)感到絕望。……一個(gè)一度習(xí)慣于用某個(gè)普遍目標(biāo)來(lái)理解自身的社會(huì)一旦不再相信那個(gè)目標(biāo)，肯定會(huì)變得不知所措?！? 人們內(nèi)心對(duì)于“確定”的失守、對(duì)于傳統(tǒng)道德文化的不再確信，使得人在科技迅猛發(fā)展的時(shí)代里常常不知所往。

2.道德教化的相對(duì)主義

科技在不斷滿足人們欲望的同時(shí)，也促發(fā)著新欲望的誕生，“技術(shù)發(fā)明不再僅僅是為了實(shí)用，而只是為了技術(shù)而技術(shù)，最終使人成為技術(shù)的奴隸”。2但科學(xué)技術(shù)本身并不能提供價(jià)值選擇，并不能用以判斷對(duì)錯(cuò)是非，因而，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)后，人們發(fā)現(xiàn)自己依然處在困境中，欲望的激發(fā)與幸福的獲致相背離。人們將這一危機(jī)的解決寄托在道德的教化中，希望能在科學(xué)帶來(lái)生活富裕的同時(shí)，也能通過(guò)教化來(lái)提升人們的道德水平。然而，如馬克思·舍勒所指出的一般，現(xiàn)代道德理論認(rèn)為，“價(jià)值是人的意識(shí)中的主觀現(xiàn)象，離開(kāi)人的意識(shí)，價(jià)值就不存在，就沒(méi)有任何意義可言”3，也就是說(shuō)，現(xiàn)代道德理論中的價(jià)值乃是依托于人而存在的，這將帶來(lái)兩個(gè)結(jié)果：沒(méi)有確定的東西，以及以對(duì)人們的意愿與行動(dòng)的普遍承認(rèn)來(lái)代替價(jià)值客觀性。這意味著，當(dāng)人們對(duì)客觀價(jià)值難以承受或者覺(jué)得其難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，便會(huì)將價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)降低到自身的意識(shí)水平，使標(biāo)準(zhǔn)從客觀轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^。從而，在現(xiàn)代道德理論下，價(jià)值作為一種人類行動(dòng)的產(chǎn)物，價(jià)值高低的關(guān)鍵在于行動(dòng)的結(jié)果。當(dāng)價(jià)值變得相對(duì)且因人而變，因人欲求的多樣性，且強(qiáng)調(diào)人與人之間的絕對(duì)平等，就會(huì)使得價(jià)值走向多元化，以及道德教化走向相對(duì)主義。

科技的發(fā)展使人在對(duì)欲望的不斷追求過(guò)程中，丟失了對(duì)生命意義的追問(wèn)。成長(zhǎng)于技術(shù)化時(shí)代的人們?nèi)菀鬃呦驅(qū)δ撤N確定性的迷失，缺少一套永恒的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)自己。在這種情況下，對(duì)文明傳統(tǒng)沒(méi)有信任，而外來(lái)的文化又不足以支撐起其生活準(zhǔn)則，人們會(huì)容易成長(zhǎng)于忙碌的虛無(wú)中、無(wú)根式的生長(zhǎng)中。

二、技術(shù)化時(shí)代的個(gè)體生命根基缺失：原因分析

1.崇高價(jià)值的虛空

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，勞動(dòng)工具快速更新，一方面，人們逐漸從身體的勞作中解放出來(lái)，成為有“閑”的人;另一方面，工具對(duì)人生活的深度介入，也讓人和生活的關(guān)聯(lián)不再是“人與生活”，而逐漸讓生活的形式轉(zhuǎn)化成了“人與工具”。社會(huì)的過(guò)度精細(xì)分工，讓人和人之間聯(lián)系的渠道變得更多，而分工越是完美，人對(duì)他人聯(lián)系的需求就越低。有研究表明，“社會(huì)的分化和理性化使人類越來(lái)越脫離生命的終極關(guān)懷，致使法律制度、公共道德、知識(shí)體系等社會(huì)系統(tǒng)失去了價(jià)值理性的范導(dǎo)，進(jìn)而在失控之工具理性的強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)與物性繁殖中，淪為強(qiáng)制性、真空化、實(shí)證性的存在，不僅消解了社會(huì)的內(nèi)在靈魂，亦失去了批判的思想力量，更侵蝕著現(xiàn)代的價(jià)值基礎(chǔ)”。4

