劉麗娟，石 銀

（1.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哈爾濱150030；2.中共哈爾濱市委黨校，哈爾濱150080）

黨的十九大報(bào)告“把堅(jiān)定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)”，提出“廣泛開(kāi)展理想信念教育”［1］的要求。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)重視理想信念教育，李大釗是我國(guó)最早的馬克思主義傳播者，是馬克思主義的先驅(qū)者，他以堅(jiān)定的馬克思主義信仰，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)期為理想信念教育工作付出了巨大的努力。同時(shí)，李大釗也是我國(guó)最早用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法論述教育問(wèn)題的教育家，他以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行教育活動(dòng)，特別是在青年的理想信念教育方面取得了豐富的成果，研究其理想信念教育思想，對(duì)豐富理想信念教育理論和實(shí)踐有重要的意義。

一、發(fā)展過(guò)程：由改造國(guó)民性到馬克思主義思想教育

李大釗理想信念教育思想是循序漸進(jìn)發(fā)展而形成的。它經(jīng)歷了由注重國(guó)民精神改造發(fā)展到以馬克思主義為指導(dǎo)，從前期資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)逐漸發(fā)展到了后期的新民主主義性質(zhì)的理想信念教育。

（一）改造國(guó)民性的理想信念教育

從1912年到“五四運(yùn)動(dòng)”是李大釗理想信念教育思想的前期階段。在這個(gè)階段，由于受到中國(guó)近代教育思潮的影響，他接受了“教育救國(guó)”論，關(guān)注了理想信念教育在喚醒民眾覺(jué)悟、筑造國(guó)民精神方面的作用。李大釗在1907年進(jìn)入天津北洋政法專門學(xué)校的6年中，經(jīng)歷了中國(guó)社會(huì)基于辛亥革命從興起到失敗的大動(dòng)蕩，面對(duì)中國(guó)社會(huì)仍然處于“扶搖飄蕩”“猶在惶恐灘中”［2］1的境遇，激起了強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)之情，這是接受不同思想的出發(fā)點(diǎn)。1913年?yáng)|渡日本留學(xué)，1916年5月回國(guó)，這期間，李大釗從辛亥革命失敗的教訓(xùn)中認(rèn)識(shí)到如果沒(méi)有大多數(shù)國(guó)民精神文化素質(zhì)的提高，人民在政治上不覺(jué)醒，那么理想信念教育強(qiáng)調(diào)的自強(qiáng)圖存的目標(biāo)也不可能實(shí)現(xiàn)。他發(fā)出了“盡瘁于子高尚之理想，圣神之使命，遠(yuǎn)大之事業(yè)，艱巨之責(zé)任，而夙興夜寐，不遑啟處”［2］307“努力為國(guó)家自重”實(shí)現(xiàn)“青春中華之創(chuàng)造”［2］333的號(hào)召，提出“國(guó)家之基礎(chǔ)，必筑造于國(guó)民精神知能之上”“國(guó)民之精神知能，尤必賴有淵深高遠(yuǎn)之理想”［3］134的觀點(diǎn)。這一時(shí)期的李大釗理想信念教育以開(kāi)啟民智、促進(jìn)人民覺(jué)醒為重要內(nèi)容，認(rèn)為通過(guò)對(duì)民眾的理想信念教育，喚起他們的愛(ài)國(guó)激情和對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任感，改造中國(guó)民眾封建社會(huì)的愚昧落后的國(guó)民精神，使人們的思想得到啟蒙，可見(jiàn)，這些觀點(diǎn)具有了初步的理想信念教育的現(xiàn)代性特點(diǎn)。雖然此時(shí)李大釗的理想信念教育思想受到資產(chǎn)階級(jí)改良主義和資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的影響，但是他仍然與當(dāng)時(shí)中國(guó)的優(yōu)秀知識(shí)分子一同實(shí)現(xiàn)了理想信念教育在中國(guó)近代的文化層面上超越傳統(tǒng)教育的進(jìn)步意義。同時(shí)，在俄國(guó)十月革命的影響下，李大釗在繼續(xù)探求真理的過(guò)程中，接受了唯物史觀，因此在“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期逐漸由民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)社會(huì)主義者，他的理想信念教育思想也隨之發(fā)生質(zhì)的改變。

