劉師健

(湖南省社會科學(xué)院文學(xué)研究所，湖南長沙，410003)

南宋詩人范成大在其歷宦州郡的生涯中，留心各地的自然人文風(fēng)貌，創(chuàng)作了十余部與地理相關(guān)的著述，其中以其所走過的地理單元為單位撰述的《攬轡錄》《驂鸞錄》《吳船錄》(又名“石湖紀(jì)行三錄”)是中國古代著名的行記文獻，一直以來備受學(xué)界關(guān)注。其相關(guān)研究成果或是從社會學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的理論視角，揭示其在文獻考據(jù)和文學(xué)地理學(xué)方面的價值[1]；或是從文學(xué)角度出發(fā)，探討其思想內(nèi)容、文體特征、寫作手法與藝術(shù)成就[2]，這些慣常性的研究在歷史還原、個案分析與文本研究等細(xì)部內(nèi)容的探討上日趨精細(xì)，而對其新的書寫傾向及其超越文學(xué)之上的地方書寫觀念的整體性把握，則著墨不多。有鑒于此，本文嘗試對“三錄”中諸多的人文與自成系統(tǒng)的地方觀念的書寫作些探討，并從歷時性維度的考查中，揭橥“三錄”重要的文學(xué)史意義。

一、人文性：“石湖三錄”的書寫取向

乾道六年夏，范成大因虞允文之薦被任命起居郎假資政殿大學(xué)士，為祈請國信使出使金國，寫下《攬轡錄》；乾道八年十二月初，被命赴廣西出知靜江府，自姑蘇出發(fā)，于次年三月十日抵達桂林，途中寫下《驂鸞錄》；淳熙四年五月二十九日，從四川制置使兼知成都府任上召還，出任吏部尚書拜參知政事，自五月二十九日到十月三日，取水程數(shù)千里，回到家鄉(xiāng)吳郡，途中寫下《吳船錄》?！叭洝钡膭?chuàng)作，作者既書寫了自身的宦游經(jīng)歷，同時又將其對歷史、文學(xué)的考據(jù)、議論與個人旅途感懷融入其中，書寫重點顯現(xiàn)出由自然向人文的轉(zhuǎn)向。

其一是以第一人稱的敘述方式記事，由此凸顯行程中“人”的游覽過程?！秴谴洝酚浶谐讨?，集中筆墨描寫旅途中的名勝古跡，如寫峨眉山，作者有意突出峨眉山險峻的特點：“大略去縣中平地不下百里，又無復(fù)蹊磴。斫木作長梯，釘巖壁，緣之而上。意天下登山險峻無比此者。余以健卒挾山轎強登，以山丁三十夫，曳大繩行前挽之。同行則用山中梯轎。出白水寺側(cè)門，便登點心山。言峻甚，足膝點于心胸云?！盵3]“又過峰門、羅漢店、大小扶舁、錯喜歡、木皮里、胡孫梯、雷洞平。凡言平者，差可以托足之處也；雷洞者，路在深崖萬仞，磴道缺處，則下瞰沉黑若洞然。”[4]寫三峽時，同樣是在行進中透過自己的眼光和感受來記述，并不是靜止地描述其雄奇壯麗，如寫三峽絕險處瞿塘峽的滟滪堆，作者先以“渦紋瀺灂”寫滟滪堆的水勢，接著以船夫的驚恐，襯托滟滪堆之險：“舟拂其上以過，搖櫓者汗手死心，皆面無人色?！盵5]如此通過主體的體驗襯托外在山水環(huán)境的險惡，較之單純的第三人稱客觀描寫，無疑能有效地顯示行進過程中主體的參與程度，令讀者頓生身臨其境之感。