柏拉圖曾經(jīng)將人類生活的社會(huì)比喻為洞穴5，未經(jīng)過(guò)教育的人如同被捆綁的囚徒，教育不是把知識(shí)灌輸?shù)角敉降哪X子里，而是要幫助囚徒掙脫束縛的枷鎖，引導(dǎo)囚徒攀爬走出洞穴，進(jìn)而直觀洞穴外真相的世界。在該比喻中，人一生中最為重要的使命便是意識(shí)到自己的無(wú)知并走向求知，因此，人的一生是一條朝向真理的上升之路。而技術(shù)化時(shí)代的人們似乎不再關(guān)心洞穴之外的“太陽(yáng)”（指真理），甚至可以說(shuō)不相信洞穴之外還有“太陽(yáng)”的存在，對(duì)“太陽(yáng)”的遺忘也意味著對(duì)洞穴本身的無(wú)視。人們不再追問(wèn)真理，而只尋求眼前物質(zhì)生活的歡愉與輕松，認(rèn)為超越自身與周遭生活世界的崇高價(jià)值毫無(wú)意義。

2.價(jià)值秩序的顛倒

在舍勒看來(lái)，“現(xiàn)代現(xiàn)象是一場(chǎng)‘總體轉(zhuǎn)變’，它包括社會(huì)制度層面的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變和精神氣質(zhì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。在這一視角下，現(xiàn)代現(xiàn)象應(yīng)理解為一種深層的‘價(jià)值秩序’的位移和重構(gòu)，現(xiàn)代的精神氣質(zhì)體現(xiàn)了一種現(xiàn)代性的價(jià)值秩序結(jié)構(gòu)，它改變了生活中具體的價(jià)值評(píng)價(jià)”。1 在這一轉(zhuǎn)變中，對(duì)人們生活影響最大的便是商業(yè)文明取代了農(nóng)業(yè)文明和手工業(yè)文明，這一轉(zhuǎn)變也逐漸給社會(huì)帶來(lái)一種價(jià)值秩序的轉(zhuǎn)變，即“商人和企業(yè)家的職業(yè)價(jià)值，這一類人賴以成功的稟性價(jià)值，被抬高為普遍有效的道德價(jià)值，甚至被抬高為這些價(jià)值中的‘最高’價(jià)值”。2

商業(yè)文明以契約為象征，但現(xiàn)代文明的契約是為了建立人與人之間的關(guān)系，是權(quán)力與利益的保障。在《理想國(guó)》中，智術(shù)師曾言“正義”是弱者對(duì)自我利益的保護(hù)，是強(qiáng)者與弱者之間的相互妥協(xié)，契約可以說(shuō)就是智術(shù)師所秉持的正義，是人們?yōu)榱俗陨砝娑贫ǔ龅囊惶坠餐惺路▌t。蘇格拉底反駁智術(shù)師的核心關(guān)鍵點(diǎn)就在于：正義的高貴性不僅在于其所帶來(lái)的結(jié)果的好，還因?yàn)檎x本身就是高貴的。因而，在永恒標(biāo)準(zhǔn)被漠視、契約精神被提高為最高價(jià)值的背后，其實(shí)質(zhì)就是以平庸取代高貴，以追逐利益取代追求德性。

在技術(shù)化時(shí)代的社會(huì)發(fā)展中，人類一邊呼吁關(guān)注生命、強(qiáng)調(diào)維護(hù)權(quán)利、注重追求價(jià)值，但同時(shí)人們又逐漸遠(yuǎn)離對(duì)自我生命之深度的探尋、忽視人與人切實(shí)交往之溫度的感受，即當(dāng)下一邊要關(guān)注“人”，一邊卻在真實(shí)的生活中恰恰遠(yuǎn)離了人?，F(xiàn)代社會(huì)價(jià)值秩序顛倒所帶來(lái)的危機(jī)在于：人身上一切晦暗的、欲求的、本能的東西在反抗約束、得到自由后，人卻在更深的精神維度上徹底陷入虛無(wú)與彷徨。

由此，“意義問(wèn)題的根源乃是價(jià)值的虛空”3，技術(shù)化時(shí)代個(gè)體生命根基缺失的根本原因也在于對(duì)崇高價(jià)值的虛無(wú)，以及由此而導(dǎo)致的價(jià)值秩序顛倒。

