雍樹(shù)墅，張曉東

（1.南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)，南京210023；2.南京大學(xué)，南京210023）

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，儒家把“誠(chéng)”視為立身之本?！吨杏埂吩疲骸罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！薄罢\(chéng)之”則是一個(gè)擇善固執(zhí)的終身修養(yǎng)過(guò)程，通過(guò)此而發(fā)明內(nèi)在的天命之性。王陽(yáng)明臨終遺言：“此心光明，亦復(fù)何言?！保ā蛾?yáng)明先生年譜》）一顆至“誠(chéng)”之心，當(dāng)下即是，萬(wàn)事俱足?！罢\(chéng)”的內(nèi)涵自始至終貫穿于《周易》的六十四卦中，如第二十五卦無(wú)妄卦“上天下雷，震下乾上”，第六十一卦中孚卦“上風(fēng)下澤，兌下巽上”，意思就是人的行動(dòng)要循天道而行，只有靠一念至“誠(chéng)”之心，才能達(dá)到中孚?！罢\(chéng)”的人生也是唯一善的人生，做一個(gè)至“誠(chéng)”的人，才能實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值意義。

一、“誠(chéng)”之意涵

“誠(chéng)”的本義是真實(shí)無(wú)妄，涵體用一源，顯密無(wú)間之意。《中庸》云：“君子之道費(fèi)而隱?！敝琳\(chéng)之道，體大而“隱”，用大而“費(fèi)”，其一體而多用，源不竭而用無(wú)窮，其意涵也隨時(shí)代條件的變化而“與時(shí)俱進(jìn)”。就當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)而言，此一“誠(chéng)”以社會(huì)化交往實(shí)踐為依托，表現(xiàn)出多方面豐富的時(shí)代意涵。

（一）本體之“誠(chéng)”

本體之“誠(chéng)”的本體意義為“誠(chéng)”之根本義。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，天地之“誠(chéng)”。天地之道，本屬至誠(chéng)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《周易·象傳》）。這是一種天人合一的人文邏輯，天地之道蘊(yùn)含著一種偉大的人文精神，“誠(chéng)者，天之道”（《孟子·離婁上》）。天地本體是“誠(chéng)”?！吨杏埂吩疲骸捌錇槲锊毁E，則其生物不測(cè)。”“為物不貳”的至誠(chéng)，是“生物不測(cè)”的源頭活水。《詩(shī)經(jīng)》云：“維天之命，于穆不已。”從莊嚴(yán)肅穆的天象中，可感覺(jué)“上天之至誠(chéng)”?！墩撜Z(yǔ)》云：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”天地?zé)o形而至誠(chéng)，無(wú)偏覆，無(wú)私載，感而有應(yīng)，應(yīng)而遂通。日月星辰的自然運(yùn)轉(zhuǎn)，二十四節(jié)氣應(yīng)時(shí)而至，一分耕耘、一分收獲都體現(xiàn)了天地至“誠(chéng)”。天地至誠(chéng)，人亦當(dāng)效法天地而“誠(chéng)之”。第二，本性之“誠(chéng)”。本性之“誠(chéng)”是講心本體，是人內(nèi)在的天命之性?！吨杏埂分v天命之性，孟子講發(fā)明本心，先立乎其大者，其所立所發(fā)?！跋才?lè)之未發(fā)，謂之中”（《中庸》第一章）。此“中”乃天命之性的本然狀態(tài)，它純善無(wú)惡、至誠(chéng)無(wú)偽，乃個(gè)體成德的內(nèi)在依據(jù)。人雖同秉天命之性而生（所謂“各有一太極”），但所秉之氣有純雜，才情有差異，而降生后自身的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)和實(shí)際作為，則是最重要的后天因素。孟子曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤巳裟缬谒接皫熜淖杂谩?，久而久之，則會(huì)以私欲之“塵”遮蔽至誠(chéng)的心體，最終導(dǎo)致本心的“放失”。《中庸》云：“誠(chéng)者自成也。”至誠(chéng)的本心在我，則“誠(chéng)之”與否亦在我。吾欲誠(chéng)，則斯誠(chéng)至；吾欲偽，則斯誠(chéng)遠(yuǎn)矣。