其二是在紀(jì)實之中，綜合運用描寫、說明、抒情等多種表現(xiàn)手法，以此豐富行記的文體功能。乾道六年使金之行，令范成大倍感壓抑、悲愴，而又滿懷忠義豪情，其在《攬轡錄》中的許多文字由此烙上了濃厚的抒情色彩。如寫北宋舊都東京汴梁的殘破：新宋門內(nèi)“彌望悉荒墟”，“大相國寺，傾檐缺吻，無復(fù)舊觀”[6]，“擷芳中喜春堂猶巋然，所謂八滴水閣者。使屬官吏望者，皆隕涕不自禁，虜今則以為上林所。過清輝橋，出新封丘門，舊景陽門也，虜改為柔遠(yuǎn)館”[7]；一一羅列東京城門樓的舊名與虜改新名，看似簡單的記錄，作者的板蕩之痛與黍離之思已盡在其中。乾道七年受命出帥靜江府，乾道八年臘月七日，范成大從老家吳郡出發(fā)，在余杭與遠(yuǎn)送而來的親友道別，隨即便要遠(yuǎn)征蠻荒瘴癘之地，分別的場面?zhèn)兄翗O：“‘君縱歸，恐染瘴，必老且病矣。亦有御瘴藥否？’其言悲焉。嗚泣且遮道，不肯令肩輿遂行?！盵8]在此之前，還得將重病的乳母留在余杭，“分路時，心目刲斷。世謂生離不如死別，信然”[9]。真摯情感的流露，無不催人淚下。而就此與眾人別后二日就是臘月三十除夕之夜，“發(fā)富陽。雪滿千山，江色沈碧。夜，小霽。風(fēng)急，寒甚。披使虜時所作棉袍，戴氈帽，作船頭縱觀，不勝清絕”[10]。試想，胸懷著二日之前與親友訣別的凄愴，于此除夜之際，置身于寒江的扁舟上，實是無以言之而強為之言了。在行記主記事的行文格調(diào)中，諸如此類的感慨，將作者的見聞感知轉(zhuǎn)換為獨特的內(nèi)在體驗和心性表達的文字，為平鋪直敘的行記注入了新的生命力。

其三是考證歷史遺跡，關(guān)注景觀、地名與歷史人物、軼聞?wù)乒?、人文活動的?lián)系，由此擴展了行記所蘊含的文化深度與廣度?？甲C之中，作者或是通過自身所見印證書本中關(guān)于歷史遺跡的記載，如其庚寅辰時過赤壁，將眼前的景物與蘇軾詩文作對比分析，認(rèn)為“赤壁，小赤土山也。未見所謂‘亂石穿空’及‘蒙茸’、‘巉巖’之境，東坡詞賦微夸焉”[11]；或是于其中探討對詩句寫物之功的深切體會，如《驂鸞錄》有對元結(jié)《浯溪中興頌》的考證，一方面考證其文體特征，“余以為：非是善惡，自有史冊；歌頌之體，不當(dāng)含譏”，另一方面又辯證元結(jié)作頌時的心態(tài)，認(rèn)為頌詩才合乎“事體指正”，以致招來當(dāng)?shù)厝说姆磳Γ霸娂瘸?，零陵人大以為妄，謂余不合點破渠鄉(xiāng)曲古跡”[12]；還有的于其中糾正因見聞貧乏而造成的對知識的誤解，如《吳船錄》以碑文考訂輿地、詩文之誤，“兩岸多荔子林?？めj舊名‘重碧’，取杜子美《戎州》詩‘重碧拈春酒，輕紅擘荔枝’之句。余謂‘重’字不宜名酒，為更名‘春碧’。印本‘拈’或作‘酤’，郡有碑本，乃作‘粘’字”[13]，這里根據(jù)敘州古碑考訂印本杜甫《戎州》詩句之誤，再如《驂鸞錄》詳載了作者拜謁祠廟并回憶自己三次經(jīng)過釣臺，三次賦詩留題的情況：“癸巳歲正月一日，己午間，至釣臺。率家人子登臺，講元正禮。謁三先生祠……始予自紹興己卯歲以新安戶曹沿檄來識釣臺，題詩壁間；后十年，以括蒼假守被召復(fù)至，自和二篇；及今又四年，蓋三過焉，復(fù)自和三篇?！盵14]嚴(yán)州釣臺初以嚴(yán)子陵成名，唐末有方干隱于此，北宋范仲淹知州事時作祠堂記，遂成為歷代吟詠之地，作者對此進行記錄，實際上是對各地人文積淀的一種認(rèn)同。行記書寫由此變?yōu)樽窇浳幕?、表達文化認(rèn)同的手段。