三、個(gè)體生命根基的尋找：基于歷史的意義世界

“個(gè)體生命意義感的本源潛藏在一個(gè)民族深遠(yuǎn)的歷史文化傳統(tǒng)之中，個(gè)體成人總是被既有的文化傳統(tǒng)所型塑，逐漸地成為文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造者”4，從而歷史文化傳統(tǒng)可以作為重新孕育個(gè)體生命的意義感、重建其生命的根基的精神源泉。一方面，歷史傳統(tǒng)作為客觀存在過(guò)的事實(shí)，從歷史中總結(jié)來(lái)的經(jīng)驗(yàn)可以為當(dāng)下人類生活提供借鑒;另一方面，也是最為根本的，歷史傳統(tǒng)本身就是人類生命內(nèi)在的一部分。

1.作為文化知識(shí)的歷史

以中小學(xué)教材為例，將某一人物從歷史中摘錄出來(lái)放進(jìn)教材，實(shí)際上是將該人物知識(shí)化，即學(xué)生所面對(duì)的首先是作為一種文化知識(shí)的歷史，是學(xué)習(xí)的對(duì)象。這種靜態(tài)化的歷史知識(shí)的教育意義在于，個(gè)體可以通過(guò)面對(duì)歷史知識(shí)所總結(jié)傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)增添自己的生活智慧，即“以史為鑒”。

但知識(shí)化的歷史教育容易產(chǎn)生兩個(gè)傾向，“一是歷史的去生命化，一是歷史教育的去生命化”。5 歷史的去生命化主要體現(xiàn)在歷史知識(shí)的碎片化，教材所能夠呈現(xiàn)的是經(jīng)過(guò)文史學(xué)家改編后的歷史故事，其真實(shí)的歷史背景與故事發(fā)生時(shí)的原生情境被割舍在了教材之外。經(jīng)由文字整理后的歷史知識(shí)帶有特定的價(jià)值取向與教育目的，當(dāng)現(xiàn)實(shí)教化的目的意義過(guò)強(qiáng)，歷史人物本身的生命意義則被弱化，即歷史知識(shí)消解了歷史人物本身的生命印記。歷史教育的去生命化則主要表現(xiàn)在，當(dāng)歷史成了一種客觀的外在的學(xué)習(xí)內(nèi)容，歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)便容易淪為考試要點(diǎn)的記誦，歷史成了記誦的對(duì)象，而非感化生命的內(nèi)容。去生命化的歷史教育，容易使得歷史與當(dāng)下、學(xué)習(xí)與生活相割裂。

2.作為生命傳承的歷史

個(gè)體不僅作為獨(dú)立的人生活在世，還生活在一定的社會(huì)之中，生活在人類生生不息的代際傳承之中?！霸诤⑻崮甏?，傳統(tǒng)總是潛移默化地滲透到年輕一代上，然后年輕一代總是通過(guò)和歷史、將來(lái)和偉大人類的塑造的內(nèi)在聯(lián)系意識(shí)到傳統(tǒng)。作為了解的已經(jīng)熟悉的過(guò)去就成為現(xiàn)在想象內(nèi)容的歷史，并只有在與過(guò)去的連續(xù)性中創(chuàng)造未來(lái)?！? 傳統(tǒng)與歷史作為當(dāng)下個(gè)體生長(zhǎng)的意義世界向個(gè)體敞開(kāi)著，為個(gè)體思考當(dāng)下困境提供一個(gè)意義背景，對(duì)個(gè)體進(jìn)行著浸潤(rùn)式的影響。

正視過(guò)去，正視過(guò)去與當(dāng)下之間的關(guān)系，歷史是作為一種蘊(yùn)含價(jià)值秩序的精神流傳在整個(gè)民族傳統(tǒng)的繼承中。在這個(gè)意義上回顧歷史就是在回顧人類生命的開(kāi)端、民族文化的起源，就是將歷史化作與每個(gè)人息息相關(guān)的意義世界，并借由個(gè)體的回顧來(lái)將這一意義世界代入當(dāng)下?？梢哉f(shuō)“不斷地回溯歷史，感受前人的生命發(fā)生與成長(zhǎng)的歷史，就成了引導(dǎo)、呵護(hù)我們今天的人們生命成長(zhǎng)的重要的資源，同時(shí)也是應(yīng)對(duì)我們當(dāng)下個(gè)體的存在危機(jī)，應(yīng)對(duì)以虛無(wú)為基本特征的當(dāng)下生存的需要”。2也正是在這個(gè)意義上歷史就不僅作為知識(shí)和被觀看的對(duì)象，而是作為跟當(dāng)下密切相關(guān)的思想資源，因而可以說(shuō)，過(guò)去從未遠(yuǎn)離，人類文明的開(kāi)端從未遠(yuǎn)離，當(dāng)下一直存在于開(kāi)端的關(guān)照之下，歷史也就成為個(gè)體生長(zhǎng)的精神資源。