本體之“誠(chéng)”具有促進(jìn)人己合一，推動(dòng)靈和肉關(guān)系和諧的意義。人除了物質(zhì)以外，還有精神方面和其他方面的追求，如米蘭·昆德拉在《不能承受的生命之輕》中的經(jīng)典語(yǔ)錄：“壓倒她的不是重，而是不能承受的生命之輕?！边@是一種精神的空虛而完全喪失了依托，導(dǎo)致人迷失方向找不到生存的價(jià)值意義就成為一個(gè)精神上的“漂泊者”，導(dǎo)致靈肉關(guān)系的異化，容易造成畸形人格，所以對(duì)自己也要講“誠(chéng)”?！洞髮W(xué)》云：“所謂誠(chéng)其意者，勿自欺也?！辈灰垓_自己的良心，欺騙他人首先是騙自己，言行舉止不統(tǒng)一，靈和肉就會(huì)分離，靈魂向左走，肉體向右飄。要對(duì)己“誠(chéng)”，內(nèi)在的“明德”才能彰顯，靈和肉才能合一。?

（二）交往之“誠(chéng)”

本體之“誠(chéng)”不能拘于一身而是要對(duì)象化，要在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出來(lái)。其內(nèi)在機(jī)理有二：首先，人我一體。張載云：“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。”（《西銘》）人作為天地所生的萬(wàn)靈之長(zhǎng)，均同秉天地之性、天地之氣而生，人與人之間是彼此密切聯(lián)系的，你中有我，我中有你，理當(dāng)有“民胞物與”的大我情懷。社會(huì)化程度越高，人與人就越密不可分，這個(gè)“大我”就越來(lái)越得到證明。在現(xiàn)實(shí)生活中，人往往具有兩面性：一方面，就肉體來(lái)講作為一個(gè)生物性存在，各自追求著自己的目標(biāo)和欲望；另一方面，就“大我”的精神生命來(lái)說(shuō)，人與人之間實(shí)屬同氣連理，在相當(dāng)程度上，“你”就是我，“我”就是你，每個(gè)人都有天命之性，而天命之性本身是同一的，既然人與人同氣連理，就應(yīng)當(dāng)彼此成全而相待以誠(chéng)仁之道，儒家講“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”正是此理。而若漠視此一“大我”的精神生命，而純從一己之私欲出發(fā)，如《大學(xué)》云：“言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！贝艘煌?lèi)的情形，正是“人我一體”之社會(huì)化聯(lián)合的一個(gè)反面證明。其次，誠(chéng)信為本。正因?yàn)槿宋沂且惑w的，人們?cè)谏鐣?huì)性交往實(shí)踐中要彼此成全而不能相互妨害，所以在社會(huì)交往過(guò)程中要講誠(chéng)信，不能有欺心，而是要以心換心，相待以誠(chéng)。誠(chéng)信是做人之本，子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）同樣，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)并不能誤以為發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就只是追求利潤(rùn)最大化而可以不講誠(chéng)信，事實(shí)上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)為資源配置的基本方式的交換經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)配置資源要有效，交換要實(shí)現(xiàn)“共贏”，均須以誠(chéng)信為不可缺少的前提。誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的道德基石，《新時(shí)代公民道德建設(shè)綱要》和社會(huì)主義核心價(jià)值觀均強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)信為基，社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提條件。

交往之“誠(chéng)”具有促進(jìn)人人合一，推動(dòng)人和人關(guān)系和諧的意義。動(dòng)物意義上的“叢林法則”體現(xiàn)的是弱肉強(qiáng)食的關(guān)系，實(shí)際上是人與人之間的一種互害型關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)講“父慈、子孝、兄友、弟恭”，講“人同此心，心同此理”，致力于構(gòu)建一種充滿(mǎn)溫情與愛(ài)的和諧的人倫關(guān)系，它是以人與人之間“相待以誠(chéng)”為基礎(chǔ)的。而在一個(gè)充滿(mǎn)誠(chéng)信危機(jī)的社會(huì)里，往往“放于利而行，多怨”（《論語(yǔ)·里仁》）。每個(gè)人只管自己、只把自己當(dāng)人而把其他人都當(dāng)作自己的手段，這就導(dǎo)致了人與人關(guān)系的異化。人道主義就是把每一個(gè)人當(dāng)人，我把你當(dāng)人，你把我當(dāng)人，因?yàn)槿耸恰拔摇焙汀澳恪被Q的，這樣才能彼此成全；反之，若每個(gè)人只把自己當(dāng)成目的而以社會(huì)和他人為單純手段，則必然會(huì)導(dǎo)致?lián)p人利己、相互妨害，這就變成“互害型”社會(huì)了。人和人之間要講“誠(chéng)”，誠(chéng)誠(chéng)相感，互幫互助，彼此相互成全，這就是人人合一，彼此以誠(chéng)相待；否則，人與人之間關(guān)系便會(huì)因“偽偽相感”而走向異化。