“石湖三錄”記錄旅途中引發(fā)作者個人興趣的景物與事情，表現(xiàn)出作者的歷史意識、文學(xué)趣味與偏愛。在行記書寫中，作者往往將一己之感受與千古之文物結(jié)合起來，努力闡發(fā)景物背后的人文內(nèi)涵與自己的興懷感慨，客觀景物由此具有了符號化的功能，呈現(xiàn)出全新的價值取向。

二、內(nèi)向轉(zhuǎn)型：“石湖三錄”的地方書寫觀念

范成大有著敏銳的文化志錄意識，清人黃震評價他：“蹤跡遍天下，審知四方風(fēng)俗?！盵15]在“石湖三錄”中，作者描寫各類風(fēng)俗風(fēng)光的同時，也保存了其對經(jīng)行之地有關(guān)地理事物的所見所聞所感，體現(xiàn)出自覺的地方書寫傾向。當(dāng)然，范成大的地理文字，有他獨特新奇的觀感體驗在內(nèi)，但不能忽視的是，作為士大夫，他還有著強烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。對朝廷尊嚴(yán)的維護、對已失故土的追懷、對邊疆社會的治理等，這都需要士人付諸書寫實踐。其作《攬轡錄》時，身份為使臣；作《驂鸞錄》《吳船錄》時，身份為在職或剛離任的邊臣。由此，從《攬轡錄》到《驂鸞錄》，地方書寫對象，從故土轉(zhuǎn)向邊疆，地方書寫重心，也就從對歷史、文化的書寫，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀?、風(fēng)土的書寫。

《攬轡錄》記載了范成大為祈請國信使出使金國的始末。因此行是故國之游，故對中原故土的眷戀、對民族文化的尊崇構(gòu)成了其基本的審美心境。其筆下詳加記載的首先是體現(xiàn)著民族文化的歷史遺跡，如虞姬墓、雷萬春墓、宋玉臺、張巡許遠(yuǎn)墓、伊尹墓、留侯廟、孟姜女廟、扁鵲墓、廉頗藺相如墓、放勛廟等。其次是對金國的南京和中都做了極為細(xì)致的鋪寫。記金之南京重在表現(xiàn)其破敗荒涼之象、女真族對淪陷區(qū)人民的經(jīng)濟掠奪、百姓對胡化的麻木，以及由此給作者帶來的深悲巨痛。如：“丁卯，過東御園，即宜春苑也。頹垣荒草而已。二里至東京，虜改為南京。入舊宋門，即朝陽門也。虜改曰弘仁門。彌望悉荒墟。入新宋門，即麗景門也。虜改為賓曜門。過大相國寺，傾檐缺吻，無復(fù)舊觀?！盵16]還有中原的遺民，淪陷已久，“民亦久習(xí)胡俗”“男子髡頂”“村落間多不復(fù)巾，蓬辮如鬼”[17]。寫金之中都則重在表現(xiàn)其城池之規(guī)模與皇宮的豪奢，如詳細(xì)介紹金宮殿的布局，敘述金主營造宮殿無所不用其極的情況：“煬王亮始營此都，規(guī)模多出于孔彥舟。役民夫八十萬，兵夫四十萬，作治數(shù)年，死者不可勝計。地皆古墳冢，悉掘棄之。”[18]紀(jì)實之中，暗含了作者對故國淪陷、百姓蒙難的悲憤。

可以說，中原對范成大而言，是一個情感上的異域，作者不僅站在使者的角度看待這一事實，同時，還不由自主地站在了歷史的高度俯視這一現(xiàn)實，一面是對金的掠而不治的嚴(yán)厲指責(zé)，一面是對遺民的體恤之情。誠如周汝昌在《范石湖集》前言中所說：“像‘茹痛含辛說亂華’的老車夫，嘆息‘曾見太平’的種梨老人，天街上‘年年等駕回’的父老，迎迓扶拜、爭看‘漢官’的白頭翁媼，這些被宋高宗、秦檜等出賣、遺棄，甚至遺忘了的苦難忠貞的人們，卻在詩人的作品里受到了真摯的同情和關(guān)切?！盵19]個體化的敘述不可避免地帶有“社會文本”的痕跡，集體記憶正是通過個體化的充滿張力的敘事而展開其邏輯的，使金經(jīng)歷之于范成大地方書寫的最大影響，或在于通過他行記中充滿張力的敘事，展開集體記憶，使其遺民的“自我”意義與“群體”意義得以生成，行記中的諸多文字，寄寓了作者的政治態(tài)度和現(xiàn)實關(guān)懷，以及對歷史興衰變遷的感慨與反思。

