王妍妍，廖清華

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

0 引言

進(jìn)入21世紀(jì)，高校建筑學(xué)教學(xué)模式經(jīng)過一系列的發(fā)展，已進(jìn)入通識教育階段。建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生不僅僅學(xué)習(xí)建筑知識，還要學(xué)習(xí)一些城市規(guī)劃學(xué)、景觀學(xué)、環(huán)境學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)科學(xué)知識，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。建筑設(shè)計(jì)課程作為建筑學(xué)的核心主干課程，如何讓學(xué)生把從課外學(xué)習(xí)到的知識轉(zhuǎn)換到自己的建筑設(shè)計(jì)里，這需要培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維導(dǎo)向能力。

1 公共建筑設(shè)計(jì)的思路來源

學(xué)生在做公共建筑設(shè)計(jì)時(shí)，其思路來源并不是在腦?？障氤鰜淼?，是需要一定的知識積累才會產(chǎn)生的。在教學(xué)中要求學(xué)生們從建筑大師的成長經(jīng)歷、師承關(guān)系、地域文化、建筑思潮理論等多角度來剖析和深入理解其代表作品，然后運(yùn)用到自己的建筑設(shè)計(jì)中。

1.1 成長經(jīng)歷

建筑是一個綜合的產(chǎn)物，要想理解一棟建筑，就必須思考建筑師的成長經(jīng)歷和時(shí)代背景。以日本著名建筑大師安藤忠雄為例，他的作品與其豐富的生活閱歷有關(guān)。他在《安藤忠雄都市彷徨》一書中寫道“旅行，也造就了建筑家”。［1］他年輕的時(shí)候，長期游歷世界各國，參觀過很多世界知名建筑，特別參觀過萬神廟，其對光線與幾何形體的處理對他后來設(shè)計(jì)的“光之教堂”（圖1）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?，F(xiàn)代建筑大師貝聿銘先生所設(shè)計(jì)的很多公共建筑，與他小時(shí)候的成長經(jīng)歷相關(guān)。貝聿銘先生幼時(shí)在蘇州生活過一段時(shí)間，經(jīng)常在自家的園子獅子林里游玩，獅子林的這種造園藝術(shù)手法潛移默化地映入到他的腦海與思想中，也正是這種經(jīng)歷，使得他認(rèn)為中國建筑的設(shè)計(jì)不應(yīng)該完全照搬西方的風(fēng)格，提出了中西方思想結(jié)合的理念。這種對中國傳統(tǒng)思想的繼承和對中國古典園林元素的提取，精煉和融匯貫通，為他后來設(shè)計(jì)的蘇州博物館提供了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)（圖2）。

圖1 光之教堂

圖2 蘇州博物館新館

1.2 師承關(guān)系

學(xué)生在學(xué)習(xí)公共建筑設(shè)計(jì)時(shí)，除了要了解建筑師的成長歷程，還要了解他在學(xué)習(xí)或設(shè)計(jì)的過程中受哪些知名建筑師的影響以及了解他對這些建筑大師思想理念的揚(yáng)棄。在此以彼得·貝倫斯與格羅皮烏斯、勒·柯布西耶、密斯·凡·德·羅（后面簡稱密斯）為例，對他們的師承關(guān)系展開分析。

格羅皮烏斯早期在彼得·貝倫斯的事務(wù)所工作和學(xué)習(xí)，他的導(dǎo)師彼得·貝倫斯的一些教學(xué)理論與設(shè)計(jì)思想對他產(chǎn)生很深遠(yuǎn)的影響，這為他后來創(chuàng)辦包豪斯奠定了基礎(chǔ)，可以說格羅皮烏斯繼承和發(fā)揚(yáng)了貝倫斯的理念。

密斯同樣早期因?yàn)闄C(jī)緣巧合在彼得·貝倫斯的事務(wù)所工作和學(xué)習(xí)，他受彼得·貝倫斯的重要影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是德國古典主義的熏陶；二是建構(gòu)式花園的思想［2］。這些理念在他的前期建筑代表作品中均有體現(xiàn)。另外，密斯提出的“l(fā)ess is more”也是受貝倫斯影響。［3］巴塞羅那德國館（圖3）中簡潔的外墻、平屋頂、大片的玻璃、流動的空間，這些看起來似乎簡單，卻給參觀者留下了深刻的印象，體現(xiàn)了密斯的設(shè)計(jì)理念“l(fā)ess is more”。

圖3 巴塞羅那德國館

1.3 建筑思潮理論

縱觀世界各國著名建筑大師，其所設(shè)計(jì)的公共建筑都有不同建筑思潮理論支撐。這些流派包括“芝加哥學(xué)派”、“解構(gòu)主義”“現(xiàn)代主義”、“古典主義”、“后現(xiàn)代主義”、“高技派”、“粗野主義”、“文脈主義”等。