（三）治政之“誠(chéng)”

此處就“誠(chéng)”的政治內(nèi)涵和治理功能而言?！罢哒病?，為政要講“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是“正”的前提?？鬃又v的政治是從道德的角度去理解的德性主義的政治，“政者正也”的根本就是道德意義上的正己正人之道，這既凸顯了道德自身的社會(huì)治理功能，又賦予政治以強(qiáng)烈的道德屬性即“德治”?！暗轮巍奔仁侵袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理的基本理念，也是考量社會(huì)統(tǒng)治合法性與否的核心要素。它表現(xiàn)為“民惟邦本、本固邦寧”的人文情懷、“水能載舟，亦能覆舟”的憂(yōu)患意識(shí)、“正人先正己”的自我檢束、“選賢任能、勤政愛(ài)民、廉潔奉公”的吏治理念、“重本均平、與民休息”的經(jīng)濟(jì)政策以及“生眾食寡、為疾用舒”的理財(cái)觀念等諸多方面，蘊(yùn)含了我國(guó)傳統(tǒng)人文精神的精華。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“德治”不是不要法治而是倡德法兼治以德為先，反對(duì)一味嚴(yán)刑峻法的“虐民”統(tǒng)治，注重通過(guò)“以德服人”漸次達(dá)致“民德歸厚”，而以“天下歸仁”的“大同”之治為終極目標(biāo)?！罢哒病笔滓氖钦翰拍苷?，正己要“思誠(chéng)”，要把理和欲、靈和肉的關(guān)系擺正，這就是“誠(chéng)意”的功夫，以一念至“誠(chéng)”之心知善知惡并為善去惡，使自己的精神世界不斷凈化。由此，內(nèi)心的想法和外在行為越來(lái)越走向一致，漸臻“內(nèi)外一如”的光明正大之境，只有這樣的至誠(chéng)才具備從政的資格。子曰：“民無(wú)信不立?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）為政者施政，對(duì)老百姓必須講誠(chéng)信。講誠(chéng)信在積極方面的表現(xiàn)，就是勤政愛(ài)民，“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。講誠(chéng)信在底線(xiàn)上的表現(xiàn)就是以民為本，以人民為中心，對(duì)百姓講真話(huà)道真情。政府行政唯有取信于民，才能獲得民眾的信任，其政令也才能暢通。

今日中國(guó)以“依法治國(guó)”為基本治國(guó)方略，這是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的，但依法治國(guó)絕不是不要道德；相反，法治必須以“德治”為前提，依法治國(guó)必須與以德治國(guó)相結(jié)合?！暗轮巍钡幕A(chǔ)在“誠(chéng)”，關(guān)鍵是“誠(chéng)”。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)·為政》）社會(huì)主義“德治”集中體現(xiàn)了社會(huì)主義法治的人文特質(zhì)和價(jià)值追求，并構(gòu)成社會(huì)主義法治的前提和基礎(chǔ)。在此問(wèn)題上，繼承傳統(tǒng)“德治”思想的人文精華并加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)“德”治仍不乏重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）經(jīng)商之“誠(chéng)”