范成大的地方書寫行為，在使金期間出現(xiàn)了第一個高峰，然后在任職桂、蜀的五年中達到了第二個高峰，眼界更為開闊，心境中的異域為之發(fā)生變化，由之前中原的情感異域轉(zhuǎn)變?yōu)槲髂系貐^(qū)文化上的異域，其地方書寫的內(nèi)容相應(yīng)地由對地方歷史文化的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ匀伙L(fēng)光與鄉(xiāng)民生活的關(guān)注。《吳船錄》“于古跡形勝，言之最悉”[20]。陳宏緒評其紀(jì)大峨八十四盤之奇是：“與銀色世界兜羅錦云，攝身清光，現(xiàn)諸異幻，筆端雷轟電掣，如觀戰(zhàn)于昆陽，呼聲動地，屋瓦振飛也?！睂Υ苏J(rèn)為蜀地山川奇險，嵯峨相峙之景，是有幸遇到范成大：“蜀中名勝小遇石湖，鬼斧神工，亦虛施其伎巧耳。豈徒石湖之緣，抑亦山水之遭逢焉?！盵21]《驂鸞錄》對郡衙周邊的地貌環(huán)境也都有所描寫，若其記桂林之色云：“甫入桂林界，平野豁開，兩傍各數(shù)里，石峰森峭。羅列左右，如排衙引而南，同行皆動心駭目，相與指示夸嘆，又謂來游之晚，夾道高楓古柳，道途大逵，如安肅故疆及燕山外城都曾所有，自不凡也。”李慈銘《越縵堂讀書記》嘗云：“閱范石湖《驂鸞錄》及《桂海虞衡志》，殊神往荔浦桂嶺間?！盵22]

作者在寫自然山水之余，對經(jīng)行地的田園風(fēng)光也多有留意。如六月己巳朔，作者西行秦岷山道中，見到的是一派生機勃勃的田園景象：“流渠湯湯，聲震四野，新秧勃然郁茂。前兩旬大旱，種幾不入土。臨行，連日得雨，道見田翁，欣然曰：‘今年又熟矣！’”[23]雖是連日得雨，作者卻見其“新秧勃然郁茂”，字里行間流露出老農(nóng)般的欣然之情。六月己巳到郫縣時：“觀者塞涂，皆嚴(yán)妝盛飾，簾幕相望?！盵24]壬辰過嘉州符文鎮(zhèn)時，所見為：“符文出布，村婦聚觀于道，皆行而績麻，無索手者。民皆束艾蒿于門，燃之發(fā)煙，意者熏祓穢氣，以為候迎之禮。”[25]寫出了鄉(xiāng)民的勤勞與淳樸的民風(fēng)?！厄夳[錄》癸巳歲正月初三日記道：“浮橋之禁甚嚴(yán)，歙浦杉排畢集橋下，要而重征之。商旅大困，有濡滯數(shù)月不得過者。余掾歙時，頗知其事。休寧山中宜杉，土人稀作田，多以種杉為業(yè)。杉又易生之物，故取之難窮。出山時價極賤，抵郡城已抽解不貲。比及嚴(yán)，則所征數(shù)百倍。嚴(yán)之官吏方曰：‘吾州無利孔，微歙杉不為州矣?！^此言，則商旅之病何時而廖！蓋一木出山，或不直百錢，至浙江乃賣兩千，皆重征與久客費使之?！盵26]這里作者不僅寫出了經(jīng)行途中的商旅之病，更由此聯(lián)想家鄉(xiāng)的商人被重稅所累的情況。諸如此類的描寫，為單調(diào)的行程增添了生活氣息，這為以往行記所無。我們將范成大的地理書寫放在“地方”的話語體系中，會發(fā)現(xiàn)，雖然南宋文人的地方書寫已相當(dāng)活躍，如陸游、周必大等人的行記，但都不及范成大這樣有足夠?qū)掗煹牡赜蚩臻g。范成大后來經(jīng)過中原、廣西、四川的“四方”游歷，結(jié)合自身的游歷體驗，將前代文人的地理書寫觀念，從“廣域”之見聞轉(zhuǎn)向“鄉(xiāng)域”之見聞，而同一區(qū)域的諸多見聞中，又主要著眼于“風(fēng)”“物”，并且其筆下的風(fēng)物很少是通用的、一般的，而是富于一時一地的感覺特殊性，是用他的情懷和風(fēng)格提升外在的世相，并于其中事件、地點的記載、現(xiàn)象的描述中思考推求其中的道理，因而其行記中如此廣域下的自然、田園風(fēng)光的描寫，便不再僅僅是模式化的客觀記錄，而是有了更為細(xì)膩和深刻的觀照。