（二）追求社會(huì)主義制度的理想信念教育

民主主義者的李大釗將理想信念教育融入國(guó)民性改造的教育過(guò)程中，肯定了這種“精神改造”作用，但是他并沒(méi)有停留于此，而是將他發(fā)展為“精神解放”［4］224。在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，他提出精神現(xiàn)象的改造要跟隨經(jīng)濟(jì)組織的改造，改造經(jīng)濟(jì)組織才是“根本改造”［4］4，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，才是包括解決社會(huì)精神問(wèn)題的“根本解決”［4］55，通過(guò)“解放運(yùn)動(dòng)”和“改造運(yùn)動(dòng)”［4］214打破從前的社會(huì)組織和建立新的社會(huì)組織，實(shí)現(xiàn)“至高理想”的人類社會(huì)的“純?yōu)閻?ài)的關(guān)系”和“純是愛(ài)的生活”［4］214，這都在于“精神解放”。隨著李大釗對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步宣傳，他開(kāi)始關(guān)注社會(huì)政治理想的教育，首先通過(guò)對(duì)馬克思主義基本理論的宣傳，在《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》《社會(huì)主義釋疑——在上海大學(xué)的演講》文章中通過(guò)將社會(huì)主義與平民主義、“學(xué)藝”、宗教進(jìn)行比較，來(lái)消除民眾對(duì)社會(huì)主義的種種誤解，總結(jié)社會(huì)主義是“促進(jìn)社會(huì)改良的制度”［5］245勾畫(huà)出社會(huì)主義社會(huì)“人人都能安逸享?！本哂小肮ぷ鞯南矏偂薄罢娴淖杂伞钡乃{(lán)圖，發(fā)出了“更該實(shí)現(xiàn)那‘社會(huì)主義的制度’，而打倒現(xiàn)在的‘資本主義的制度’”［5］459的理想號(hào)召，實(shí)現(xiàn)了以歷史唯物主義為指導(dǎo)的理想信念教育轉(zhuǎn)變。

二、重點(diǎn)關(guān)注：以青年理想教育為重點(diǎn)的內(nèi)在邏輯

青年是理想信念教育的重點(diǎn)。李大釗認(rèn)為，“青年之運(yùn)命”為“中華自身之運(yùn)命”，青年的“覺(jué)醒”關(guān)系到“中華之創(chuàng)造”［2］329，通過(guò)對(duì)青年的理想信念教育促進(jìn)其“覺(jué)醒”，以期使青年“自覺(jué)”加入“青春中華之運(yùn)動(dòng)”，因此，李大釗主張“厚青年之修養(yǎng)，暢青年之精神，壯青年之意志，礪青年之氣節(jié)”［2］332，認(rèn)為對(duì)青年的理想信念教育，要通過(guò)人格教育提升青年的精神境界，通過(guò)教育青年樹(shù)立正確的人生態(tài)度提升青年的意志，從而實(shí)現(xiàn)其促進(jìn)青年實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的意義。

（一）理想信念教育提高青年精神境界

李大釗認(rèn)為，對(duì)青年的理想信念教育可以增厚青年的修養(yǎng)，從而不斷提升青年的精神境界。他指出“吾人之修養(yǎng)有未充耳”，從主張“立憲國(guó)民之修養(yǎng)”，強(qiáng)調(diào)“克己精神”［2］518到希望青年“勿荒其修養(yǎng)”，負(fù)“再造國(guó)家民族之責(zé)任”［3］46而激勵(lì)青年追求“求達(dá)于真理”［3］148的人生最高理想。

李大釗提倡青年“簡(jiǎn)易之生活”，在物質(zhì)和精神方面都要克制自己的欲望，從而提升個(gè)人的修養(yǎng)。他批判“不能不謀自存之道，不能不服事畜之勞”［3］121的青年，指出這些青年或“頹唐自廢”“坐困鄉(xiāng)井”，或“醉生夢(mèng)死”“牢騷抑郁”［3］127，由于他們不能正確地認(rèn)識(shí)自己，貪圖安逸享樂(lè)，為追求顯達(dá)而“趨承”，以求“政治之一途”而成為社會(huì)之無(wú)用，教育青年要自存“堅(jiān)韌耐苦”“清潔勤儉”，堅(jiān)持操守、淡泊名利，這樣才能提升個(gè)人的精神境界。

李大釗要求青年樹(shù)立有意義的人生奮斗目標(biāo)，發(fā)揮理想信念對(duì)人生歷程所起的導(dǎo)向作用。在《現(xiàn)代青年活動(dòng)的方向》一文中，他以航海遠(yuǎn)行隱喻青年要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，指導(dǎo)青年，要盡自己的社會(huì)責(zé)任，要有憂國(guó)憂民的責(zé)任感，和同胞一起追求光明，要不斷地“努力去作人的活動(dòng)”［3］437教導(dǎo)青年要立志以“青春之我”創(chuàng)造“青春之中華”。