四、重建個(gè)體生命根基：經(jīng)典作為路徑

歷史真實(shí)地發(fā)生在個(gè)體的生命中，發(fā)生在人類民族的生命中，這一點(diǎn)毋庸置疑，但并非所有的歷史都具有教化意義，而只有那些有意義的歷史才能夠在時(shí)間流逝中得以傳承與回想。就是說(shuō)個(gè)體成長(zhǎng)所需要的意義世界并非簡(jiǎn)單地由過(guò)去所發(fā)生的一切來(lái)構(gòu)成，而應(yīng)該是由有意義的、可經(jīng)考究的歷史來(lái)構(gòu)成，即只有有意義的歷史才能為個(gè)體生命成長(zhǎng)提供根基。在這個(gè)意義上，古典世界就成了思考個(gè)體成人問(wèn)題所尋求的思想源泉。古典生活世界已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，幸運(yùn)的是凝聚著先賢思想精粹的文本得以流傳，因此，閱讀經(jīng)典文本就成了當(dāng)下個(gè)體接觸偉大先賢的基本路徑。

1.“共通性”使得古今對(duì)話得以可能

經(jīng)典之為經(jīng)典，在于它是對(duì)人類生命之共通性的言說(shuō)，這一共通性既使得今人回歸古典得以可能，也使得古典精神進(jìn)入當(dāng)下成為可能。這種共通性體現(xiàn)在諸多方面：首先，經(jīng)典所記錄與思考的問(wèn)題乃是人類共同的、永恒的問(wèn)題;其次，經(jīng)典中所蘊(yùn)含的生命理想乃是人類共通的;再次，先人創(chuàng)作經(jīng)典一方面是記錄自己的思考，另一方面它也承擔(dān)起了教化大眾的責(zé)任，這種教化的功能使得經(jīng)典文本本身就具有教育的意味，能夠擔(dān)當(dāng)起教者的身份。經(jīng)典文本作為對(duì)過(guò)去生活經(jīng)驗(yàn)的一種保存，可以為當(dāng)下教育提供一種美好典范，為個(gè)體成人提供一種理想高度。當(dāng)人們閱讀著經(jīng)典、向往著經(jīng)典、踐行著經(jīng)典，經(jīng)典本身也就成為一條引領(lǐng)、激勵(lì)、召喚出個(gè)人生命更高存在的精神之路。

對(duì)經(jīng)典的閱讀與傳承已經(jīng)成為民族得以延續(xù)的一種方式，歷史在后人閱讀經(jīng)典中得以再現(xiàn)，今人在經(jīng)典的感召下了解本民族的過(guò)往，可以說(shuō)經(jīng)典是連結(jié)過(guò)去與現(xiàn)在的橋梁。經(jīng)典站在民族的發(fā)端處，又沿著時(shí)間的脈絡(luò)生長(zhǎng)延續(xù)至今，但經(jīng)典本身并不是“根”，它是尋根路上的一個(gè)路標(biāo)，是先人在尋找安身立命之根本時(shí)的領(lǐng)悟，而這種領(lǐng)悟可以指引幫助后人繼續(xù)去尋根。《莊子·天運(yùn)》中孔子謂老聃曰：“丘治詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無(wú)所鉤用，甚矣夫！人之難說(shuō)也，道之難明邪！”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經(jīng)，先王之陳?ài)E也，豈所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！”3 文章中當(dāng)孔子在困惑是“人之難說(shuō)也”還是“道之難明邪”時(shí)，老子一語(yǔ)道破六經(jīng)乃“先王之陳?ài)E”而非“所以跡”，更非“道”。

經(jīng)典屬于過(guò)去，它記錄的人與事都已經(jīng)過(guò)去，經(jīng)典同樣屬于現(xiàn)在，即使經(jīng)過(guò)時(shí)間與歷史的洗滌，它依然鮮活，能夠與當(dāng)下進(jìn)行對(duì)話?？梢哉f(shuō)，經(jīng)典文本就是今人用來(lái)尋找生命根基的一座座路標(biāo)，循著路標(biāo)的指引，個(gè)體能夠沿著先人的腳步逐漸接近民族的、人類的生命根基。在這個(gè)意義上，經(jīng)由經(jīng)典文本和歷史，故去的先人就與今人構(gòu)成了一種對(duì)話，個(gè)體的生活世界便不僅局限在現(xiàn)實(shí)中所接觸到的一切，而是超越時(shí)間與空間的限制，在思想的視域里開(kāi)啟了永恒的意義世界。