三、歷時觀察：日記體行記的典范之作

從文體發(fā)展的角度而言，行記是對前代征旅類作品的順時傳承。李德輝認(rèn)為行記孕育于漢代，滋長于魏晉南北朝，盛行于隋唐兩宋[27]。以“記”體形式記行程的作品最早應(yīng)在六朝時期出現(xiàn)，主要有三種類型：一是幕府文人記載隨軍出征時的見聞，二是僧侶教徒記載西行求法時的見聞，三是使臣出使外域或隨君王出訪時所作行記。此時的行記，主要還是以路程為線索，內(nèi)容上多記行程，寫地理，載方物，同時述及行程所見，如戴祚《宋武北征記》所記為義熙五年至六年其隨劉裕北征慕容超時的經(jīng)見，其所記“少室山袁術(shù)固”“敖山”“下邳城”“匡城”等，皆是北伐時所經(jīng)沿線的景物。釋智猛《游行外國傳》，以行程為線索記述作者出使外國、西行求法的經(jīng)歷聞見，寫游蹤的同時，還間以記載途程中發(fā)生的各類事件。創(chuàng)作是為“庶斯地志，補闕《山經(jīng)》，頒左氏之書史，備職方之遍舉”[28]。書寫風(fēng)格上以實錄為主，多是模仿史書“地理志”而作，未脫史傳模式影響，長期被正史或其他目錄學(xué)著作歸入史部地理類或者史部雜著類，《四庫全書總目》將《佛國記》《大唐西域記》著錄在“史部·地理類”，“崇實用”和“廣見聞”的特點明顯。這些行記可說是一種以作者所經(jīng)路線為線索而寫成的另類“地理志”[29]。

隋唐行記，多數(shù)是僧人西行求法或出使外域時所作，如常駿《赤土國記》、韋節(jié)《西蕃記》、常愍《歷游天竺記》、王玄策《中天竺國行記》等。這其中部分以時間為線索的行記，不再是六朝行記主要突出具體時間段內(nèi)里程的演進，而是更加注重記述具體時間段內(nèi)發(fā)生的大小諸事，顯現(xiàn)出從主記行程向主記事件的轉(zhuǎn)向。如常駿《赤土國記》，寫其隋煬帝大業(yè)三年出使赤土國時的聞見，雖然作品中所記內(nèi)容還僅是某一時間段內(nèi)的事情梗概，未能精確到每日之事皆記，但作者在行文中有意凸顯日期變化以記事的敘述方式，影響了后來日記體文體的形成。中唐以來，隨著社會文化的轉(zhuǎn)型，重史博學(xué)的學(xué)風(fēng)興盛，部分行記作者開始嘗試運用編年體史書的方法標(biāo)明日期，逐日紀(jì)事或擇日紀(jì)事，改變了以往行記以行程為單位紀(jì)行以及組織材料的模式和寫法，這種新型的行記通常被稱作日記體。李翱《來南錄》是其代表作，其書以逐日記述的方式記載了作者應(yīng)嶺南節(jié)度使楊于陵之辟赴任途中的見聞經(jīng)歷，李德輝認(rèn)為《來南錄》“系日以書，創(chuàng)為行程錄之體，開古行記撰述之新局，故其文雖簡，其在古行記的發(fā)展史上之意義卻大”[30]。就現(xiàn)存文獻資料而言，學(xué)界公認(rèn)其為成型日記的發(fā)軔之作[31]，其寫作方式成為后世日記的基本寫作方式。