李大釗鼓勵(lì)青年要塑造高尚的人格，不斷超越理想，追求真理。他認(rèn)為，青年要擺脫封建思想的束縛來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)，要有獨(dú)立的人格，爭(zhēng)取相應(yīng)的社會(huì)地位，追求“自重之人格”。李大釗認(rèn)為，追求真理要基于科學(xué)、消除迷信，要基于現(xiàn)實(shí)、符合邏輯，真理“將介其自信之力以就之”［3］148，教育青年要有追求真理的勇氣和自信，只要是憑借自己的智力所取得的認(rèn)識(shí)，并確實(shí)地示之于人，即使未必全為真理，真理也將因其自信力而逐步顯現(xiàn)。要在不斷自我超越中實(shí)現(xiàn)追求真理的人生理想。

（二）理想信念教育提供青年前進(jìn)動(dòng)力

理想信念是激勵(lì)人們向既定人生目標(biāo)奮斗前進(jìn)的動(dòng)力，李大釗不僅鼓勵(lì)青年以崇高堅(jiān)定的理想信念為指引，還教育青年要樹(shù)立正確的人生觀，養(yǎng)成積極的生活態(tài)度，促進(jìn)理想的實(shí)現(xiàn)。

李大釗不僅鼓勵(lì)青年樹(shù)立“樂(lè)天努力”［5］339的人生觀，認(rèn)為青年應(yīng)“無(wú)‘困難’之字”“無(wú)‘障礙’之語(yǔ)”［2］330，雖然避苦求樂(lè)是人的自然本性，但是人生的“一切樂(lè)境”［3］439由勞動(dòng)而來(lái)，還鼓勵(lì)青年努力奮斗，在勞動(dòng)中獲得無(wú)限的快樂(lè)。這種“樂(lè)天努力”的人生觀，表現(xiàn)在“尊疑重?fù)?jù)”的學(xué)習(xí)態(tài)度和創(chuàng)造“有趣味有理想”的生活態(tài)度。李大釗鼓勵(lì)青年做“真”學(xué)問(wèn)，“竭力鏟除種族根性之偏執(zhí)，啟發(fā)科學(xué)的精神以索真理”［3］315，提出要以科學(xué)的態(tài)度做學(xué)問(wèn)，要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、踏實(shí)的工作，不空想、不虛榮，同時(shí)也要有奮勇冒險(xiǎn)的精神，以歷史和現(xiàn)實(shí)的視野，尋找新世界，將這種“腳踏實(shí)地”的學(xué)習(xí)態(tài)度延伸到生活中就表現(xiàn)為正確對(duì)待生活中的困難。李大釗認(rèn)為，青年在生活中要有不畏艱險(xiǎn)、克服困難的勇氣，他鼓勵(lì)青年要磨煉堅(jiān)忍不拔、百折不撓的志氣，以“奮斗之文明”［2］330“奮其悲壯之精神，以與無(wú)盡之宇宙競(jìng)進(jìn)”［2］309來(lái)銳意進(jìn)取、征服歷史。

李大釗教育青年正確認(rèn)識(shí)生死，樹(shù)立“大生命”觀。李大釗關(guān)注到了青年厭世自殺的社會(huì)問(wèn)題，他認(rèn)為不能單獨(dú)以道德譴責(zé)青年的自殺現(xiàn)象，要在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中對(duì)青年厭世自殺問(wèn)題給予考察。他在《自然與人生》一文中指出，人的全生命是一種自然現(xiàn)象，既包括“生”也包含“死”，生死相間往復(fù)，無(wú)始無(wú)終成為“大生命”。既然“死”也是一種自然現(xiàn)象，就如同生一樣重要。他教育青年要拋棄失望、悲觀的人生態(tài)度，不能為厭世而輕生“虛死”，同時(shí)也要不懼死亡，既能為生苦而不懼死亡，也能為“造世求樂(lè)”而不懼死亡，對(duì)于舊生活不能一味地逃避，為反抗頹廢時(shí)代、改造缺陷社會(huì)，要有犧牲精神，為了實(shí)現(xiàn)崇高的理想就是犧牲了生命也在所不惜。

三、實(shí)現(xiàn)路徑：理想信念教育融入馬克思主義的傳播

“五四運(yùn)動(dòng)”以后，李大釗轉(zhuǎn)變成一個(gè)馬克思主義者，傳播馬克思主義成為他理想信念教育的重要內(nèi)容，其理想信念教育活動(dòng)也通過(guò)融入傳播馬克思主義理論的實(shí)踐過(guò)程而實(shí)現(xiàn)。李大釗主要通過(guò)報(bào)刊、教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)等方式進(jìn)行馬克思主義理論教育與宣傳，從而實(shí)現(xiàn)理想信念的理論教育。