此處“誠(chéng)”主要指社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的具體意涵。首先，商乃仁術(shù)。所謂“經(jīng)濟(jì)”實(shí)則經(jīng)世濟(jì)民之業(yè)；所謂“生意”實(shí)則以民生為意。不能僅僅把企業(yè)經(jīng)營(yíng)簡(jiǎn)單地視為財(cái)富增長(zhǎng)之術(shù)而摒棄其內(nèi)在的人文精神和誠(chéng)信品格。今天的企業(yè)經(jīng)營(yíng)中常講“以人為本”，實(shí)際上“商乃仁術(shù)”與“以人為本”是密切相關(guān)的，要使商業(yè)經(jīng)營(yíng)真正成為“仁術(shù)”，就必須在企業(yè)再生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)落實(shí)好“以人為本”的原則。企業(yè)家的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，也要實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益。在追求法律和道德范圍內(nèi)的個(gè)人正當(dāng)利益的同時(shí)，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的立意還應(yīng)上升到成就事業(yè)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，要“以人為本”，包括為大眾提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，提供就業(yè)以促進(jìn)民生，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富以繁榮經(jīng)濟(jì)振興國(guó)運(yùn)等。實(shí)際上，企業(yè)正當(dāng)經(jīng)營(yíng)而獲得的利潤(rùn)愈大，亦證明其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)愈大。社會(huì)資本主要為道德化的績(jī)優(yōu)企業(yè)所掌控，有助于資源的有效配置并發(fā)揮其最大效益，從而推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步繁榮。講“商乃仁術(shù)”“以人為本”，最基本的是講誠(chéng)信，《中庸》云：“誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也?！逼髽I(yè)家以一片至誠(chéng)之心去創(chuàng)業(yè)把企業(yè)經(jīng)營(yíng)視為成己成人的德業(yè)，其責(zé)任感使命感會(huì)自然生成。同時(shí)，以此至誠(chéng)之心推展至社會(huì)亦會(huì)引發(fā)各方面的良性互動(dòng)，產(chǎn)生促民生、化風(fēng)習(xí)等多重社會(huì)效應(yīng)。其次，利益相關(guān)者之“誠(chéng)”。社會(huì)是個(gè)有機(jī)體，企業(yè)是社會(huì)的細(xì)胞，企業(yè)經(jīng)營(yíng)每時(shí)每刻均與社會(huì)各方面發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，形成一個(gè)包括員工、顧客、同行、政府、銀行等多方面因素的“利益相關(guān)者”鏈條。在一定程度上，利益相關(guān)者之間是利益共同體，其利益是彼此交互實(shí)現(xiàn)的，故而以“誠(chéng)”相待就成為基本的道德要求。具體來(lái)說(shuō)，企業(yè)家對(duì)員工要講“誠(chéng)”。以誠(chéng)善相待并關(guān)心愛(ài)護(hù)之，調(diào)動(dòng)其主體性，激勵(lì)其創(chuàng)造性，促進(jìn)其價(jià)值實(shí)現(xiàn)，以最大限度地激發(fā)員工的“企業(yè)忠誠(chéng)”，這是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的內(nèi)在要素。對(duì)同行要講“誠(chéng)”?！盁o(wú)行不成市，同行是一家”。同行在市場(chǎng)上固然有競(jìng)爭(zhēng)，但理當(dāng)是“君子之爭(zhēng)”，即法律與道德范圍內(nèi)的公平競(jìng)爭(zhēng)，這就要求彼此以誠(chéng)相待，而不能爾虞我詐。而同行間不只是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，更有合作關(guān)系，是競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的合作與合作基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)的有機(jī)統(tǒng)一，唯有開(kāi)誠(chéng)布公、誠(chéng)善相待，才能促進(jìn)同行間競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系的良性循環(huán)，不斷增進(jìn)共同利益實(shí)現(xiàn)彼此“共贏”。此外，對(duì)政府管理部門(mén)講“誠(chéng)”，如依法納稅、保護(hù)環(huán)境等。

二、“誠(chéng)”之當(dāng)代價(jià)值

社會(huì)誠(chéng)信體系的建設(shè)不僅是理論問(wèn)題，還是實(shí)踐問(wèn)題，需要在實(shí)踐過(guò)程中深入持久地貫徹落實(shí)。就現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)而言，建設(shè)社會(huì)誠(chéng)信體系實(shí)現(xiàn)社會(huì)意義上的“思誠(chéng)而誠(chéng)之”，做好以下三方面的基礎(chǔ)性工作無(wú)疑是必要的。