按日記一體，清人俞樾以為：“文章家排日紀(jì)行，始于東漢馬第伯《封禪儀記》，然止記登岱一事耳。至唐李習(xí)之(翱)《南行記》、宋歐陽永叔(修)《于役志》，則山程水驛，次第而書，遂成文家一體?！盵32]誠然，在日記體行記形成過程中，歐陽修的《于役志》是一個重要的環(huán)節(jié)，其書打破了《來南錄》以單純記錄日期、行程為主的寫法，以日記體形式記錄其被貶赴任途中的見聞，增加了諸如宴飲、茶會等親友往來記錄，有“酒肉帳簿”之稱。這種逐日記載里程路線和個人活動的日記體行記為北宋文人所承繼，日記體行記至宋蓬勃發(fā)展。是以周煇《清波雜志》曾謂：“元祐諸公，皆有日記，凡榻前奏對語，及朝廷政事，所歷官簿，一時人材賢否，書之惟詳?！盵33]如趙抃《御史備官日記》、張舜民《郴行錄》、司馬光《溫公日記》、王安石《王氏日錄》、汪伯彥《建炎日歷》、樓鑰《北行日錄》、陸游《入蜀記》等。這些行記以日程為單位，一天一段，強化了行記的敘事功能。清人說：“宋人行役多為日錄，以記其經(jīng)歷之詳。其間道里之遐邇、郡邑之更革有可概見，而舉山川、考古跡、傳時事，在博洽者不為無助焉。”[34]確為的論。日記體由唐前擇日記事的“分程體”發(fā)展到兩宋通行的排日記事的日錄體，客觀上為更加細(xì)密、多元的記敘留出了空間。

在宋代行記普遍日記化的進程中，范成大以數(shù)次相似的創(chuàng)作實踐，為行記寫作確立了一種典范。“三錄”之內(nèi)容，均為按日臚列日常之見聞與感想，日記體特征明顯?！秴谴洝吩诮Y(jié)構(gòu)上是為日記體，《四庫全書總目》指出：“成大于淳熙丁酉，自四川制置使召還，取水程赴臨安，因隨日記所閱歷，作為此書?！盵35]檢閱全文，除了開篇記為：“石湖居士以淳熙丁酉歲五月二十九日戊辰離成都?！盵36]包括時間、地點、人物、事件諸要素，其余均以具體日期開頭，如“六月己巳朔”“庚午”“辛未”等，然后再開記此日行程、經(jīng)歷，日記的格式明顯。周中孚論《驂鸞錄》曰：“石湖以干道壬辰出知靜江府，因隨日記道途所見，自十二月七日至明年二月二十八日止，凡山川、古跡，與所游從論述可喜可感，隨筆占記?！盵37]

在這種日記體的文體中，“三錄”除記錄見聞外，作者的日?；顒?，旅程中的觀察、思考和感慨悉數(shù)囊入其中，行記的表現(xiàn)范圍大為擴展，影響深遠(yuǎn)，開啟了后來文人對其行記書寫的紛紛效仿。明岳和聲萬歷三十九年，出任廣西慶遠(yuǎn)府(治所在宜山)知府，仿范成大逐日記所見聞，歸后編纂《后驂鸞錄》，主要記錄了自萬歷四十年夏歷正月二十日從嘉興出發(fā)，至三月二十日到達宜山的沿途見聞，再記其在府署視事所接觸到的各種趣事，直至七月初十東歸為止，共計200余天的日記[38]。清張祥河(1785—1862)仿石湖行記，撰《續(xù)驂鸞錄》，記他道光二十四年自中州(此即開封)至粵西(此即桂林)之見聞。還有的命名上雖不曾明顯說明效仿“三錄”，但其體例風(fēng)格確是深受其影響。檢索《四庫全書總目提要》，即可見出后世許多著述使用了這種文體。如提要評價明李日華《璽召錄》“略仿《吳船錄》、《入蜀記》之例”[39]；清朱濂《時令匯記》“多以古人行記如范成大《吳船錄》之類所載每日至某處者，取為其日之故實，尤為假借也”[40]。王士禎《南來志》“是編乃康熙甲子士禎官少詹事時奉使祭告南海，記其驛程所經(jīng)。全仿范成大《吳船錄》體”[41]。從中見出范氏紀(jì)行日記體對后世的典型示范作用。