以現(xiàn)代建筑大師貝聿銘為例，他所崇尚的建筑思想為“現(xiàn)代傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑結(jié)合的思想”，在其作品中有著深刻的體現(xiàn)。正如貝聿銘所言：“我覺得蘇州博物館是個有文脈的建筑。當(dāng)?shù)卣胍囊彩墙ㄖ拿}。在這個項(xiàng)目上，我有機(jī)會將歷史古跡融入21 世紀(jì)的背景里，要做到這一點(diǎn)并不容易。至于用材就毫無懸念了，我選定了灰泥、石材或者瓦片。而顏色則是灰白結(jié)合?！保?］蘇州博物館另一個讓人驚嘆的便是豐富的內(nèi)部空間。從入口進(jìn)入蘇州博物館內(nèi)部空間，一眼望去，屋頂?shù)墓饩€透過玻璃照射下來與室內(nèi)空間形式共鳴，讓參觀者流連于其中。從大廳進(jìn)入展覽空間，通過走廊，墻面上的六邊形窗框映入眼簾，窗外的小庭院種了植物，宛如進(jìn)入了蘇州園林，在其空間中行走，每通過一個部分，看到的周圍環(huán)境都不同，貝先生把蘇州園林的代表手法“借景”，“步移景異”運(yùn)用得淋漓盡致。（圖4）

2 公共建筑設(shè)計(jì)的表達(dá)

2.1 設(shè)計(jì)意圖

在教學(xué)中首先讓學(xué)生知道要建設(shè)怎樣的公共建筑，要明白自己的意圖，是要做什么類型的建筑。設(shè)計(jì)意圖可以從以下兩個方面進(jìn)行分析：一是甲方給你任務(wù)書，以及你要做的這個建筑所處的地域、環(huán)境、文化等；二是開啟記憶之門，從大腦中搜尋這類建筑的印象以及語言。比如教育建筑——某南方大學(xué)建筑系館設(shè)計(jì)，從給定的已知場地出發(fā)，要引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘出有用的信息。從整體看，這個建筑所處城市的文脈、基地東南西北的道路情況以及良好的景觀朝向和不利的景觀朝向等等；從部分看，這個公共建筑是以教育為主要目的的建筑，其內(nèi)部主要進(jìn)行建筑學(xué)教學(xué)的一系活動。它的功能空間為教學(xué)空間、行政空間、輔助空間；其主要使用人群為學(xué)校師生，流線分區(qū)為動靜分區(qū)、年級分區(qū)、學(xué)科分區(qū)；場所特征為南方的大學(xué)，要考慮到通風(fēng)采光、消防疏散、場所精神等。

圖4 蘇州博物館新館

2.2 設(shè)計(jì)邏輯

公共建筑設(shè)計(jì)邏輯主要從以下兩個方面構(gòu)建。一是演繹——從已有規(guī)則構(gòu)思。學(xué)習(xí)已有的規(guī)則；以該規(guī)則為依據(jù)，想出自己的應(yīng)用方法并構(gòu)思新的設(shè)計(jì)。二是歸納——從印象中抽取豐富的五感體驗(yàn)；依據(jù)印象制定自己的規(guī)則構(gòu)思新的設(shè)計(jì)，最后才能閃現(xiàn)“靈感”。

2.3 設(shè)計(jì)語匯

學(xué)生在做公共建筑設(shè)計(jì)時(shí)用什么樣的內(nèi)容構(gòu)建其設(shè)計(jì)，可以引用老子《道德經(jīng)》的一句話：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用；故有之以為利，無之以為用?！边@就涉及到建筑詞匯，建筑中實(shí)詞“有”——墻、柱……；而虛詞——“無”——空間。除了詞匯，還需要加入空間的構(gòu)成方式（建筑修辭）——起、承、轉(zhuǎn)、合，將空間組織起來。例如，安藤忠雄的作品（本福寺水御堂、光之教堂、水之教堂等）都運(yùn)用了清水混凝土。這種最原始的清水混凝土材料組成建筑實(shí)體部分，不加任何裝飾和修飾，展現(xiàn)出建筑材料的本質(zhì)，主要為了更好地體現(xiàn)建筑的光線與空間，營造出符合建筑特性的氛圍。

3 結(jié)語

公共建筑設(shè)計(jì)的教學(xué)是建筑學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)大師、學(xué)習(xí)前輩的設(shè)計(jì)思維和方法的重要階段，同時(shí)也是他們繼承和發(fā)揚(yáng)大師思想的一個必經(jīng)過程。在本科公共建筑設(shè)計(jì)教學(xué)中，掌握基本的思路與表達(dá)環(huán)節(jié)是學(xué)生創(chuàng)作出優(yōu)秀建筑作品的關(guān)鍵。因此，我們要將思維能力培養(yǎng)引入課堂，同時(shí)要不斷汲取一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并探索新的教學(xué)模式，以幫助學(xué)生更深入地理解公共建筑設(shè)計(jì)。