（一）推行“誠(chéng)”之教化

教化是我國(guó)傳統(tǒng)政治的一個(gè)重要內(nèi)容。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷來(lái)重視教化，致力于通過(guò)持續(xù)的教育化民成俗，培植誠(chéng)篤的社會(huì)道德土壤?！吨芤住っ韶浴ゅ鑲鳌吩疲骸懊梢责B(yǎng)正，圣功也?！斌w現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化在教化啟蒙問(wèn)題上高度清醒的理性自覺(jué)。自秦漢迄至清末，歷代統(tǒng)治者均牢牢控制著文化主導(dǎo)權(quán)，并自覺(jué)以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖聛?lái)支配自身和整體社會(huì)大眾的頭腦，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里有效地維護(hù)了社會(huì)的正常秩序并促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。在“禮崩樂(lè)壞”的春秋之際，孔子提出“君君臣臣、父父子子”的“正名”思想，實(shí)際上是企圖重建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，其所慮謀可謂深遠(yuǎn)。今天，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德領(lǐng)域多元、多樣、多變的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，黨中央在全社會(huì)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它不僅主導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義精神文明的發(fā)展方向，增進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信度，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的淳化與和諧，還對(duì)整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)揮“精神動(dòng)力”和“價(jià)值支撐”作用。就此而言，以教化來(lái)宣“誠(chéng)”、促“誠(chéng)”，也是執(zhí)政黨掌握和靈活運(yùn)用文化主動(dòng)權(quán)的一個(gè)重要方式。

“誠(chéng)”在社會(huì)意義上的實(shí)現(xiàn)，就是要建設(shè)社會(huì)誠(chéng)信體系打造一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)，這要訴諸持之以恒的社會(huì)教化之功。正如司馬光所云：“風(fēng)俗，天下之大事也。夫惟明智君子，深識(shí)長(zhǎng)慮，然后知其為益之大而收功之遠(yuǎn)也。”（《資治通鑒》卷68，《漢紀(jì)六十》）以誠(chéng)善為本的思想道德建設(shè)既是社會(huì)主義精神文明的題中應(yīng)有之義，也是社會(huì)主義道德成己成人的基本要求。我們要從社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)際出發(fā)，把握思想道德建設(shè)的自身規(guī)律，深入、持久、扎實(shí)地推進(jìn)此項(xiàng)基本建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛(ài)親，忠于祖國(guó)、忠于人民?！保?］43這一切，都必須以堅(jiān)實(shí)廣泛的社會(huì)誠(chéng)信為基礎(chǔ)。誠(chéng)信社會(huì)的打造不會(huì)一蹴而就，而是一個(gè)必須訴諸長(zhǎng)期努力的過(guò)程。這不僅要靠“陶冶情操、塑造靈魂”的長(zhǎng)期社會(huì)教化之功，還要靠社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)配合才能實(shí)現(xiàn)。要借由“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”的長(zhǎng)期教化之功，誠(chéng)信社會(huì)方可逐步生成，從而為每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的健康成長(zhǎng)乃至社會(huì)秩序的整體和諧，提供基本的環(huán)境氛圍。

（二）發(fā)揮黨員干部的表率作用

榜樣的力量是無(wú)窮的，好的榜樣會(huì)發(fā)揮好的示范作用。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，黨員干部是人們的“公仆”，在“講誠(chéng)信”上必須以身作則、率先垂范，要求別人做到的，自己率先做到；要求別人不做的，自己率先不做。毛澤東同志在1942年就指出：“共產(chǎn)黨的唯一任務(wù)，就在團(tuán)結(jié)全體人民，奮不顧身地向前戰(zhàn)斗，推翻民族敵人，為民族與人民謀利益，絕無(wú)任何私利可言?！保?］在革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨之所以贏得人民群眾的衷心擁戴，就在于始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的根本宗旨，誠(chéng)心誠(chéng)意地為群眾謀利益。改革開(kāi)放以來(lái)，黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象在一段時(shí)間里有所滋長(zhǎng)和蔓延，對(duì)黨的形象和執(zhí)政公信力造成了相當(dāng)不利的影響。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“人民群眾最痛恨腐敗現(xiàn)象，腐敗是我們黨面臨的最大威脅?！保?］66-67從根本上說(shuō)，腐敗是對(duì)黨的根本宗旨、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的背叛，是最可恥的背信棄義行為。治國(guó)必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)。建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)關(guān)鍵在黨。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上。一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途命運(yùn)取決于人心向背。人民群眾反對(duì)什么、痛恨什么，我們就要堅(jiān)決防范和糾正什么?！保?］61這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)全體人民的莊嚴(yán)承諾。黨員和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)強(qiáng)化宗旨理念，增強(qiáng)民主意識(shí)，發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，接受人民監(jiān)督，當(dāng)好人民公仆，做好誠(chéng)信的表率。同時(shí)，政府不能對(duì)政策朝令夕改，要提升政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性，政務(wù)信息要做到公開(kāi)透明，干部和工作人員要依法行政，不能損害人民群眾的合法利益。