文隨世變，文體的嬗變往往映射社會的變遷?！笆洝痹谝欢ǔ潭壬险蔑@著特定時代的文化精神與審美取向，折射了作者的思維方式、情感表現(xiàn)特點及其審美創(chuàng)造力，形成了新的結(jié)構(gòu)性力量。人文書寫中，“三錄”改變了魏晉隋唐行記著重記錄里程路線、山川險易和民俗風(fēng)物以給后人提供具體指導(dǎo)和借鑒的“地志”書寫模式，努力闡發(fā)景物背后的人文內(nèi)涵與自我的興懷感慨，“勝覽書”的人文性質(zhì)得以凸顯。地方書寫觀念中，作者結(jié)合自身的游歷體驗，從前代文人的“四方”書寫內(nèi)轉(zhuǎn)至“地方”書寫，挖掘了行記書寫的鄉(xiāng)土內(nèi)涵，為中國行記的發(fā)展開辟了一條日?；挠^看之路?！笆洝泵黠@地表現(xiàn)了作者的歷史意識、文學(xué)趣味與自身的偏愛，后世文人紛紛效仿其撰述方法，將一己之感受與千古之文物結(jié)合起來，努力闡發(fā)景物背后的人文內(nèi)涵與自己的興懷感慨。由此，“三錄”在中國地理文學(xué)史中的突出意義，并不僅僅是其作品的文學(xué)或文獻價值，而是其書寫的人文性與地方書寫觀念轉(zhuǎn)型的典型示范意義。

注釋：

[1] 相關(guān)論述有段天姝《文學(xué)與地理空間的互動——以〈吳船錄〉、〈石湖詩集〉與〈方輿勝覽〉為例》 (《云南大學(xué)學(xué)報》2015年第6期)、宋廷位《南宋的民俗檔案：范成大的“三錄二志”》(《蘭臺世界》2013年第6期)、程虹《淺談范成大〈吳船錄〉中的巴蜀民情風(fēng)俗》(《淮海工學(xué)院學(xué)報》2012年第3期)等。

[2] 相關(guān)論述有劉珺珺《范成大紀(jì)行三錄文體論》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2012年第6期)、董斌斌《范成大〈吳船錄〉研究》(重慶工商大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文)、程杰《論范成大以筆記為詩——兼及宋詩的一個藝術(shù)傾向》(《南京師大學(xué)報》1989年第4期)、大西陽子《范成大紀(jì)行詩與紀(jì)行文的關(guān)系》(《南京師大學(xué)報》1992年第2期)等。