2.尋找與個(gè)體生命相契合的經(jīng)典

提倡經(jīng)典作為個(gè)體尋找生命根基的路標(biāo)，更為重要的還是如何心懷經(jīng)典，腳踏實(shí)地。尤其對(duì)兒童而言，漫長(zhǎng)之人生才剛剛開(kāi)啟，如何能夠以適合兒童天性的方式幫助其進(jìn)入經(jīng)典，同時(shí)保持對(duì)日常生活的熱愛(ài)，就成了現(xiàn)實(shí)教育中最為關(guān)鍵的問(wèn)題。閱讀經(jīng)典是理智性活動(dòng)，而兒童接受事物的方式卻是感知性的，兩者之間似乎有著不可調(diào)和的矛盾，若一味強(qiáng)調(diào)理智的發(fā)展，迫使兒童沉浸于經(jīng)典的背誦，只會(huì)壓抑兒童的身心，使其生命狀態(tài)變得萎縮與低迷，從而偏離了生命根基的指向。

兒童與經(jīng)典文本之間最直接的關(guān)聯(lián)便是生命本身，因而對(duì)兒童的經(jīng)典教育不同于成人，后者對(duì)于經(jīng)典的學(xué)習(xí)是理智性的、沉思性的，而兒童對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)則應(yīng)是生命性的、體悟性的，是在人與人的切實(shí)交往中進(jìn)行的。即引導(dǎo)兒童進(jìn)入經(jīng)典的方式應(yīng)該是順應(yīng)兒童天性、以兒童的認(rèn)知方式為基礎(chǔ)，尋找經(jīng)典與兒童生命的共通性，激發(fā)兒童閱讀經(jīng)典的興趣。因而，對(duì)兒童進(jìn)行經(jīng)典教育首先需要的便是對(duì)經(jīng)典本身進(jìn)行選擇，“選擇那些貼近兒童自然感受、激發(fā)兒童生命認(rèn)同、并由此引導(dǎo)他們主動(dòng)尋求生命意義的作品，以自由為前提，從善和愛(ài)等主題開(kāi)始，關(guān)注兒童生命的基本問(wèn)題，尊重兒童私密的閱讀空間，從而讓經(jīng)典為兒童的美好人生奠定根基”。1

3.在交往中踐行經(jīng)典教化

個(gè)體生命成長(zhǎng)首先直接地表現(xiàn)于作為身體人的成長(zhǎng)，這就意味著教育應(yīng)首先從個(gè)體身體的感受出發(fā)，“從身體與事物的相遇出發(fā)，讓個(gè)體充分地感受事物，讓事物完整地顯現(xiàn)在個(gè)人的世界之中，培育個(gè)體與周遭事物的親近，以此為基礎(chǔ)引導(dǎo)個(gè)體去認(rèn)識(shí)、分析、理解、改造事物，也即讓事物對(duì)象化”。2 因此，在日常生活之中，在真切的人與人的交往中，幫助兒童理解生命本身，就顯得更為基礎(chǔ)與必要。即應(yīng)注重兒童對(duì)真實(shí)生命本身的體悟，以自身感受力的擴(kuò)展來(lái)加深對(duì)生命意義的理解，也唯有當(dāng)個(gè)體更好地理解生命本身，其才能更好地進(jìn)入經(jīng)典。因而對(duì)兒童而言，在理智發(fā)展尚未達(dá)到一定水平的情況下，在日常生活與交往中逐步走向?qū)ι纳顚哟蔚膼?ài)是最為重要的。

“人總是處在未完成之中，總是在不停步地走向自己的完成性，走向與周圍世界的合一，所以交往的過(guò)程乃是永不停息的過(guò)程。因此，教育不僅要通過(guò)交往造就人的本質(zhì)，而且要讓學(xué)生學(xué)會(huì)交往、樂(lè)于交往并積極走向更深更廣的交往。交往同時(shí)作為手段與目的統(tǒng)一在整個(gè)人的教育過(guò)程中?！? 因此，兒童經(jīng)典教育要以適合兒童的文本與方式來(lái)幫助其進(jìn)入經(jīng)典。兒童在與教師的交往中，在與同伴的交往中，在與經(jīng)典的交往中，達(dá)致以經(jīng)典所蘊(yùn)含的教化要義來(lái)規(guī)約與指引日常生活。