（三）提高自我修養(yǎng)

自我修養(yǎng)是思“誠(chéng)”的個(gè)體路徑。《大學(xué)》曰：“壹是皆以修身為本?！敝琳\(chéng)無(wú)偽的天命之性雖內(nèi)在于我，但這只是提供了成就至誠(chéng)之德的可能性根據(jù)，這一可能性要轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)必須訴諸變化氣質(zhì)以及“明明德”的長(zhǎng)期修養(yǎng)功夫。首先，是誠(chéng)意慎獨(dú)的內(nèi)修功夫。儒家講“正心”，正心須自誠(chéng)意做起，意誠(chéng)則心自正，意不誠(chéng)則心必邪。要誠(chéng)其意關(guān)鍵是從慎獨(dú)入手，對(duì)自身“人不知而己獨(dú)知”的意念精神世界徹底下一番“為善去惡”的功夫，務(wù)使“自?xún)羝湟狻?，只有意念世界干凈了，心體的本明才能呈露，至誠(chéng)至善的德性才能修成。其次，是敬業(yè)守分的事上磨煉。職業(yè)是個(gè)人社會(huì)活動(dòng)的基本舞臺(tái)，它把個(gè)人融入社會(huì)之中，體現(xiàn)個(gè)人在“社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)”中的特定角色，因而也是個(gè)體實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值的基本舞臺(tái)。思“誠(chéng)”固然以?xún)?nèi)修為本，同時(shí)還要在“事上磨煉”，這表現(xiàn)為敬業(yè)守分的職業(yè)態(tài)度?？鬃咏K身“學(xué)而不厭、誨人不倦”，其高度的敬業(yè)精神至今仍值得我們學(xué)習(xí)借鑒。最后，是待人接物的誠(chéng)實(shí)守信。儒家講“仁”，“仁者人也”（《中庸》第二十章）。仁心乃人之本，人人同秉此仁心，故而“人同此心，心同此理”。彼此以誠(chéng)善相待，這體現(xiàn)的是推己及人而成己成人的忠恕之道，它彰顯了儒家傳統(tǒng)修己待人最為基本的人道主義態(tài)度。

（四）構(gòu)建利益共同體

利益關(guān)系是最基本的人際關(guān)系，人與人之間“講誠(chéng)信”并不是無(wú)條件的，而是要有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，這就是根本利益的一致性。在公有制和共同富裕的社會(huì)主義條件下，廣大人民成為社會(huì)勞動(dòng)、生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富的共同主人，其根本利益的一致性，使他們結(jié)成平等、互助、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，彼此講誠(chéng)信是天經(jīng)地義的；反之，在以私有制和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富歸資本家私人占有，而創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者則處于被剝奪、被奴役地位，其根本利益是相沖突的。這一不可調(diào)和的根本利益矛盾既使普遍意義上社會(huì)誠(chéng)信的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)出現(xiàn)了“空缺”，也注定了資本主義社會(huì)不是真正意義上的誠(chéng)信社會(huì)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)各方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但由于社會(huì)階層的分化和多樣化，致使社會(huì)利益關(guān)系和利益矛盾趨向復(fù)雜化。當(dāng)前我國(guó)在一定程度上的“誠(chéng)信危機(jī)”，也正是在此背景下出現(xiàn)的。要解決這一危機(jī)重建誠(chéng)信社會(huì)，就必須堅(jiān)持完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和以按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會(huì)分配制度，持續(xù)推進(jìn)以人民為中心的發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。這樣，社會(huì)共同利益一致性的基礎(chǔ)夯實(shí)了，真正意義上的利益共同體就會(huì)現(xiàn)實(shí)地生成，進(jìn)而為普遍意義上的社會(huì)誠(chéng)信提供堅(jiān)實(shí)可靠的現(xiàn)實(shí)條件。我們要在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)，從“文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)”的高度，弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，扎實(shí)推進(jìn)精神文明建設(shè)。以德治與法治的結(jié)合為基本方略，通過(guò)社會(huì)各方面的共同努力來(lái)持續(xù)推進(jìn)“思誠(chéng)而誠(chéng)之”的社會(huì)誠(chéng)信工程，一個(gè)全新的誠(chéng)善相待、成己成人的“誠(chéng)信社會(huì)”終將實(shí)現(xiàn)。