[3] (宋)范成大：《吳船錄》，《全宋筆記》第五編第七冊，鄭州：大象出版社，2012年，第63頁。

[4] (宋)范成大：《吳船錄》，《全宋筆記》第五編第七冊，鄭州：大象出版社，2012年，第63～64頁。

[5] (宋)范成大：《吳船錄》，《全宋筆記》第五編第七冊，鄭州：大象出版社，2012年，第75頁。

[6] (宋)范成大：《攬轡錄》，《全宋筆記》第五編第七冊，鄭州：大象出版社，2012年，第6頁。

[7] (宋)范成大：《攬轡錄》，《全宋筆記》第五編第七冊，鄭州：大象出版社，2012年，第7頁。

[8] (宋)范成大：《驂鸞錄》，《全宋筆記》第五編第七冊，鄭州：大象出版社，2012年，第33頁。

[9] (宋)范成大：《驂鸞錄》，《全宋筆記》第五編第七冊，鄭州：大象出版社，2012年，第32頁。

[10] (宋)范成大：《驂鸞錄》，《全宋筆記》第五編第七冊，鄭州：大象出版社，2012年，第33頁。

[11] (宋)范成大：《吳船錄》，《全宋筆記》第五編第七冊，鄭州：大象出版社，2012年，第84頁。

[12] (宋)范成大：《驂鸞錄》，《全宋筆記》第五編第七冊，鄭州：大象出版社，2012年，第45～46頁。

[13] (宋)范成大：《驂鸞錄》，《全宋筆記》第五編第七冊，鄭州：大象出版社，2012年，第71頁。

[14] (宋)范成大：《驂鸞錄》，《全宋筆記》第五編第七冊，鄭州：大象出版社，2012年，第33頁。

[15] (宋)黃震：《黃氏日抄》，影印文淵閣《四庫全書》第708冊，臺北：商務(wù)印書館，1986年，第602頁。

[16] (宋)范成大：《攬轡錄》，《全宋筆記》第五編第七冊，鄭州：大象出版社，2012年，第5～6頁。

[17] (宋)范成大：《攬轡錄》，《全宋筆記》第五編第七冊，鄭州：大象出版社，2012年，第6頁。

[18] (宋)范成大：《攬轡錄》，《全宋筆記》第五編第七冊，鄭州：大象出版社，2012年，第9～10頁。

[19] 周汝昌：《范石湖集·序》，上海：上海古籍出版社，1979年，第3頁。

[20] (清)永瑢：《四庫全書總目》第五十八卷，北京：中華書局，2003年，第529頁。

[21] (明)陳宏緒：《吳船錄》卷首，《楊萬里范成大資料匯編》，北京：中華書局，1985年，第173頁。

[22] (清)李慈銘：《越縵堂讀書記》，上海：上海書店出版社，2000年，第463頁。

[23] (宋)范成大：《吳船錄》，《全宋筆記》第五編第七冊，鄭州：大象出版社，2012年，第53頁。

[24] (宋)范成大：《吳船錄》，《全宋筆記》第五編第七冊，鄭州：大象出版社，2012年，第53頁。

[25] (宋)范成大：《吳船錄》，《全宋筆記》第五編第七冊，鄭州：大象出版社，2012年，第62頁。

[26] (宋)范成大：《驂鸞錄》，《全宋筆記》第五編第七冊，鄭州：大象出版社，2012年，第33～34頁。

[27] 李德輝：《論漢唐兩宋行記的淵源流變》，《中華文史論叢》2010年第3期，第317～342頁。

[28] (唐)玄奘、辯機：《大唐西域記》，北京：中華書局，2014年，第482頁。

[29] “地理類”文體是“古之地志，載方域、山川、風(fēng)俗、物產(chǎn)而已”。參見《四庫全書總目》第六十八卷，史部·地理類，北京：中華書局，2003年，第594頁。

[30] 李德輝：《晉唐兩宋行記輯?！罚蜿枺哼|海出版社，2009年，第153頁。

[31] 陳左高考察前人關(guān)于現(xiàn)存最早日記的說法后，指出：“直到唐憲宗元和四年(808)，李翱作《來南錄》，排日記載來嶺南的行役，則被一致公認(rèn)為日記存于今世的最早篇章?！标愖蟾撸骸吨袊沼浭仿浴?，北京：中國書籍出版社，2016年，第6頁。

[32] (清)俞樾：《春在堂全集·雜文》三編三，清同治十年(1871年)刊本。

[33] (宋)周煇著，劉永翔校注：《清波雜志校注》，北京：中華書局，1998年，第238頁。

[34] (宋)程卓《使金錄》清乾隆四十二年李鶴儔抄本跋語，見《全宋筆記》第六編第五冊，鄭州：大象出版社，2013年，第128頁。

[35] (清)永瑢：《四庫全書總目》第五十八卷，北京：中華書局，2003年，第529頁。

[36] (宋)范成大：《吳船錄》，《全宋筆記》第五編第七冊，鄭州：大象出版社，2012年，第53頁。

[37] (清)周中孚：《鄭堂讀書記》第二十四卷，上海：上海書店出版社，2008年，第500頁。

[38] (清)汪森：《粵西叢載》第四卷，桂林：廣西民族出版社，2007年，第131頁。

[39] (清)永瑢：《四庫全書總目》第六十四卷，北京：中華書局，2003年，第574頁。

[40] (清)永瑢：《四庫全書總目》第六十七卷，北京：中華書局，2003年，第594頁。

[41] (清)永瑢：《四庫全書總目》第六十四卷，北京：中華書局，2003年，第575頁。