（一）把理想信念教育融入報(bào)刊宣傳

李大釗先后積極參與《晨鐘報(bào)》《新青年》《每周評(píng)論》《晨報(bào)副刊》《工人周刊》《政治生活》等20余種報(bào)刊的編輯工作，他在《新青年》編成“馬克思主義專號(hào)”，在《晨報(bào)副刊》開(kāi)辟“馬克思研究”專欄宣傳馬克思主義，領(lǐng)導(dǎo)出版《勞動(dòng)音》周刊啟發(fā)工人覺(jué)醒，主持和創(chuàng)辦《工人周刊》、《向?qū)А分軋?bào)、《政治生活》周刊等黨的刊物，領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)。李大釗通過(guò)這些報(bào)刊撰寫(xiě)并發(fā)表馬克思主義的相關(guān)文章和國(guó)情咨文，利用報(bào)刊影響力廣的特點(diǎn)，增強(qiáng)國(guó)民對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，為中國(guó)共產(chǎn)黨使用報(bào)刊媒體進(jìn)行理想信念教育作出突出貢獻(xiàn)［6］。

（二）把理想信念教育融入教學(xué)和學(xué)術(shù)活動(dòng)

教學(xué)和學(xué)術(shù)活動(dòng)也是李大釗進(jìn)行理想信念教育的重要實(shí)現(xiàn)途徑。1920年，經(jīng)北京大學(xué)評(píng)議會(huì)全體通過(guò)，聘李大釗為教授兼圖書(shū)館主任。此后，他在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)“史學(xué)思想史”“史學(xué)要論”“社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)”“社會(huì)主義”“唯物史觀研究”等課程，并在受聘的北京女子高等師范學(xué)校、北京高等師范、朝陽(yáng)大學(xué)、中國(guó)大學(xué)的學(xué)校講授“女權(quán)運(yùn)動(dòng)史”“史學(xué)思想史”“社會(huì)學(xué)”等課程，在大學(xué)教育中傳播馬克思主義，對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行理想信念教育，并在教學(xué)實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，李大釗通過(guò)學(xué)術(shù)演講的斗爭(zhēng)方式，宣傳其思想，鼓舞民主的信念。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1917—1926年，他在北京、天津、上海、湖北、廣州、河南、河北、四川、莫斯科等地發(fā)表了至少40次的演講，直接或間接宣傳馬克思主義，對(duì)擴(kuò)大馬克思主義的影響起到了很好的作用，其中，著名的《庶民的勝利》《自然與人生》《今與古》《社會(huì)問(wèn)題與政治》《社會(huì)主義釋義》等演講成為李大釗思想學(xué)說(shuō)的重要部分，也包括了理想信念教育的理論內(nèi)容。

四、價(jià)值意蘊(yùn)：促進(jìn)新民主主義教育的開(kāi)展

李大釗一生沒(méi)有離開(kāi)過(guò)教育活動(dòng)，直到他英勇就義的最后一刻，仍然踐行著一個(gè)共產(chǎn)黨人的理想信念，并影響著后來(lái)的革命者。理性信念教育是李大釗教育思想的重要組成部分，它為后來(lái)的新民主主義教育思想的形成提供了支持和貢獻(xiàn)。

（一）最先以馬克思主義基本原理指導(dǎo)理想信念教育

李大釗是最早運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)研究中國(guó)教育的開(kāi)拓者，率先以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)闡釋理想信念教育。

李大釗在《我的馬克思主義觀》《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》文中闡釋了馬克思主義的唯物史觀，指出：“經(jīng)濟(jì)構(gòu)造是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造，全社會(huì)的表面構(gòu)造，都依著他遷移變化?！保?］8“人類社會(huì)一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)?！薄拔镔|(zhì)既常有變動(dòng)，精神的構(gòu)造也就隨著變動(dòng)。”［4］134作為“表層構(gòu)造”的教育要受到“經(jīng)濟(jì)構(gòu)造”的制約?；诖耍畲筢撎岢觥拔覀兊摹倌曛袊?guó)’的理想”是“活動(dòng)的生活”，“是由物質(zhì)和精神兩面改造而成的”，通過(guò)“物心兩面”“靈肉一致”的“少年運(yùn)動(dòng)”而實(shí)現(xiàn)，也是“世界改造的運(yùn)動(dòng)”，將理想信念教育與社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)改造相結(jié)合，認(rèn)識(shí)到理想信念教育的本質(zhì)。將“五四運(yùn)動(dòng)”以前所認(rèn)識(shí)的“人心改造”的“道德革命”和“精神改造”運(yùn)動(dòng)與社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理想信念教育的指導(dǎo)思想由強(qiáng)調(diào)功能轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史唯物主義。

理想作為一種精神現(xiàn)象，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有實(shí)現(xiàn)可能性的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展目標(biāo)的向往與追求。李大釗較早地認(rèn)識(shí)到理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，在《“今”》《今與古——在北京孔德學(xué)校的演講》的文章中，寫(xiě)到“無(wú)限的‘過(guò)去’都以‘現(xiàn)在’為歸宿，無(wú)限的‘未來(lái)’都以‘現(xiàn)在’為淵源”［3］285，指出“現(xiàn)在”是“過(guò)去”和“未來(lái)”的“連續(xù)”“永遠(yuǎn)”和“無(wú)始無(wú)終的大實(shí)在”。同時(shí)，他也提出理想實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)未來(lái)的不懈追求，稱之為“改進(jìn)之方”［5］16，鼓勵(lì)人們“宜善用‘今’，以努力為‘將來(lái)’之創(chuàng)造”，“以達(dá)‘宇宙即我，我即宇宙’之究竟”［3］287，充分體現(xiàn)了辯證唯物主義思想指導(dǎo)的理想信念教育。

（二）批判奴化教育促進(jìn)理想信念教育

李大釗較早認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義侵略本質(zhì)，堅(jiān)決批判帝國(guó)主義奴化教育。他十分贊賞“巴黎康妙恩”實(shí)行“教會(huì)與國(guó)家分離”，“由教育削去宗教科目”［5］177的政策。他先后在《非宗教者宣言》《宗教妨礙進(jìn)步——在北京大學(xué)召開(kāi)的非宗教同盟第一大會(huì)上的演講》《宗教與自由平等博愛(ài)》文章中剖析了宗教對(duì)理想信念教育的阻礙作用，指出“宗教是以信仰的形式示命人類行為的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”［5］98，認(rèn)為宗教信仰是唯心主義的認(rèn)識(shí)，在其“迷信”下，“真理不能昌明，自由不能確?！保?］79。“宗教的本質(zhì)就是不平等的表現(xiàn)”［5］99，統(tǒng)治者利用基督教的教義中有的“無(wú)抵抗主義”，愚弄人民，消磨無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)意識(shí)，“妨礙徹底探求真理的精神”［5］82。宗教及其奴化教育嚴(yán)重阻礙理想信念教育的開(kāi)展。因此，李大釗明確反對(duì)教會(huì)學(xué)校將《圣經(jīng)》列為教學(xué)科目。1922年，他組織“非宗教大同盟”的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線；1924年，他領(lǐng)導(dǎo)“非基督教運(yùn)動(dòng)”“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”，給帝國(guó)主義的奴化教育以沉重的打擊。同時(shí)，李大釗針對(duì)作為帝國(guó)主義代言人的反動(dòng)軍閥對(duì)理想信念教育的干擾給予抨擊：在《上海社會(huì)主義青年團(tuán)“國(guó)際少年日紀(jì)念會(huì)”上的演講》中提出“政治不好，提倡教育是空談”［5］112，對(duì)待反動(dòng)政治“不用妥協(xié)”；在《在北京學(xué)生聯(lián)合會(huì)紀(jì)念“五四”大會(huì)上的演講》中發(fā)展為“干涉政治”，鼓勵(lì)青年學(xué)生通過(guò)運(yùn)動(dòng)，傳播革命精神和思想，促進(jìn)社會(huì)主義理想信念教育的影響。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中國(guó)人民，“不忘初心、牢記使命”，全黨理想信念更加堅(jiān)定。黨的十九大報(bào)告提出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”的歷史方位的論斷，同時(shí)將堅(jiān)定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)。 這是繼習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上提出“要把理想信念教育作為思想建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)”基礎(chǔ)上的升華，凸顯了理想信念教育在新時(shí)代的重要作用。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興既是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想，也是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命?？v觀李大釗同志一生開(kāi)展的理想信念教育活動(dòng)，始終與時(shí)俱進(jìn)、勇于實(shí)踐、旨在民族復(fù)興，鼓舞和培養(yǎng)了大批具有堅(jiān)定理想信念的中國(guó)共產(chǎn)黨黨員和進(jìn)步青年，為增強(qiáng)新時(shí)代民族復(fù)興的理想信念教育的實(shí)效性提供了啟示。